中華內(nèi)地會與徽州的淵源
——基于教會刊物China’sMillions的解讀

陳海容　隋紅升

(浙江大學(xué)　外國語言文化與國際交流學(xué)院，浙江　杭州　310058)

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中華內(nèi)地會與徽州的淵源
——基于教會刊物China’sMillions的解讀

陳海容隋紅升

(浙江大學(xué)外國語言文化與國際交流學(xué)院，浙江杭州310058)

摘要：中華內(nèi)地會是最早在徽州傳教的基督教差會之一，但關(guān)于徽州內(nèi)地會傳教士的中文記載并不多。文章通過對比內(nèi)地會刊物《億萬華民》(China’s Millions)和地方史料，勘正地方史料中有關(guān)內(nèi)地會在徽州傳播活動的記載，介紹傳教士唐進(jìn)賢及其在徽州的傳教經(jīng)歷，力圖展現(xiàn)內(nèi)地會傳教士對徽州的積極作用。傳教士的社會工作，不僅引進(jìn)了西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)文化，還有利于徽州文化的對外傳播，客觀上促進(jìn)了近代徽州的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中華內(nèi)地會；徽州；《億萬華民》；唐進(jìn)賢

安徽是中國近現(xiàn)代史上基督徒數(shù)量增速較快的省區(qū)。至1997年，“安徽省的基督徒數(shù)目達(dá)到120萬人，位居全國第三，占安徽省人口百分比為1.96%。內(nèi)地超過一半的基督徒，集中于河南、浙江、安徽及江蘇四省(54%)?！?陳建明、劉家峰：《中國基督教區(qū)域史研究》，巴蜀書社2007年版，第14頁。這一正在逐漸“本土化”的“洋教”， 亟待學(xué)界摒除宗教狹隘心理，運(yùn)用現(xiàn)代視角來重新審視和研究。老一輩的學(xué)者已經(jīng)在基督教與近代中國的研究上取得了豐富的成果，但就安徽而言，有關(guān)研究仍有許多空白之處。首先，目前的研究多圍繞宗教與安徽的矛盾沖突而展開，如太平天國運(yùn)動、教案等，重在批判西方國家利用宗教進(jìn)行文化侵略，而對其在文化、社會等方面所產(chǎn)生的積極作用關(guān)注較少。其次，文獻(xiàn)資料的單一性，多采用中文文獻(xiàn)。西方學(xué)者已經(jīng)有幾百年的中國基督宗教研究歷史，積累了大量的檔案和資料等，如耶魯大學(xué)神學(xué)院*本文所引用的《億萬華民》的每期刊物，均來自耶魯大學(xué)神學(xué)院。就收藏了一大批傳教文獻(xiàn)。這些資料為國內(nèi)研究提供了一個(gè)不同的視角，但是目前并未得到充分的利用。再次，天主教的研究成果豐富，而基督新教的研究相對匱乏?；叫陆虃魅氚不盏臅r(shí)間比天主教晚，但其影響不可忽視。據(jù)《皖政輯要》統(tǒng)計(jì),1895年安徽全境共有新教教堂113處。到清朝末年，基督新教勢力幾乎遍布安徽全境*馮煦、陳師禮：《皖政輯要》，黃山書社2005版，第63頁。。因此，基督新教與近現(xiàn)代安徽的研究值得探討和推進(jìn)。

中華內(nèi)地會于1865年成立于杭州，創(chuàng)立者戴德生，后來逐漸發(fā)展成傳教士人數(shù)最多、分布最廣的一個(gè)大差會。安徽為內(nèi)地會首先開展傳教的四省之一。1869年，內(nèi)地會英國傳教士密道生和衛(wèi)養(yǎng)生來到安慶，開始傳教活動。至光緒三十四年(1908年)，全省共有大小教堂406所，右徽州府屬大小教堂共12所*《安徽文化史》，南京大學(xué)出版社2000年版，第1889頁。。然而，目前國內(nèi)對內(nèi)地會的研究主要集中在新疆、西藏、陜甘寧等地區(qū)，有關(guān)傳教士與安徽的研究重點(diǎn)也放在安慶、蕪湖等地區(qū)，對徽州多簡單帶過。

徽州地處皖南山區(qū)，人民聚落生息在山間盆地之中，與外界聯(lián)絡(luò)相對較少。中華內(nèi)地會是最早來徽州傳教的基督教差會之一。盡管內(nèi)地會在徽州的傳教工作遇到不少鄉(xiāng)紳文人的阻力，但由于內(nèi)地會傳播福音的對象多面向普通老百姓，“要求其傳教士和中國人‘打成一片’，生活、起居、衣著盡量地中國化”*顧長聲：《從馬禮遜到司徒雷登》，上海書店出版社2004年版，第147頁。，內(nèi)地會對徽州普通老百姓的影響不可小覷。屯溪由于流動人口多，經(jīng)濟(jì)相對較為活躍，對新事物的接受力要強(qiáng)，是晚晴時(shí)期主要的傳教所*梅子喬：《晚清徽州文化生態(tài)研究》，蘇州大學(xué)博士學(xué)位論文，2013年，第122頁。。近代以來徽州基督教徒數(shù)量的增長更是體現(xiàn)了內(nèi)地會對徽州的影響。

以外國文獻(xiàn)作為載體對徽州內(nèi)地會傳教工作進(jìn)行研究在方法上并非創(chuàng)新，許多老一輩的學(xué)者都曾提醒要避免運(yùn)用單一史料進(jìn)行研究。陶飛亞曾對近代傳教士在華創(chuàng)辦的刊物《教務(wù)雜志》(TheChineseRecorder)進(jìn)行考察，認(rèn)為《教務(wù)雜志》面向傳教士群體自身，代表了傳教運(yùn)動自身的一些思想觀念和理論*張先清：《史料與視界：中文文獻(xiàn)與中國基督教史研究》，上海人民出版社2007年版，第244頁。，為本文的研究提供了范式?！秲|萬華民》(China’sMillions)是中華內(nèi)地會所辦的主要教會刊物，記載了內(nèi)地會在中國發(fā)展的歷史，傳教士在各地的見聞、經(jīng)歷，同時(shí)也以他們的視角記錄了中國的人文歷史地理，是我們了解內(nèi)地會與中國關(guān)系的一個(gè)重要窗口。因此，本文將通過《億萬華民》和地方史料之間的對比，勘正地方史料中有關(guān)內(nèi)地會在徽州傳教情況的記載；并根據(jù)中外文獻(xiàn)對比，介紹傳教士唐進(jìn)賢及其在徽州的主要傳教經(jīng)歷，進(jìn)而展現(xiàn)內(nèi)地會傳教士對徽州社會發(fā)展的積極作用。

一、地方史料記載之內(nèi)地會在徽州的傳教工作

徽州留下的可供參考的關(guān)于內(nèi)地會傳教士的文字記載不多，目前關(guān)于內(nèi)地會在徽州的傳教情況、教堂分布、主要傳教士人員等信息，多散見于方志中?，F(xiàn)今國內(nèi)學(xué)者的相關(guān)研究和相關(guān)網(wǎng)站資料中，也基本都采用了方志中的記載。然而，各方志記載并不統(tǒng)一。如《徽州地方簡志》認(rèn)為基督新教于清光緒二年(1876年)傳入歙縣*《徽州地方簡志》，黃山書社1989年版，第481頁。，而根據(jù)《黃山市志》的記載，清光緒元年(1875年)，英國基督教(新教)“內(nèi)地會”傳教士在歙縣創(chuàng)設(shè)教堂，并于光緒二年在歙縣基督教堂創(chuàng)辦西醫(yī)診所*《黃山市志》，黃山書社2010年版，第2157頁。。顯然在傳教時(shí)間上，兩者略有出入。

在基督教堂的分布上，《徽州地方簡志》補(bǔ)充了光緒二十一年(1895年)后設(shè)立于績溪縣署前的教堂，而對于黎陽與歙縣的教堂分布，則與《黃山市志》的記載保持一致：“光緒十九年，內(nèi)地會英國傳教士唐進(jìn)賢在黎陽正街設(shè)立教堂”；“光緒二十一年，唐進(jìn)賢在歙縣縣城小北街設(shè)立教堂”。

除了方志以外，這類記載也散見于地方檔案、士人文集、文史資料中。根據(jù)《皖政輯要》的記載，教堂之?dāng)?shù)得到登記乃由于“光緒二十八年總理衙門后改外務(wù)部通行各省飭屬查造教堂數(shù)目，頒行格式，遵填具報(bào)，于是皖省乃有教堂造報(bào)之冊。其增增無減，可以考見?！备鶕?jù)光緒三十四年(1908年)冬季各屬冊報(bào)，當(dāng)年基督教堂分布具體如下*馮煦、陳師禮：《皖政輯要》卷6《交涉科·教務(wù)二·徽州府屬教堂表》，第33頁。：

歙縣3所教堂中有2所屬基督教：

英耶穌總堂在城內(nèi)小北街，華式瓦屋二重。光緒十三年價(jià)租汪姓之屋。教士唐進(jìn)賢，女教士李寶蓮，均英人。有義學(xué)。

分堂一在城西十橫街，華式瓦屋一重。光緒二十一年價(jià)租汪姓之屋。教士唐進(jìn)賢、宓登榮，女教士李寶蓮，均英人。

休寧縣5所教堂中有1所屬基督教：

英耶穌分堂一在東鄉(xiāng)黎陽正街，華式瓦屋一間。光緒十九年價(jià)租胡姓之屋。教士唐進(jìn)賢，英人。

績溪2所教堂中有1所屬基督教：

英福音分堂一在城中縣署前，華式樓房七間。光緒十八年價(jià)租舒姓之屋。教士系府總堂唐教士兼理，教民汪溪羲看守。

將《皖政輯要》與前兩部方志相比，不難發(fā)現(xiàn)兩處不同之處：首先，方志中并未記載光緒十三年(1887年)教士唐進(jìn)賢和李寶蓮的英耶穌總堂。其次，方志記錄的績溪基督教堂成立的時(shí)間為光緒二十一年后，而在《皖政輯要》中建于光緒十八年(1892年)。

因此，地方史料中記載的內(nèi)地會傳教士到徽州傳教的時(shí)間、各分堂成立的時(shí)間及其基督教堂在徽州的分布情況，有待考證。然而，根據(jù)這些史料記載，可以肯定的是，在內(nèi)地會在徽州的傳教活動中，唐進(jìn)賢是主要的傳教士，與徽州關(guān)系密切。民國《歙縣志》介紹了唐進(jìn)賢的國籍、學(xué)位，與徽州當(dāng)?shù)孛癖姷年P(guān)系以及在教育上的貢獻(xiàn)：

邑有基督新教，自光緒二年始。至二十一年，有教士唐進(jìn)賢來徽，賃居府城小北街。進(jìn)賢，英國蘇格蘭人，獲有碩士學(xué)位，制行純篤，與邑人士頗相洽。二十六年，乃設(shè)學(xué)于教堂內(nèi)，自為教授，勤懇不倦，人以是益重之。其高材生在國內(nèi)外大學(xué)卒業(yè)者，皆有聲于時(shí)。進(jìn)賢旋購所賃宅為教會公產(chǎn)，即今之禮拜堂。復(fù)于小北街購基地，建教士宿舍一所*民國《歙縣志》卷2《營建志·寺觀》，臺灣成文出版社有限公司1975年版，第261頁。。

根據(jù)《歙縣志》的記載，唐進(jìn)賢來徽州的時(shí)間為光緒二十一年，這無疑又否定了前面地方史料中關(guān)于傳教士唐進(jìn)賢于光緒十三年、十八年、十九年在徽州各地建堂傳教的記載。因此，要考證傳教士以及基督教堂在徽州的分布情況，第一手外文資料無疑是必不可少的，而傳教士唐進(jìn)賢是檢驗(yàn)地方史料中關(guān)于內(nèi)地會在徽州傳播記載準(zhǔn)確性的重要線索。

二、《億萬華民》記載之徽州內(nèi)地會及傳教士唐進(jìn)賢

《億萬華民》(China’sMillions)是中華內(nèi)地會所辦的教會刊物，創(chuàng)刊于1870年，大體上一年一期，偶爾兩年一期，主要作為來華傳教士交換信息及互相討論傳教工作的平臺，以協(xié)助彼此了解中國文化、促進(jìn)傳教工作的開展。刊物記載了內(nèi)地會在中國發(fā)展的歷史、各地差會的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)、傳教士在各地的見聞、經(jīng)歷等，是了解傳教工作、傳教士生活的一手資料，其中與徽州有關(guān)的內(nèi)容，為我們了解內(nèi)地會與徽州的淵源提供了重要參考。

首先，有關(guān)內(nèi)地會傳入徽州的時(shí)間。在1875—1876年的刊物中，《億萬華民》明確記錄了內(nèi)地會傳入徽州(Hwuy-chau)的時(shí)間為1875年*China’s Millions,digitized by the Internet Archive in 2009 with funding from Boston Library Consortium Member Libraries,1875-1876 edition,p.67.，即光緒元年。由于《億萬華民》每期刊物都會更新各地區(qū)內(nèi)地會傳教的時(shí)間，以及教堂、教徒及傳教士等數(shù)目，此后刊物中對徽州內(nèi)地會的記載也都印證了這個(gè)時(shí)間的準(zhǔn)確性，而非方志中記載的光緒二年(1876年)。

其次，有關(guān)唐進(jìn)賢的身份及其在徽州的傳教活動。在考證唐進(jìn)賢的身份之前，筆者認(rèn)為有必要首先勘正其中英文名。作為著名大教育家陶行知的恩師，國內(nèi)眾多關(guān)于陶行知生平介紹及其基督教思想的研究都會提到唐進(jìn)賢。在中國知網(wǎng)檢索“唐進(jìn)賢”，可以搜到78篇文章，絕大部分都跟陶行知的研究有關(guān)。然而，國內(nèi)學(xué)者普遍在唐進(jìn)賢名字的理解上出現(xiàn)了偏差，大部分文章稱其為G.W.Gibbs或者M(jìn)r.Gibbs，如《陶行知與基督教》正文部分稱其為G.W.Gibb，而注釋中“唐進(jìn)賢是英人吉布斯 (G.W.Gibbs的漢名)，此人1919—1921年期間曾任基督教內(nèi)地會中國理事會副主席”*周洪宇：《陶行知與基督教》，《安徽史學(xué)》1991年第4期。；一些文章索性將其翻譯為吉布斯，如“吉布斯 (英文Gibbs的音譯 )是最初踏上徽歙土地的‘海外來客’”*余子峽：《陶行知與近代中國教會教育》，《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2002年第5期。,也有個(gè)別學(xué)者稱其為“G.N.Gibbs”*姜秀英：《陶行知政治理想的形成》，《科技博覽》2012年第28期。。其實(shí)，唐進(jìn)賢真正的英文名是G.W.Gibb，這在很多關(guān)于內(nèi)地會傳教士的書目、雜志或照片中都能找到證明。如比較權(quán)威的倫敦大學(xué)亞非學(xué)院的《中國內(nèi)地會照片收藏參考目錄》*Handlist of the Photograph Collection of the China Inland Mission,the Library School of Oriental and African Studies,1993.中可以查詢到G.W.Gibb的照片，并提及其總差會長(General Director)的職務(wù)。同樣，在武曉欣的《中國基督教—美國圖書館和檔案的學(xué)術(shù)資源指南》*Xiaoxin Wu,Christianity in China:a scholars’ guide to resources in the libraries and archives of the United States,M.E.Sharpe,Armonk,New York and London,England,2009.中，也收藏了G.W.Gibb的照片。國內(nèi)的《近代中國專名翻譯詞典》也可以查到“G.W.Gibb 唐進(jìn)賢，1894年來華，隸內(nèi)地會”*黃光域：《近代中國專名翻譯詞典》，四川人民出版社2001年版，第498頁。。在英文習(xí)慣中，姓氏后面加上字母“s”表示一家人。根據(jù)1897年的刊物可知，內(nèi)地會在徽州的傳教士有W.Emslie,G.W.Gibb以及Mrs.Gibb(nee Emslie)*China’s Millions,1897 edition,p.67.,可見唐進(jìn)賢夫婦都曾在徽州傳教，Gibbs指的是唐進(jìn)賢一家，而并非他的名字。

地方史料中有關(guān)內(nèi)地會的記載都是跟唐進(jìn)賢相關(guān)，只是在時(shí)間上有矛盾，因此，唐進(jìn)賢具體來徽州的時(shí)間非常重要。《億萬華民》每個(gè)季度會分類記載抵達(dá)中國的傳教士(arrivals for China)，離開中國的傳教士(departures)，新加入內(nèi)地會的傳教士(probationers)的名字、國籍和時(shí)間，以及他們死亡(deaths)和結(jié)婚(marriages)的時(shí)間。在1894年的刊物上，從1893年12月31號到1894年3月31號季度的統(tǒng)計(jì)部分可以看到，唐進(jìn)賢(Mr.George W.Gibb)的名字首次出現(xiàn)在“從英國去中國的傳教士”(departures from England)名單中，并且被標(biāo)注在“第一次到中國去的傳教士”之內(nèi)*China’s Millions,1896 edition,p.67，p.81.。此后刊物中有關(guān)G.W.Gibb的信息也逐漸增多。例如，1896年刊物記錄了徽州的傳教士為W.Emslie(1892),G.W.Gibb(1894)*China’s Millions,1896 edition,p.67，p.81.。到1935年，唐進(jìn)賢繼戴德生(James Hudson Taylor)、何斯德(Hoste Dixion Edward)之后成為中國內(nèi)地會第三任總差會長。同年刊物上何斯德在對唐進(jìn)賢的介紹中也明確提到，唐進(jìn)賢出生于1869年，受過大學(xué)教育，碩士，于1894年秋季來到中國，主要在安徽南部傳教，1914年擔(dān)任內(nèi)地會安徽省教區(qū)負(fù)責(zé)人，1922年任中國基督教內(nèi)地會副主席*China’s Millions,1935 edition,p.144.。在這期間，唐進(jìn)賢在中英之間的往返及傳教工作在刊物上都有記載，如1901年帶著妻子和兩個(gè)小孩回到英國*China’s Millions,1901 edition,p.76.，1902年再次來到中國，仍然負(fù)責(zé)徽州地區(qū)*China’s Millions,1902 edition,p.56.。

因此，唐進(jìn)賢來到中國的時(shí)間應(yīng)為1894年，即光緒二十年，不久被派往徽州傳教?！锻钫嬕诽岬降墓饩w十三年在歙縣傳教的傳教士，以及光緒十八年負(fù)責(zé)績溪基督教堂的傳教士都并非唐進(jìn)賢。事實(shí)上，早在《億萬華民》1878年刊中，傳教士Mr.Randle的日記摘選部分就提到內(nèi)地會在徽州小北街租了個(gè)“更大更適合租金更便宜”的房屋*China’s Millions,1878 edition,p.151.，可推斷為后來方志中記載的位于歙縣城內(nèi)小北街英耶穌總堂。光緒十三年(1887年)刊也記錄了當(dāng)時(shí)在徽州的傳教士為Mr.Duncan Kay，Miss Jessie Robertson，Miss S.E.Jone*China’s Millions,1887 edition,p.27.。光緒十八年(1892年)在徽州的傳教士為Miss C.Scott和Miss Emslie。1894年的刊物中提到，1892年秋，Miss Scott和Miss Emslie去了績溪傳教，并于1893年春在績溪建立一個(gè)傳教站*China’s Millions,1894 edition,p.155.。

三、內(nèi)地會在徽州的傳教狀況及其積極影響

早期內(nèi)地會傳教士在徽州的傳教條件非常艱苦。由于交通不便，他們經(jīng)常要走上數(shù)十里路才能到達(dá)目的地。許多傳教士終其一生都在徽州傳教，最終死在這片土地上。一篇悼念徽州傳教士Miss Scott的文章提到，她天資聰穎，在漢語學(xué)習(xí)上進(jìn)步很快。在揚(yáng)州女子培訓(xùn)學(xué)校待了幾個(gè)月后，Scott姐妹去了徽州府，跟Begg夫婦一起傳教。姐姐Miss M.Scott后來因病回國，Miss C.Scott留了下來，建立了績溪教堂。Miss C.Scott在臨死之前神志昏迷，總認(rèn)為自己是在家鄉(xiāng)加拿大跟朋友一起旅游*China’s Millions,1894 edition,p.155.。對于每一個(gè)傳教士來說，對耶穌的信仰和對家鄉(xiāng)的思念都是他們必須面對的矛盾，而后者往往讓位于前者。

盡管傳教士們?yōu)榱烁Ｒ魝鞑ナ聵I(yè)嘔心瀝血，但是內(nèi)地會在徽州的傳教狀況并不理想，主要有以下幾個(gè)方面的原因：其一徽州地處山區(qū)，與外界很少聯(lián)系，交通閉塞，思想相對封建落后，不容易接受新的事物。其二徽州宗族勢力強(qiáng)大?；罩葑谧鍖τ谕馍癖帧白訉O不得惑于邪說，溺于淫祀，以檄福于鬼神”的態(tài)度*(清)吳翟輯撰、劉夢芙點(diǎn)校：《茗洲吳氏家典》卷1《家規(guī)八十條》，黃山書社2006年版，第20—25頁。。1916—1917年的刊物中就有關(guān)于宗族的記載，“這里的人害怕宗族的力量，如果他們信奉基督教，他們的土地就會被沒收”*China’s Millions, 1916—1917 edition,p.65.。同時(shí)因?yàn)椤坝辛?xí)其教者，宗族不齒，子弟永遠(yuǎn)不準(zhǔn)應(yīng)試”*(清)夏燮：《中西紀(jì)事》卷21，岳麓書社版1988 年版，第260頁。的政策環(huán)境，極大限制了傳教活動的開展，1876年《煙臺條約》的簽訂使這種情況有所好轉(zhuǎn)，但仍然有信徒因?yàn)楹ε率スぷ鞫桓夜_宣布自己的信仰。其三程朱理學(xué)思想根深蒂固，使傳教遇到了不少文人學(xué)士的阻力?？镏性岬搅嘶罩菸娜藢W(xué)士襲擊教堂，銷毀書籍，奪走當(dāng)?shù)貍鹘淌恐值乃胸?cái)產(chǎn)的情況*China’s Millions,1875—1876 edition,p.156.。在1978年的刊物中，徽州傳教士Mr.H.Randle提到，文人士紳的反對讓房東害怕租房給他們，導(dǎo)致他們可能需要移動傳教場地，祈禱能盡快找到永久性的傳教點(diǎn)*China’s Millions,1878 edition,p.111.。

然而，由于內(nèi)地會傳教面向更多的是普羅大眾，加上其所展開的一些諸如慈善之類的社會活動，其對徽州貧窮的下層階級的影響仍然比較深遠(yuǎn)，“盡管遭到文人士紳的強(qiáng)烈反對，徽州還是有兩個(gè)人愿意接受洗禮，他們看起來很真誠”*China’s Millions,1878 edition,p.111.。文人中也有一些思想開明的學(xué)者希望通過傳教士來學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)。在1887年的刊物中，傳教士Ducankay提到一位來自祁門的學(xué)者，聽說外國人在宇宙的奧秘方面掌握的知識比他們更先進(jìn)，特意來向他請教天文學(xué)的知識，后來還托人送了他兩磅茶葉*China’s Millions,1887 edition,p.24,p.27.。該年，“徽州第一次有教師來參加禱告”*China’s Millions,1887 edition,p.24,p.27.。因此，內(nèi)地會在徽州的傳教工作盡管收效不大，但依然取得了緩慢的進(jìn)展。

與其他教會一樣，內(nèi)地會在徽州除了建堂傳教外，還試圖通過興辦其他社會事業(yè)來擴(kuò)大影響，他們曾在屯溪?jiǎng)?chuàng)辦神恩醫(yī)院，并在屯溪、潛阜及歙縣巖寺等處創(chuàng)辦“明道小學(xué)”多所*王治心:《中國基督教史綱》，上海世紀(jì)出版集團(tuán)2005年版，第26頁。。不可否認(rèn)，傳教士在徽州從事社會事業(yè)的最終目的是發(fā)展教會勢力，擴(kuò)大基督宗教在中國的影響，但實(shí)際上這些工作也為近代徽州的發(fā)展注入了新活力，有利于中西文化之間的對話，客觀上為徽州的發(fā)展帶來了積極影響。

第一、將西方先進(jìn)觀念和技術(shù)引進(jìn)徽州。在教育方面，教會學(xué)校的創(chuàng)辦將先進(jìn)的課程設(shè)置、教學(xué)方法以及教育理論等傳入徽州，為徽州培養(yǎng)了人才。西方傳教士在皖早期創(chuàng)辦的各類附屬教會的學(xué)堂，均為義學(xué)性質(zhì)，免費(fèi)吸收那些家境貧寒、無力接受中國傳統(tǒng)教育的家庭的孩子上學(xué)*湯奇學(xué)、施立業(yè)主編：《安徽通史·清代卷》，安徽人民出版社2011年版，第522、521頁。，這使得很多貧苦人家的小孩有了上學(xué)的機(jī)會。陶行知就是典型的例子，其15歲時(shí)在傳教士唐進(jìn)賢的幫助下得以在崇一學(xué)堂(如今的“陶行知紀(jì)念館”)免費(fèi)上學(xué)，后來也是得益于唐進(jìn)賢,于1908年進(jìn)入到金陵大學(xué)上學(xué)。在1904年的刊物中，唐進(jìn)賢描述了妻子和自己在徽州傳教的情況，“當(dāng)?shù)厝藗儗ξ覀兎浅Ｓ押?，但是一提到耶穌，他們就走開了。然而，學(xué)校的工作令人鼓舞，我們有二十四個(gè)學(xué)生，相當(dāng)一部分對基督感興趣，有一個(gè)學(xué)生在這幾個(gè)月內(nèi)已經(jīng)真正信仰基督。”*China’s Millions,1904 edition,p.55.無獨(dú)有偶，在1910年的刊物中，唐進(jìn)賢提到，“一個(gè)六年前上學(xué)時(shí)皈依的學(xué)生，在杭州學(xué)醫(yī)，最近回來。周日早上做禮拜，他就神奇的耶穌做了個(gè)精彩演講，感動在場很多人。同時(shí)還有另外兩個(gè)原來的學(xué)生也參加了，他們在金陵大學(xué)就讀，學(xué)習(xí)成績優(yōu)異，也是忠實(shí)的基督教徒?！?China’s Millions,1910 edition,p.187.資料中提到的崇一學(xué)堂畢業(yè)、杭州學(xué)醫(yī)、金陵大學(xué)學(xué)生的特點(diǎn)跟陶行知非常吻合，陶行知離開崇一學(xué)堂后就讀的是廣濟(jì)醫(yī)學(xué)院，后轉(zhuǎn)入南京匯文書院(金陵大學(xué)的前身)。

崇一學(xué)堂在課程設(shè)置上與私塾書院有明顯的不同，除教授中國歷史和國文等，還開設(shè)西洋史、數(shù)學(xué)、理化、英文、醫(yī)藥、地理、音樂、體操等課程。顯然，這些“西學(xué)”為陶行知奠定了良好的知識基礎(chǔ)，對他后來的教育理念有重要的影響。除了陶行知，唐進(jìn)賢的學(xué)生還包括著名的教育家姚文采、中國圖書館事業(yè)開拓者和專家洪范五等。教會教育改變了徽州傳統(tǒng)封建體制下以私塾、官學(xué)和書院為基本形式的教育結(jié)構(gòu)，逐漸開闊了徽州人的視野，推動了徽州傳統(tǒng)教育的改革和發(fā)展。

傳教士對西方近代文化和科學(xué)技術(shù)知識的引進(jìn)還表現(xiàn)在傳播醫(yī)術(shù)、開放圖書館等方面。西方傳教士在皖各地建立的醫(yī)院或診所，診治了許多中醫(yī)難以解決的疑難病患*湯奇學(xué)、施立業(yè)主編：《安徽通史·清代卷》，安徽人民出版社2011年版，第522、521頁。?！秲|萬華民》中有不少內(nèi)容記載了傳教士行跡所至,施醫(yī)濟(jì)藥的事跡。另外，在1880年刊中，徽州傳教士Mr.Pearse提到他正在為一個(gè)儲蓄銀行起草規(guī)章制度，這個(gè)銀行面向安徽所有基督教徒開放，同時(shí)他也在制定圖書館規(guī)則，鼓勵(lì)當(dāng)?shù)氐闹趾推渌送ㄟ^比平常多的閱讀，來更好地打發(fā)時(shí)間*China’s Millions,1880 edition,p.52.，這些新事物無疑促進(jìn)了徽州近代社會的發(fā)展。

第二、向西方介紹徽州文化。傳教士們以文字或者圖片的形式記錄了徽州的人文歷史、地理面貌、風(fēng)俗習(xí)慣等，讓西方人得以了解徽州，促進(jìn)了中西文化交流。在《億萬華民》中，有許多關(guān)于徽州的概括性介紹，如區(qū)域位置、人口數(shù)量、地理環(huán)境等，讓西方國家的讀者對不同時(shí)期的徽州有一定的了解。如“安徽省(我們稱之為和平省)，得名于它的兩個(gè)著名城市，安慶和徽州。它的省府是安慶(代表和平和繁榮)，全省人口39,000,000人”*China’s Millions,1877 edition,p.44.；“安徽省以淮河為界，皖南，特別是池州府和徽州府，多山區(qū)地貌。全省面積48.461平方英里——稍小于英國(50,823平方英里)”*China’s Millions,1896 edition,p.19.；“全省幾乎都說普通話，只是音調(diào)不同。南部山區(qū)的語言由于發(fā)音不同，以及外來詞的添加(可能是從沿海省區(qū)的方言中借入的外來詞)，對于大多數(shù)說普通話的人來說難以理解?；罩莸姆窖愿胀ㄔ捊厝徊煌?。 在1916—1917年刊中，傳教士R.H.Mathew也有這樣的介紹，“徽州是一個(gè)府(一個(gè)省的一大塊區(qū)域)，轄六縣。六縣面積大小不一，但都?xì)w徽州府轄領(lǐng)。中華民國成立后，廢府留縣，原領(lǐng)縣直屬安徽省?！?China’s Millions,1916—1917 edition,p.64.

此外，《億萬華民》對徽州的介紹還包括對優(yōu)美的自然景色、豐厚的物產(chǎn)資源以及徽州三雕、文房四寶等非物質(zhì)文化傳統(tǒng)技藝等具體的內(nèi)容。對徽州自然、人文景觀的描寫在刊物中比比皆是,徽州的物產(chǎn)資料，如茶葉、谷類、莊稼、水果、絲綢等也多有提及。如“徽州西門外有一座漂亮的十六拱石橋*按照16孔的構(gòu)造，這里指的應(yīng)該是位于今黃山市歙縣城北門外的“太平橋”。，是迄今為止我所見過的中國最好的橋”；“除了蕪湖，徽州是皖南最大的城市。湯口鎮(zhèn)(離徽州約五十里路)很繁榮，是皖南茶葉貿(mào)易的中心”*China’s Millions,1880 edition,p.45.等。徽州多項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在《億萬華民》中都可看到，如“讓我印象特別深刻的是皖南許多城鎮(zhèn)建筑物的富麗堂皇。很少有房屋是茅草頂。院墻不像一般人家用的空心院墻，這些墻壁很厚重、結(jié)實(shí)。一些殘存的石雕和其他精雕細(xì)琢的裝飾做工令人欽佩?！?China’s Millions,1880 edition,p.45.文中提到的磚雕*徽派建筑講究千兩銀子七百門，無論貧窮與富貴人家，門面都有精美磚雕。就是徽州獨(dú)特的壁飾，廣泛裝飾在民居的門口、門樓或門罩，以及官邸或寺廟的大門上方兩側(cè)的八字墻上。1903年刊物對徽墨、徽硯都有比較詳盡地描述，“對西方人來說最有趣的產(chǎn)品是墨水和漆器。墨水產(chǎn)于徽州地區(qū)，遠(yuǎn)近聞名。它是由植物油燈燃燒時(shí)的黑煙燒制而成，軟硬各不相同，通常香味濃郁。便宜的墨中膠水含量多，因此墨質(zhì)不如貴的品種堅(jiān)實(shí)。硯臺大小不一，裝飾的圖案多為古代先賢人物，寓言中的動物(特別是龍)，風(fēng)景，人物等。”*China’s Millions,1903 edition,p.4.從這些文字不難發(fā)現(xiàn)，傳教士成了徽州文化向外輸出的橋梁，為西方了解徽州做出了重要貢獻(xiàn)。

第三、為國人了解徽州歷史面貌以及傳教工作提供了一個(gè)視角?！秲|萬華民》還記錄了徽州在戰(zhàn)亂、饑荒、鴉片等困境中的面貌，有助于我們更全面地把握徽州史實(shí)，了解傳教士的立場。如太平天國打著基督教眾生平等的旗號發(fā)動革命，加上跟一些傳教士關(guān)系密切，國內(nèi)很多學(xué)者認(rèn)為太平天國運(yùn)動是西方傳教的結(jié)果。然而，在《億萬華民》中，讀者可以看到傳教士們面對太平天國運(yùn)動后徽州繁華不再、房屋倒塌、人煙稀少，舉目蕭條的狀況，對徽州百姓的苦難深表同情，并在多處表達(dá)自己的悲哀以及拯救蒼生的使命感。1877年刊中，傳教士Mr.J.J.Turner寫到，“當(dāng)我們想到這里曾經(jīng)見證過的流血的場面，以及那些曾經(jīng)居住在這里的人如今躺在這片荒蕪之地上，我們悲傷不已?！?China’s Millions,1877 edition,p.71.傳教士Mr.Pearse感慨皖南那些曾經(jīng)富麗堂皇的建筑如今已難覓蹤影，并提到革命后“村里住的原居民很少，土地大多數(shù)是來自湖北和江西的移民在耕種。在城里，來自遠(yuǎn)方的移民往往超過了本地人。雖然從其他省份涌入了大批農(nóng)業(yè)勞動力，但是大部分以前山坡上和平原上的耕地，如今都變成了荒地?！薄盎罩萑荷江h(huán)繞、樹木繁茂。據(jù)各方記載，在太平天國運(yùn)動以前，徽州是非常繁華之地。如今雖然尚有一些保存完好的街道，和相當(dāng)多的人口，整座城市一片蕭條。和很多地方一樣，院墻內(nèi)一片荒蕪，殘?jiān)珨啾谔幪幗允?。?China’s Millions,1880 edition,p.45.類似的文字都能幫助讀者了解太平天國運(yùn)動給徽州帶來的重創(chuàng)，戰(zhàn)后徽州的重建，以及傳教士的態(tài)度和立場。

總之，雖然傳教士參與社會事業(yè)的根本目的是為了傳播基督教教義，但是他們給徽州提供了一種新的宗教觀念和宗教生活，介紹了西方的現(xiàn)代文化、思想、科技、醫(yī)藥和教育制度，構(gòu)成了中西文化交流的紐帶。教會所辦刊物，傳教士們的回憶錄等一方面是西方了解徽州的重要窗口，另一方面也為我們了解徽州歷史、了解外國人眼中的徽州提供了一個(gè)新的視角。由于相關(guān)中文記載和檔案等資料匱乏，學(xué)界對內(nèi)地會與徽州的研究較少。教會刊物等外文資料可成為今日研究宗教與徽州的重要參考之一。在經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化的今天，我們應(yīng)摒除偏見、客觀公正地看待傳教士與徽州研究這一重要課題，肯定傳教士工作對近代徽州的積極影響。

責(zé)任編輯：郝紅暖

中圖分類號：K25；B977

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-605X(2016)04-0127-06

作者簡介：陳海容(1983-)，女，湖南邵陽人，浙江大學(xué)外國語言文化與國際交流學(xué)院博士研究生；隋紅升(1972-)，男，山東諸城人，浙江大學(xué)外國語言文化與國際交流學(xué)院副教授、博士生導(dǎo)師，文學(xué)博士。

On the Relationship between China Inland Mission and Huizhou——Based on the Interpretation of the Christian Publication China’s Millions

CHEN Hai-rongSUI Hong-sheng

(School of International Studies,Zhejiang University,Hangzhou 310058,China)

Abstract：While China Inland Mission (C.I.M) is one of the earliest Christian missionary societies in Huizhou,there isn’t much domestic information about the missionary work in Huizhou.Through the contrast between the church publications of C.I.M (China’s Millions) and local historical materials,this article will proofread the activities of C.I.M in Huizhou recorded in the latter materials,introduce the missionary work of G.W.Gibb (Tang jin-xian)as an important missionary in Huizhou,and attempt to exhibit the positive influence that the missionaries of C.I.M exert on Huizhou.The social undertakings of the missionaries not only introduced the advanced science and technology,and culture from the west,but also contributed to the international communication of Huizhou culture,and objectively promoted the development of modern Huizhou.

Key words:China Inland Mission;Huizhou;China’s Millions;George W.Gibb(Tang jin-xian)