民主政治對(duì)于民族復(fù)興的重要意義
——以抗戰(zhàn)時(shí)期知識(shí)界對(duì)“中華民族復(fù)興”的討論為中心

鄭大華

(中國社會(huì)科學(xué)院　近代史研究所，北京　100006)

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民主政治對(duì)于民族復(fù)興的重要意義
——以抗戰(zhàn)時(shí)期知識(shí)界對(duì)“中華民族復(fù)興”的討論為中心

鄭大華

(中國社會(huì)科學(xué)院近代史研究所，北京100006)

摘要：抗戰(zhàn)時(shí)期隨著民族復(fù)興思潮的興起，知識(shí)界圍繞中華民族能否復(fù)興和如何復(fù)興展開了熱烈討論，而“民主政治對(duì)于民族復(fù)興的重要意義”是討論的主要問題之一，當(dāng)時(shí)主流知識(shí)界的一個(gè)基本觀點(diǎn)是：要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，首先要打敗日本帝國主義的侵略，取得民族的解放和國家的獨(dú)立，而要打敗日本帝國主義的侵略，就必須實(shí)現(xiàn)政治的民主化，使全國人民享有各種民主權(quán)利，使各黨各派能夠真誠地團(tuán)結(jié)起來。一個(gè)四分五裂的國家，民族是不可能復(fù)興的，而只有實(shí)行民主政治，國家才有可能實(shí)現(xiàn)長久的統(tǒng)一。同時(shí)，民主政治本身也是現(xiàn)代民族國家的基本特征，是中華民族復(fù)興的政治要求和目標(biāo)。。

關(guān)鍵詞：抗戰(zhàn)時(shí)期；民主政治；民族復(fù)興；知識(shí)界

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)是近代以來中國人民矢志不渝的愿望和追求，但“中華民族復(fù)興”之思想則有一個(gè)歷史的發(fā)展過程。概而言之，清末是“中華民族復(fù)興”之思想的孕育或萌發(fā)期；五四前后是其初步發(fā)展期；“九·一八”后的抗戰(zhàn)時(shí)期是其進(jìn)一步發(fā)展并成為具有廣泛影響力的社會(huì)思潮期*詳見鄭大華：《甲午戰(zhàn)爭(zhēng)與“中華民族復(fù)興”思想的萌發(fā)》(《中國文化研究》2015年第1期)、《論“中華民族復(fù)興”思想在五四時(shí)期的發(fā)展》(《安徽史學(xué)》2015年第2期)、《論“九·一八”后“中華民族復(fù)興”思潮的形成》(《史學(xué)月刊》2015年第6期)。，當(dāng)時(shí)的知識(shí)界圍繞中華民族能否復(fù)興和中華民族如何復(fù)興這兩個(gè)問題展開了熱烈討論，而“民主政治對(duì)于民族復(fù)興的重要意義”是討論的主要問題之一。當(dāng)時(shí)主流知識(shí)界的一個(gè)基本觀點(diǎn)是：要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，首先要打敗日本帝國主義的侵略，取得民族的解放和國家的獨(dú)立，而要打敗日本帝國主義的侵略，就必須實(shí)現(xiàn)政治的民主化，使全國人民享有各種民主權(quán)利，使各黨各派能夠真誠地團(tuán)結(jié)起來。一個(gè)四分五裂的國家，民族是不可能復(fù)興的，而只有實(shí)行民主政治，國家才有可能實(shí)現(xiàn)長久的統(tǒng)一。同時(shí)，民主政治本身也是現(xiàn)代民族國家的基本特征，是中華民族復(fù)興的政治要求和目標(biāo)。但長期以來，由于種種原因，學(xué)術(shù)界對(duì)中國近代民族復(fù)興思潮缺乏深入全面的研究，鮮有學(xué)者涉及到“九·一八”后的抗戰(zhàn)時(shí)期知識(shí)界有關(guān)“民主政治對(duì)于民族復(fù)興的重要意義”的討論。有鑒于此，筆者不揣冒昧，擬對(duì)這一問題作一初步探討。需要說明的是，本文關(guān)于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)間，采納“14年說”，即從1931年九一八事變到1945年日本投降，因?yàn)椤熬拧ひ话恕笔伦兒笕找鎳?yán)重的民族危機(jī)不僅促進(jìn)了中華民族復(fù)興從思想發(fā)展成為一種思潮，而且從“九·一八”事變到1945年的日本投降，知識(shí)界對(duì)“中華民族復(fù)興”的認(rèn)識(shí)也呈現(xiàn)出明顯的連續(xù)性。

一

“九·一八”事變，使中華民族亡國滅種的危機(jī)迫在眉睫。中國知識(shí)界希望通過抗戰(zhàn)來實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。“九·一八”事變發(fā)生后不久，陳啟天即撰文指出，中華民族已無退路可言，“中國要起死回生只有對(duì)日作戰(zhàn)”，只有堅(jiān)持對(duì)日作戰(zhàn)，才可以改造我們衰弱不振的民族精神，才可以鼓舞人民的斗志，使一般國民打消個(gè)人的和家族的觀念，不得不共赴國難，因此“對(duì)外作戰(zhàn)是創(chuàng)造斗爭(zhēng)的民族精神之最好方法”*陳啟天:《我們主張對(duì)日作戰(zhàn)的理由》，《民聲周報(bào)》第2期，1931年10月。。曾琦等人認(rèn)為，古今中外，未有不戰(zhàn)而能立國者，歐洲的普魯士與亞洲的日本都是通過戰(zhàn)爭(zhēng)確立其強(qiáng)國地位的，中國也只有通過艱苦抗戰(zhàn)才能實(shí)現(xiàn)民族建國偉業(yè)，并堅(jiān)信通過抗戰(zhàn)一定可以實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興：“現(xiàn)在正以空前勇敢的精神，接受建國過程中不可避免的流血洗禮，我們相信一個(gè)獨(dú)立自由的全民福利國家，必然在血的洗禮后產(chǎn)生出來，而且也只有在血的洗禮中才能產(chǎn)生出來，因此我們對(duì)于抗戰(zhàn)的前途，絲毫不悲觀，不氣餒，我們準(zhǔn)備與全體中國同胞攜手勇敢地接受這個(gè)歷史的任務(wù)?！?《中國青年黨第九次全國代表大會(huì)宣言》，《中國青年黨》，檔案出版社1988年版，第121—124頁。馮玉祥指出，民族復(fù)興的問題雖然“關(guān)涉的范圍至為廣大，內(nèi)容亦千頭萬緒，非常復(fù)雜”，但總的來說是“以救亡圖存為中心，……即我們必須用抗戰(zhàn)手段，以清算‘九一八’以來的外來侵略，而達(dá)到民族自由平等的目的”，因此中華民族復(fù)興的核心問題“第一個(gè)是抗戰(zhàn)，第二個(gè)是抗戰(zhàn)，第三個(gè)還是抗戰(zhàn)”*馮玉祥:《復(fù)興民族的基本方案——抗戰(zhàn)，抗戰(zhàn)，抗戰(zhàn)！》，《解放日?qǐng)?bào)》1937年l月22日。。黃炎培回憶說：“自從‘九一八’事發(fā)，吾們內(nèi)心起了極大的沖動(dòng)，精神受了極大的影響。吾們親切地看出，在我們中國這樣一個(gè)政治上經(jīng)濟(jì)上受著種種枷鎖的國家，所謂社會(huì)問題的解決，必須統(tǒng)一于國家民族的解放?！?黃炎培：《從困勉中得來》，《黃炎培教育文選》，上海教育出版社1985年版，第284頁。

要打敗日本帝國主義侵略，就必須實(shí)行民主政治。實(shí)際上，自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，民主政治就一直被視為挽救民族危機(jī)的重要手段，爭(zhēng)取民主政治與爭(zhēng)取民族獨(dú)立始終是緊密聯(lián)系在一起的。第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間，以林則徐、魏源、徐繼畬等人為代表的經(jīng)世派士大夫們，為尋求國家富強(qiáng)之路，開始睜眼看世界，盡管當(dāng)時(shí)他們還不可能對(duì)西方資本主義的政治制度有真正的認(rèn)識(shí)和理解，但作為晚清第一批“睜眼看世界”的先進(jìn)中國人，他們已朦朧地感受到這種制度在某些方面要比中國的君主專制制度優(yōu)越。19世紀(jì)七、八十年代，當(dāng)鄭觀應(yīng)、王韜等早期維新思想家提出采用“君民共主”的政制時(shí)，其根本目的是通過民主政治實(shí)現(xiàn)國家的獨(dú)立富強(qiáng)，抵抗外族的侵略。因?yàn)樵谒麄兛磥恚鞣矫裰髦贫鹊膬?yōu)越性在于能有效地消除君主與人民之間的隔閡，從而做到上下一心，舉國團(tuán)結(jié)。稍后，以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼木S新思想家之所以主張興民權(quán)，也是因?yàn)樗麄冋J(rèn)識(shí)到，“民權(quán)興則國權(quán)立，民權(quán)滅則國權(quán)亡”，西方富強(qiáng)的原因，就在于實(shí)行的是民主制度，“人人有自主之權(quán)”，中國所以貧弱，也就在于中國實(shí)行的是封建專制制度，“收人人自立之權(quán)，而歸諸一人”。既然有無民權(quán)，是西方和中國一盛一衰、一強(qiáng)一弱、一富一貧的根本根源，那么，中國要救亡圖存，實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)，其不二法門自然是“興民權(quán)”。用梁?jiǎn)⒊脑捳f，“言愛國必自興民權(quán)始?！?梁?jiǎn)⒊骸稅蹏摗?，《飲冰室合集》?冊(cè)“文集之三”，中華書局1989年版，第73頁。孫中山之所以要推翻清王朝，創(chuàng)立中華民國，實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)的民主革命，一個(gè)重要原因就是在他看來，中國陷入被列強(qiáng)“瓜分豆剖”之境地的根源，是清王朝的軟弱不振和賣國投降。他曾沉痛指出：“曾亦知瓜分之原因否？政府無振作也，人民不奮發(fā)也。政府若有振作……外人不敢側(cè)目也?！币虼耍袊坝夤戏?非先倒?jié)M洲政府，別無挽救之法”*孫中山：《駁?；蕡?bào)書》， 《孫中山全集》(一)，中華書局1981年版，第233、234頁。。這正如毛澤東所指出的那樣：“辛亥革命是革帝國主義的命。中國人所以要革清朝的命，是因?yàn)榍宄堑蹏髁x走狗?！?毛澤東：《唯心歷史觀的破產(chǎn)》，《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1513頁。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，空前的民族危機(jī)使知識(shí)界進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到實(shí)行民主政治對(duì)于救亡圖存、取得抗戰(zhàn)最終勝利的積極意義。

首先，只有實(shí)行民主政治，給廣大民眾民主自由的權(quán)利，才能充分調(diào)動(dòng)他們抗戰(zhàn)的積極性。1938年，中國青年黨在紀(jì)念抗戰(zhàn)周年的宣言中指出：“在這個(gè)抗戰(zhàn)建國的艱巨工作上，我們認(rèn)為非發(fā)動(dòng)民眾共同一致努力，不能收到圓滿的成功。而發(fā)動(dòng)民眾，則非實(shí)現(xiàn)民主政治，不能使民眾自動(dòng)自發(fā)的繼續(xù)犧牲，毫不反顧。因此我們主張為使作戰(zhàn)的政府建筑在更廣大更熱忱更自動(dòng)的同情基礎(chǔ)之上，中國政治是有更進(jìn)一步地?cái)U(kuò)大民主化運(yùn)動(dòng)之必要，國民參政有更進(jìn)一步設(shè)立各省各縣民意機(jī)關(guān)之必要。”*《中國青年黨為抗戰(zhàn)周年紀(jì)念宣言》，《國光》第12期，1938年7月。1939年，韞明在文中寫道：“兩年來抗戰(zhàn)的教訓(xùn)指示給我們：抗戰(zhàn)必勝、建國必成的重要基礎(chǔ)，是建筑在動(dòng)員全國民眾參加抗戰(zhàn)建國的上面。而唯有建立起憲政規(guī)模，才能收取動(dòng)員全國民眾參加抗戰(zhàn)建國的實(shí)效?！?韞明：《實(shí)行憲政與抗戰(zhàn)建國》，《時(shí)與潮》第4卷第5期，1939年。潘梓年在文中強(qiáng)調(diào)：“抗戰(zhàn)需要憲政”，需要實(shí)行民主政治，因?yàn)榭箲?zhàn)要能堅(jiān)持下去，取得最后勝利，必須依靠廣大民眾，將全國的人力、物力、財(cái)力、智力統(tǒng)統(tǒng)的動(dòng)員起來，來為抗戰(zhàn)服務(wù)，來準(zhǔn)備起足夠的力量，對(duì)敵人進(jìn)行戰(zhàn)略上全線的反攻。而要把全國的人力、物力、財(cái)力、智力統(tǒng)統(tǒng)動(dòng)員起來，就需要實(shí)行憲政，實(shí)行民主政治*潘梓年：《憲政運(yùn)動(dòng)與抗戰(zhàn)建國》，《理論與現(xiàn)實(shí)》第1卷第3期，1939年，第1—4頁。。高靈光則認(rèn)為：我們的抗戰(zhàn)是以持久消耗敵人的實(shí)力為戰(zhàn)略，需要?jiǎng)訂T全國的人力、財(cái)力和物力的支持，尤其是人力“為最重要之因素”，而動(dòng)員全國民眾積極投入到抗戰(zhàn)中來，“自非尊重民意伸張民權(quán)不為功”，也就是說，要“動(dòng)員全國民眾爭(zhēng)取最后勝利”，就“必須實(shí)行民主政治”*高靈光：《抗戰(zhàn)建國與實(shí)行民主政治》，《學(xué)生之友》第1卷第2、3期合刊，1940年。。

其次，只有實(shí)行民主政治，才能真正實(shí)現(xiàn)各階層各黨派的大團(tuán)結(jié)，也才能真正使全國的力量集中起來。李拾豪在批評(píng)那種認(rèn)為“民主政治是不適宜于抗戰(zhàn)時(shí)期，抗戰(zhàn)時(shí)期所需要的是集中力量”的言論時(shí)指出：在抗戰(zhàn)中需要集中各階層各黨派的力量，這是毫無疑義的，但目前各階層各黨派利害的對(duì)立是事實(shí)，各階層各黨派的“相互猜忌、嫉妒及恐怖”也是事實(shí)，而要緩和各階層各黨派的利害對(duì)立和沖突，緩和這種相互間的“歷史的和現(xiàn)實(shí)的猜忌、嫉妒及恐怖”，實(shí)現(xiàn)各階層各黨派的大團(tuán)結(jié)，“民主的憲政制度的確立是最需要的”。因?yàn)椤懊裰髡尾⒉皇且话闼胂蟮目梢灾圃旒m紛增加紛亂的事情，相反的，他可以變紊亂的暗中摸索的相互磨擦，成為公開的、坦白的、光明的、有規(guī)律的匯合。中國過去解決政治問題，只是用力的方式來解決，不是用合理的政治方式來解決，所以二十余年來的政治，永遠(yuǎn)不會(huì)走上軌道”，各階層各黨派永遠(yuǎn)處于分裂內(nèi)爭(zhēng)的狀態(tài)。法國是一個(gè)黨派最多的國家，內(nèi)閣的更迭也很頻繁，但由于法國實(shí)行的是民主的憲政制度，“軍事力量始終統(tǒng)一在整個(gè)系統(tǒng)之下”，國力沒有受到任何影響。法國的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，要真正實(shí)現(xiàn)各階層各黨派的團(tuán)結(jié)，使各階層各黨派的力量真正集中起來，從而保證抗戰(zhàn)建國取得最后的勝利，就必須實(shí)行民主的憲政制度*李拾豪：《抗戰(zhàn)建國與確立民主的憲政制度》，《抗戰(zhàn)十日》第2期，1938年。。

再次，只有實(shí)行民主政治，才能“得道多助”，爭(zhēng)取到國際上民主國家的支持。高靈光指出，此次抗戰(zhàn)，不僅僅是要爭(zhēng)取本國的獨(dú)立與自由，而且也是為了維護(hù)國際正義，其性質(zhì)與18世紀(jì)的美國脫離英國殖民統(tǒng)治的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)相類似，美國之所以能以小勝大，以弱勝強(qiáng)，一個(gè)重要原因，就是它是為獨(dú)立和自由而戰(zhàn)，其“宗旨正大”，博得了各方的同情和支持。我國現(xiàn)在進(jìn)行的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，也是弱者抵抗強(qiáng)者的侵略、公理反抗強(qiáng)權(quán)欺凌的正義戰(zhàn)爭(zhēng)，其目標(biāo)也是要爭(zhēng)取國家的獨(dú)立與自由，“故必外則排除暴力羈絆，內(nèi)則維護(hù)全民福利，伸正義于世界，博國際之同情，得道多助，其有造于抗戰(zhàn)建國者至要且切，所謂爭(zhēng)取獨(dú)立自由，維護(hù)國際正義，必須實(shí)行民主政治?！?高靈光：《抗戰(zhàn)建國與實(shí)行民主政治》，《學(xué)生之友》第1卷第2、3期合刊，1940年。

除了正面闡述實(shí)行民主政治對(duì)于救亡圖存、取得抗戰(zhàn)最終勝利的積極意義外，知識(shí)界還對(duì)種種懷疑甚至反對(duì)于抗戰(zhàn)時(shí)期實(shí)行民主政治的觀點(diǎn)提出了反駁和批評(píng)。韞明指出，那種以為“在抗戰(zhàn)緊急的階段里倡議施行迂緩的憲政問題”，有些“緩不濟(jì)急、時(shí)非所宜”的“看法是不對(duì)的”，因?yàn)?，第一，“發(fā)揚(yáng)民主施行憲政是爭(zhēng)取最后勝利不可缺乏的主要因素，舍此幾乎可以說談不到最后勝利”；第二，“一般所倡議的民主和憲政，也是要機(jī)動(dòng)地適應(yīng)戰(zhàn)時(shí)的，并且必須是非漢奸的個(gè)人或非漢奸的團(tuán)體，才能使其享有身體的和言論集會(huì)結(jié)社的充分自由”；第三，“敵寇政治進(jìn)攻的花樣很多，已導(dǎo)演著汪逆精衛(wèi)在滬召開過偽國民黨代表大會(huì)，現(xiàn)正積極籌備偽中央政權(quán)的開幕，在這個(gè)時(shí)期說不定還要演出召開偽國民大會(huì)制定憲法等把戲，為了打擊汪逆漢奸也有及時(shí)從速實(shí)施憲政的必要?！?韞明：《實(shí)行憲政與抗戰(zhàn)建國》，《時(shí)與潮》第4卷第5期，1939年。曾琦也對(duì)那種認(rèn)為軍事力量是實(shí)現(xiàn)抗戰(zhàn)勝利的根本保障，而政治上是否民主根本無所謂的觀點(diǎn)進(jìn)行了駁斥：“殊不知集權(quán)國家全憑一人之智能，以決國家之運(yùn)命，其對(duì)內(nèi)則尚獨(dú)裁而反民主，對(duì)外則主侵略而反和平。民主國家則賴萬眾之同心，以謀國家之福利，其對(duì)內(nèi)則尚民主而反專制，對(duì)外則尚和平而反侵略，……能合全民之力以一致御侮”，并指出軍事與政治是相輔相成的關(guān)系，“軍事之勝利，有資于政治之調(diào)整；而政治之調(diào)整，實(shí)賴于憲法之綱維。然則憲政運(yùn)動(dòng)與‘軍事第一’、‘勝利第一’，又何沖突之有哉？”*陳正茂等編：《曾琦先生文集》上冊(cè)，臺(tái)北“中央研究院”近代史研究所1993年版，第212、214頁。沈鈞儒批駁了“抗戰(zhàn)時(shí)期談不上民主，也不需要民主”的謬論，強(qiáng)調(diào)抗戰(zhàn)不單純是軍事力量的較量，更是民眾力量的比拼；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)曠日持久，“在這樣嚴(yán)重的全面持久抗戰(zhàn)中間，中國很迫切需要造成一個(gè)全國整的力量。這個(gè)整的力量，是民眾與軍事的配合”，只有實(shí)行民主政治，才能改變“在政治落后于軍事的現(xiàn)狀下，民眾動(dòng)員還大大的不夠” 的不利現(xiàn)狀，進(jìn)而取得抗戰(zhàn)的勝利*《沈鈞儒文集》，人民出版社1994年版，第340、434頁。。

既然要實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，就必須打倒日本帝國主義，取得民族的解放和獨(dú)立，而要打倒日本帝國主義，取得民族的解放和獨(dú)立，就必須實(shí)行民主政治，因此在抗戰(zhàn)時(shí)期，知識(shí)界普遍強(qiáng)調(diào)民主政治與民族復(fù)興之間的有機(jī)聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)以實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興為目標(biāo)來推動(dòng)政治民主化的進(jìn)程。他們紛紛以著書立說、創(chuàng)辦報(bào)刊、參政議政等方式，積極宣傳他們的抗戰(zhàn)思想和民主政治主張。章漢夫強(qiáng)調(diào)說，“絕對(duì)不是完全工業(yè)化后才能實(shí)現(xiàn)民主，而是一定要民主，然后才能實(shí)行全民動(dòng)員，抗戰(zhàn)到底，掃清工業(yè)化發(fā)展的障礙?！?章漢夫：《批判兩種錯(cuò)誤理論》，轉(zhuǎn)引自虞和平：《中國現(xiàn)代化歷程》第2卷，江蘇人民出版社2001年版，第827頁。侯外廬則提出了“抗戰(zhàn)民主”的概念，認(rèn)為抗戰(zhàn)民主是一種戰(zhàn)時(shí)民主的特殊形式，是適應(yīng)抗戰(zhàn)需要、取得抗戰(zhàn)勝利的必要手段，因?yàn)椤翱箲?zhàn)依賴民力，而民力與民權(quán)(民主)則相為因果”，其最低限度的任務(wù)是“建立反貪污、反漢奸的，遂行積極動(dòng)員民眾的政治機(jī)構(gòu)；同時(shí)在于融洽少數(shù)民族，并使自主參加政治的廣泛政治機(jī)構(gòu)；抗戰(zhàn)民主最要的，是在抗戰(zhàn)過程中，積極淘汰腐朽動(dòng)搖不定份子，而廣泛容納進(jìn)步的抗戰(zhàn)最力的新的社會(huì)力量，使抗戰(zhàn)的民主號(hào)召的形式，與抗戰(zhàn)犧牲的民主權(quán)利的內(nèi)容，相配合起來。抗戰(zhàn)的民主平等形式，同時(shí)亦是民主自由形式?！?侯外廬：《抗戰(zhàn)建國與民主問題》，《抗戰(zhàn)建國論》，生活書店1938年版，第1—9頁。梁漱溟則提出包括政治民主化的抗戰(zhàn)三原則，并且強(qiáng)調(diào)指出，要“舉國都工具化”，“有錢的出錢，有力的出力，有知識(shí)的出知識(shí)”，就必須實(shí)現(xiàn)“舉國主體化，那就是全國國民的感情要求思想意志，必須疏通條達(dá)，求其調(diào)協(xié)而減少矛盾，求其溝通而減少隔閡”，而要做到這一點(diǎn)，政治就需要“民主化，政府與社會(huì)打成一片，而后統(tǒng)一節(jié)制始得順利進(jìn)行。”*梁漱溟：《怎樣應(yīng)付當(dāng)前的大戰(zhàn)》，《梁漱溟全集》第5卷，山東人民出版社1992年版，第1033—1034頁。鄒韜奮認(rèn)為，中國的抗戰(zhàn)只是動(dòng)員了一部分的軍事力量，而未充分調(diào)動(dòng)全國整個(gè)的民眾力量，如果實(shí)行民主政治，讓“全國人民都以赤誠擁護(hù)政府抗戰(zhàn)到底，盡量反映民意，結(jié)果只是增強(qiáng)政府抗戰(zhàn)的力量，也就是增強(qiáng)全國抗戰(zhàn)的力量?！?鄒韜奮：《反映民意與抗戰(zhàn)前途》，《韜奮全集》第8卷，上海人民出版社1995年版，第381頁。胡愈之也撰文指出：“要支持抗戰(zhàn)，得到最后勝利，只有一條路，就是民主。”沈鈞儒在《新華日?qǐng)?bào)》上題詞：“以團(tuán)結(jié)支持抗戰(zhàn)，以民主鞏固團(tuán)結(jié)，是目前救國的途徑?！?沙千里：《漫話救國會(huì)》，文史資料出版社1983年版，第97頁。陳啟天指出，西方民主史上重要的文獻(xiàn)如美國的《獨(dú)立宣言》和法國的《人權(quán)宣言》，都是產(chǎn)生于戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代。因此，中國在抗戰(zhàn)時(shí)期也應(yīng)實(shí)施民主憲政，并列舉出三條理由：“一由于戰(zhàn)時(shí)需要人民出錢出力，而使人民樂于出錢出力的方法，則莫如實(shí)施民主憲政；二由于戰(zhàn)時(shí)需要人民精誠團(tuán)結(jié)，而使人民易于精誠團(tuán)結(jié)的方法，亦莫如實(shí)施民主憲政；三由于戰(zhàn)時(shí)需要予人民以政治上的希望，而使人民感覺政治有希望的方法，更莫如實(shí)施民主憲政?！?陳啟天：《民主憲政論》，商務(wù)印書館1945年版，第14、15頁。

總之，只有實(shí)行民主政治，才能最大限度地調(diào)動(dòng)人民的抗戰(zhàn)積極性，才能實(shí)現(xiàn)各黨各派的真誠團(tuán)結(jié)，從而確?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)的最后勝利，實(shí)現(xiàn)民族的解放和獨(dú)立，為中華民族的偉大復(fù)興創(chuàng)造必要的前提。這是民主政治對(duì)于民族復(fù)興的第一個(gè)重大意義。

二

民主政治對(duì)于民族復(fù)興的第二個(gè)重大意義是：民族復(fù)興的基礎(chǔ)或根本條件是國家的統(tǒng)一，而只有實(shí)行民主政治，國家的統(tǒng)一才有實(shí)現(xiàn)的可能。建人從民族與國家的關(guān)系入手，論證了國家統(tǒng)一對(duì)于民族復(fù)興的重要意義。他指出：民族與國家的關(guān)系主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，民族是構(gòu)成國家的基本要素，即所謂沒有人民即沒有國家是也。第二，民族雖是構(gòu)成國家的基本要素，但國家是民族生存的絕對(duì)保障。第三，國家和民族的利害是共通的，一致的。國家之福亦即民族之利，民族之?dāng)骋嗉磭抑?，未有民族受威脅而國家獨(dú)能安固，亦未有國家受壓迫而民族仍能無事者。基于以上三點(diǎn)，我們可以知道國家統(tǒng)一與民族復(fù)興是一件事，沒有統(tǒng)一的國家而民族衰亡，也沒有復(fù)興的民族而國家不統(tǒng)一。民族雖然構(gòu)成國家，但不必一定構(gòu)成國家，反之，國家雖由民族所構(gòu)成，但民族非受國家的力量保障不可。就此而言“我們得到一個(gè)結(jié)論：就是，要保障民族的獨(dú)立生存，必須有強(qiáng)固的統(tǒng)一的國家。我國積弱至今已數(shù)十年，其原因雖然很多，然國家不統(tǒng)一實(shí)為其主要原因。因?yàn)閲也唤y(tǒng)一，致國力不能集中，外侮乃無由抵抗，國家隨陷于次殖民地位?！敝腥A民族欲謀求“復(fù)興”，非有統(tǒng)一的國家不可，“統(tǒng)一國家是民族復(fù)興的前提”*建人：《國家統(tǒng)一與民族復(fù)興》，《現(xiàn)代青年》第5卷第3期，1936年。。和建人不同，楊錦昱主要是從各項(xiàng)救國工作的輕重緩急著眼，強(qiáng)調(diào)了要實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興就必須先實(shí)現(xiàn)國家的統(tǒng)一。其文章寫道：我們?cè)谔岢龇N種民族復(fù)興的建議和方案的時(shí)候，“首先須注意到一個(gè)前提，就是不在于多開些怎樣挽救民族危亡的方案，而在要使每一個(gè)方案都有實(shí)行的可能，因?yàn)榉桨鸽m好，假使其事實(shí)上不能實(shí)行，則終不過是紙上談兵，到底不能發(fā)生效力，究有什么用呢？”在作者看來，中國目前所急需進(jìn)行的工作，不是振興教育，開發(fā)實(shí)業(yè)，刷新內(nèi)政，整頓國防，而是在于完成統(tǒng)一，“換句話說，一切民族復(fù)興的方案，不在完成實(shí)質(zhì)統(tǒng)一之后，則無著手實(shí)行的可能。”*楊錦昱：《復(fù)興民族與鞏固統(tǒng)一》，《江漢思潮月刊》創(chuàng)刊號(hào)，1934年。

國家的統(tǒng)一對(duì)于民族復(fù)興是如此的重要，那么怎樣才能實(shí)現(xiàn)國家的統(tǒng)一呢？對(duì)此，知識(shí)界展開了激烈的討論。蔣廷黻提出了武力統(tǒng)一論。他在《論專制并答胡適之先生》一文中寫道：中國要實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，而“統(tǒng)一的敵人是二等軍閥和附和二等軍閥的政客。每逢統(tǒng)一有成功可能的時(shí)候，二等軍閥就聯(lián)合起來，假打倒專制的名，來破壞統(tǒng)一”。由于“破壞統(tǒng)一的就是二等軍閥，不是人民，統(tǒng)一的問題就成為取消二等軍閥的問題。他們既以握兵柄而割據(jù)地方，那末，惟獨(dú)更大的武力能打倒他們”，從而實(shí)現(xiàn)國家的統(tǒng)一*蔣廷黻：《論專制并答胡適之先生》，《獨(dú)立評(píng)論》第83號(hào)，1933年12月31日。。吳景超在總結(jié)中國歷史發(fā)展的規(guī)律后也贊同武力統(tǒng)一論，認(rèn)為“在中國歷史上,幾乎沒有例外,統(tǒng)一是以武力的方式完成的?！币虼?，中國目前要實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，也只能夠以武力來完成*吳景超：《革命與建國》，《獨(dú)立評(píng)論》第84號(hào)，1934年1月7日。。

對(duì)于蔣廷黻等人提出的武力統(tǒng)一論，參加討論的大多數(shù)人并不贊成。胡適就指出：“武力統(tǒng)一是走不通的?！币?yàn)?，一方面，中國知識(shí)思想界存在著“種種沖突矛盾的社會(huì)政治潮流”，這不是武力所能打倒和解決的。另一方面，“中國疆域之大和交通之不便。這都是武力統(tǒng)一的絕大障礙。”*胡適：《武力統(tǒng)一論》，《獨(dú)立評(píng)論》第85號(hào)，1934年1月14日。退一萬步說，即使武力能夠統(tǒng)一國家，但也不能持久?！耙粋€(gè)國家的統(tǒng)一，決不能單靠武力一項(xiàng)把持各部分使他們不分崩。國家的統(tǒng)一其實(shí)就是那無數(shù)維系各部分的相互關(guān)系的制度的總和。武力統(tǒng)一之后，若沒有那種種維系，統(tǒng)一還是不能保持長久的?！?胡適：《政治統(tǒng)一的意義》，《獨(dú)立評(píng)論》第123號(hào)，1934年10月21日。

武力不能統(tǒng)一中國，那什么能夠統(tǒng)一中國呢？胡適認(rèn)為，只有政治才能統(tǒng)一中國。為此，他先后在《獨(dú)立評(píng)論》上發(fā)表了《政治統(tǒng)一的途徑》和《政治統(tǒng)一的意義》等系列論文，就“政治統(tǒng)一”的有關(guān)問題進(jìn)行了闡述。他指出：“我們要認(rèn)清，幾十年來割據(jù)的局勢(shì)的造成是因?yàn)榕f日維系統(tǒng)一的種種制度完全崩壞了，而我們至今還沒有建立起什么可以替代他們的新制度……今日政治上的許多毛病，都只是制度上不良的結(jié)果?！?胡適：《政治統(tǒng)一的途徑》，《獨(dú)立評(píng)論》第86號(hào)，1934年1月21日。而所謂“政治統(tǒng)一”，就是要建立起能夠“維系全國，把中央與地方連貫成一個(gè)分解不開”的新制度，從而使中央與各省密切地連貫起來，“使全國各地都感覺在這重重疊疊的關(guān)系之中，沒有法子分開?！倍裰髡蜗碌摹皣鴷?huì)制度”就“是一個(gè)最扼要又最能象征一個(gè)全國大連鎖的政治統(tǒng)一的制度”*胡適：《政治統(tǒng)一的意義》，《獨(dú)立評(píng)論》第123號(hào)，1934年10月21日。。因?yàn)椤皣鴷?huì)制度”的功用，“是建立一個(gè)中央與各省交通聯(lián)貫的中樞，它是統(tǒng)一國家的一個(gè)最明顯的象征，是全國向心力的起點(diǎn)?！?胡適：《政治統(tǒng)一的途徑》，《獨(dú)立評(píng)論》第86號(hào)，1934年1月21日。胡適要人們相信，只要我們建立起民主政治下的國會(huì)制度，國家的統(tǒng)一是完全可能實(shí)現(xiàn)的。首先，華夏文明大一統(tǒng)的民族國家歷史為后人奠定了實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的靈魂，共同的歷史文化、風(fēng)俗宗教以及語言文字都是促進(jìn)中國實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的向心力。其次,近代興起的文化機(jī)制(如新式教育、報(bào)刊、報(bào)紙)、交通通訊工具(如鐵路、輪船、郵政、電報(bào))，也十分有益于民族國家觀念以及愛國思想的傳播?！敖袢瘴覀兊拿褡鍑业妮喞慕y(tǒng)一，是靠那些老的歷史關(guān)系和這些新的連鎖支撐著的?！?胡適：《政治統(tǒng)一的途徑》，《獨(dú)立評(píng)論》第86號(hào)，1934年1月21日。

胡適提出的“政治統(tǒng)一”的主張，得到了常燕生的支持。他說：“現(xiàn)在所急切要問的是怎樣才能完成中國的統(tǒng)一？中國的民族，文化，語言，文字，乃至經(jīng)濟(jì)生活，本來都早已是統(tǒng)一的，所以中國的問題就僅僅余下了個(gè)政治統(tǒng)一的問題。怎樣才能使中國政治統(tǒng)一？這就是我們目前所迫切要問的問題?！?常燕生：《建國問題平議》，《獨(dú)立評(píng)論》第88號(hào)，1934年2月4日。齊思和同樣建議利用現(xiàn)代政治制度來實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一。他認(rèn)為：“現(xiàn)代國家之所以能夠達(dá)到徹底統(tǒng)一的根本原因，是因?yàn)橐话闳嗣裨谒枷肷洗篌w是一致的(至少大多數(shù)是一致的)，而他們?cè)谒枷肷系囊恢率歉鶕?jù)物質(zhì)環(huán)境。交通的便利掃除了地方間的隔膜，大規(guī)模的生產(chǎn)統(tǒng)一了大家的嗜好?！币悦绹鵀槔?，從前美國因?yàn)槊娣e太大，交通不便，各地方的思想觀念很不一樣，但自從工業(yè)革命以后，交通大大地便利，而交通的便利促進(jìn)了信息的傳播，地方的偏見也就漸漸地消失了，“到了現(xiàn)在，全國人民所看的是同樣的電影，所聽的是同樣的播放，所讀的是同樣幾個(gè)風(fēng)行的報(bào)紙，所乘的是同樣式的汽車，所用的都是那幾個(gè)公司的出品，又何怪他們所想的都是同樣的問題，所討論的是同樣的事體呢？”因此，他認(rèn)為目前中國統(tǒng)一的關(guān)鍵，是在大力發(fā)展交通的同時(shí)，加強(qiáng)各地之間“文化思想上”的“溝通”，如“將內(nèi)地出版的書籍、報(bào)紙、雜志”，盡量向各地尤其是偏遠(yuǎn)的地方“介紹”，各大學(xué)實(shí)行教授交換，“借以交換思想”，“而私人方面多組織旅行團(tuán)、考察團(tuán)，觀摩彼此的情況，促進(jìn)正確的了解”，從而為“政治統(tǒng)一”打下良好的基礎(chǔ)*齊思和：《兩粵事變與中國統(tǒng)一》，《獨(dú)立評(píng)論》第213號(hào)，1936年8月9日。。

和胡適等人不同，王造時(shí)認(rèn)為，中國不統(tǒng)一的根本原因是國民黨的不統(tǒng)一造成的。他在《國民黨怎么辦？》一文中指出：六年的訓(xùn)政告訴我們，國民黨本身是絕對(duì)不能統(tǒng)一的。武有武的地盤，文有文的系統(tǒng)。黨內(nèi)有派，自昔已然，于今尤烈。這是事實(shí)，無可諱言。六年的訓(xùn)政，也同時(shí)告訴我們，中國在不統(tǒng)一的國民黨的專政之下，是絕對(duì)不可能統(tǒng)一的?！皣顸h既不能統(tǒng)一，國民黨不統(tǒng)一的專政致使中國也不能統(tǒng)一”，那么，我們要想中國統(tǒng)一，結(jié)束分裂的局面，其唯一方法，就是“結(jié)束訓(xùn)政，實(shí)行憲政”，讓國民有言論、出版和政治結(jié)社自由*王造時(shí)：《國民黨怎么辦？》，《主張與批評(píng)半月刊》第1期，1932年11月1日。。張培均也認(rèn)為，“唯民主的力量”，方可制裁軍閥，“破除割據(jù)”，實(shí)現(xiàn)國家的統(tǒng)一。他曾游歷過四川等地，發(fā)現(xiàn)“民主輿論愈薄弱者，軍人愈專橫；民主輿論愈強(qiáng)毅者，軍人愈畏縮?！彼?，民主政治的有無，事關(guān)國家的統(tǒng)一*張培均：《內(nèi)政的出路》，《主張與批評(píng)半月刊》第2期，1932年11月15日。。

曾仲鳴主張用和平的方式統(tǒng)一中國，而要和平統(tǒng)一中國，就必須實(shí)行民主政治，并從多個(gè)方面論述了實(shí)行民主政治對(duì)于和平統(tǒng)一中國的重要意義。他指出，首先，我們要和平統(tǒng)一中國，必須國中的各民族能夠統(tǒng)一，而要國中各民族統(tǒng)一，就只有實(shí)行民主政治。因?yàn)樵诿裰髡蔚闹贫戎?，各民族皆處于平等的地位，?duì)于國家所盡的義務(wù)，各民族一樣的，所享的權(quán)利，各民族亦是一樣的。各民族既處于平等的地位，自然樂于促成國家的和平統(tǒng)一。其次，我們要和平統(tǒng)一中國，必須國中的政治能夠統(tǒng)一，而要國中的政治統(tǒng)一，亦只有實(shí)行民主政治。因?yàn)槊裰髡蔚闹贫?，是最適宜于現(xiàn)今時(shí)代的需要，民主政治的目標(biāo)，是可以滿足現(xiàn)今民眾的要求的。其次，我們要和平統(tǒng)一中國，必須國中的軍政能夠統(tǒng)一，而要國中的軍政統(tǒng)一，亦只有實(shí)行民主政治。因?yàn)閷?shí)行民主政治，則在軍事上可以打破以人治軍和劃分防區(qū)的制度。武力既不寄托于個(gè)人，則統(tǒng)率武力的個(gè)人，則不僅不敢借武力作惡，亦不能借武力以作惡，軍隊(duì)既無劃分防區(qū)的制度，則軍餉取之于國家，由國家規(guī)定預(yù)算，按期發(fā)給，軍人便不至于視軍隊(duì)如私產(chǎn)，占防區(qū)為地盤。再其次，我們要和平統(tǒng)一中國，必須國中的財(cái)政能夠統(tǒng)一，而要國中的財(cái)政統(tǒng)一，亦只有實(shí)行民主政治。因?yàn)閷?shí)行民主政治，則要求財(cái)政永遠(yuǎn)公開，人民有監(jiān)督執(zhí)政者出納財(cái)政之權(quán)，執(zhí)政者對(duì)于財(cái)政亦不至有營私行賄之弊，國家財(cái)政的收支，從人民的負(fù)擔(dān)而來，為人民的利益而用，人民自樂于繳納，財(cái)政自易于統(tǒng)一。歐美的共和國家，莫不守此制度，所以國家終能和平統(tǒng)一*曾仲鳴：《和平統(tǒng)一與民主政治》，《中央導(dǎo)報(bào)》第8期，1931年。。

民族復(fù)興的基礎(chǔ)或前提條件是國家的統(tǒng)一，而要實(shí)現(xiàn)國家的統(tǒng)一，就必須實(shí)行民主政治，否則，即使國家一時(shí)統(tǒng)一了，也不會(huì)持久，也終會(huì)分裂。這便是胡適、王造時(shí)等人主張?jiān)谥袊鴮?shí)行民主政治的重要原因，也是民主政治對(duì)于民族復(fù)興的第二個(gè)重大意義。

三

民主政治對(duì)于民族復(fù)興的第三個(gè)重大意義是：民主政治是創(chuàng)建近代民族國家的基本要素之一，而近代民族國家的創(chuàng)建正是民族復(fù)興的題中應(yīng)有之義，甚至可以說是民族復(fù)興的最終目的。李立俠在《民族復(fù)興與抗戰(zhàn)建國》一文中就明確指出：“民族和國家的關(guān)系，最初是由國家形成民族，而在近代社會(huì)中，都是由民族形成國家。近代英美德法之建國，都是如此。抵御外侮與反抗侵略者的壓迫，只是民族復(fù)興階段中必經(jīng)的過程，也可以說只是達(dá)到民族復(fù)興目的之必要手段，而真正復(fù)興民族的目的，還是建立一個(gè)獨(dú)立生存的民族國家?！?李立俠：《民族復(fù)興與抗戰(zhàn)建國》，《青年向?qū)е芸返?5期，1938年。

中華民族的復(fù)興，不是回到封建社會(huì)的國家形態(tài)，而是要采取近代民族國家的國家形態(tài)，這可以說是近代以來，尤其是抗戰(zhàn)時(shí)期中國知識(shí)界的主流觀點(diǎn)。眾所周知，中國開始建立民族國家的過程起始于20世紀(jì)初的辛亥革命。當(dāng)時(shí)以孫中山為代表的革命派主張“排滿”和建立單一的共和制的漢民族國家，而以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼牧椗蓜t主張“合滿”和建立包括滿族在內(nèi)的立憲制的多民族國家，雙方為此而展開過激烈的論戰(zhàn)和斗爭(zhēng)，結(jié)果是建立一個(gè)獨(dú)立、民主和統(tǒng)一的多民族國家成了革命派和立憲派的基本共識(shí)。1912年1月1日中華民國的成立，是中國近代民族國家初步建立的重要標(biāo)志*鄭大華：《辛亥革命與中國近代民族國家的初步建立》，《教學(xué)與研究》2011年第10期。。但不久，袁世凱則篡奪了革命果實(shí)，中華民國所確立的近代民主制度成了一塊有名無實(shí)的空頭招牌，廣大人民并沒有像《中華民國臨時(shí)約法》所規(guī)定的那樣實(shí)現(xiàn)人人平等，民族壓迫和民族歧視的現(xiàn)象依然存在，帝國主義對(duì)中華民族的壓迫和掠奪依然存在。近代的民族國家并沒有在中國真正地建立起來。

辛亥革命失敗后，中國人民繼續(xù)為建立一個(gè)近代的民族國家而奮斗。孫中山在吸取辛亥革命以及后來的護(hù)國戰(zhàn)爭(zhēng)、護(hù)法運(yùn)動(dòng)相繼失敗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，并借鑒美國的建國經(jīng)驗(yàn)，于1920年前后提出了建立“大中華民族主義”的民族國家的主張，用他的話說，就是“拿漢族來做個(gè)中心，使之(指滿、蒙、回、藏等其他民族——引者)同化于我，并且為其他民族加入我們組織建國底機(jī)會(huì)。仿美利堅(jiān)民族底規(guī)模，將漢族改為中華民族，組成一個(gè)完全底民族國家?！?孫中山：《在中國國民黨本部特設(shè)駐粵辦事處的演說》，《孫中山全集》第5卷，中華書局1985年版，第474頁。新成立的中國共產(chǎn)黨則在1922年第二次全國代表大會(huì)上提出了“統(tǒng)一中國本部(包括東三省)為真正共和國”；“蒙古、西藏、回疆三部實(shí)行自治，為民主自治邦”；“用自由聯(lián)邦制，統(tǒng)一中國本部、蒙古、西藏、回疆，建立中華聯(lián)邦共和國”的建國方案*《中國共產(chǎn)黨第二次全國代表大會(huì)宣言》，中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部：《民族問題文獻(xiàn)匯編》，中共中央黨校出版社1991年版，第18頁。。1924年國共實(shí)現(xiàn)第一次合作，標(biāo)志國共實(shí)現(xiàn)合作的《中國國民黨第一次全國代表大會(huì)宣言》提出的建國方案是：“于反對(duì)帝國主義及軍閥之革命獲得勝利后，當(dāng)組織統(tǒng)一的(各民族自由聯(lián)合)中華民國?！痹谥腥A民國內(nèi)，“凡真正反對(duì)帝國主義之個(gè)人及團(tuán)體，均得享有一切自由及權(quán)利?！?《中國國民黨第一次全國代表大會(huì)宣言》，《孫中山全集》第9卷，中華書局1986年版，第118、120頁。1928年國民黨推翻北洋軍閥統(tǒng)治，建立起南京國民政府后，拋棄了《中國國民黨第一次全國代表大會(huì)宣言》提出的建國方案，沒有去完成孫中山未竟的建立近代民族國家的事業(yè)，中國仍然是一個(gè)前近代的傳統(tǒng)國家。陳獨(dú)秀就曾指出：“中國的辛亥革命也是企圖步武歐美，建立一個(gè)近代國家。雖然成立了民國，產(chǎn)生了憲法與國會(huì)，民族工業(yè)也開始萌芽，然以國外及國內(nèi)巨大的阻力，所謂民主革命任務(wù)，并未真實(shí)的完成。因此乃有1925—1927年的第二次革命和此次抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。”*陳獨(dú)秀：《抗戰(zhàn)與建國》，《政論旬刊》第1卷第9期，1938年4月25日。

“七·七”事變后，為了抵抗日本帝國主義的瘋狂侵略，拯救民族于危亡之中，國共捐棄前嫌，實(shí)現(xiàn)第二次合作，建立起最廣泛的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。在共產(chǎn)黨和其他黨派的一再要求下，1938年3月召開的國民黨臨時(shí)全國代表大會(huì)，通過了《中國國民黨抗戰(zhàn)建國綱領(lǐng)》。綱領(lǐng)的“總則”規(guī)定：“(一)確定三民主義暨總理遺教為一般抗戰(zhàn)行動(dòng)及建國之最高準(zhǔn)繩；(二)全國抗戰(zhàn)力量應(yīng)在本黨及蔣委員長領(lǐng)導(dǎo)之下，集中全力，奮勵(lì)前進(jìn)?！痹凇翱偩V”之下，分別就“外交”、“軍事”、“政治”、“經(jīng)濟(jì)”、“民眾運(yùn)動(dòng)”和“教育”各項(xiàng)提出了“綱領(lǐng)”，以“使全國力量得以集中團(tuán)結(jié)，而實(shí)現(xiàn)總動(dòng)員之效能”*《中國國民黨歷次代表大會(huì)及中央全會(huì)資料》(下)，光明日?qǐng)?bào)出版社1985年版，第485頁。?！犊箲?zhàn)建國綱領(lǐng)》第一次將抗戰(zhàn)的意義提升到了建國的高度，即抗戰(zhàn)的終極目的，不僅僅是要取得勝利，把日本侵略者趕出中國，而且還要通過抗戰(zhàn)，來實(shí)現(xiàn)國家的重建和民族復(fù)興。

《抗戰(zhàn)建國綱領(lǐng)》公布后，知識(shí)界圍繞抗戰(zhàn)建國的有關(guān)問題展開了熱烈討論，當(dāng)時(shí)人們的一個(gè)基本觀點(diǎn)是：抗戰(zhàn)的目的是要“建國”或“興國”，即將中國從一個(gè)前近代的傳統(tǒng)國家建設(shè)成為一個(gè)近代的民族國家，從而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。羅寶冊(cè)在文中就寫道：無可諱言的，我們不能不承認(rèn)中國不是一個(gè)現(xiàn)代的國家，但是，我們卻不能亦不敢因?yàn)橹袊皇且粋€(gè)現(xiàn)代的國家，就誤認(rèn)中國不是一個(gè)國家。中國不但是一個(gè)國家，而且是一具有內(nèi)容、有潛力、世界上壽命最長而且軀體最大的大國，如果我們避免稱他是一個(gè)“世界”、一個(gè)“東方世界”的話。同樣是無可諱言的，我們不能不承認(rèn)，這個(gè)古老的大國，因?yàn)楦惺艿綒v史的和哲學(xué)的要求，已由不安于他自己的古老，而趨向蛻變之途，要從中古式的古生活中過渡到現(xiàn)代?！敖裉欤瑬|亞大陸上的彌天烽火和震動(dòng)的殺聲，正是象征著大地慈母已屆臨產(chǎn)前夜之巨烈陣痛的大時(shí)代，一個(gè)偉大的中華新國即將向世界宣告誕生?！?羅寶冊(cè)：《抗戰(zhàn)建國之歷史哲學(xué)與歷史使命》，《新認(rèn)識(shí)月刊》第2卷第1期，1940年。李立俠也指出：從各國民族復(fù)興史來看，沒有一個(gè)民族的復(fù)興不是由抗戰(zhàn)得來的，比如，德意志民族是經(jīng)過30年的奮斗，在趕走了拿破侖的壓迫之后而實(shí)現(xiàn)復(fù)興的，并且從中世紀(jì)的封建束縛之下，把德意志帝國解放出來，建設(shè)一個(gè)新的德意志國家。目前我們抗戰(zhàn)的目的，固然是在于抵御日本帝國主義的侵略，以救國家民族于垂亡，但是我們另外一個(gè)更大的目的，和德意志民族復(fù)興過程中一樣，也是要建立一個(gè)新的民族國家?！暗钟馕昱c反抗侵略者的壓迫，只是復(fù)興階段中必經(jīng)的過程，也可以說只是達(dá)到民族復(fù)興目的之必要手段，而真正復(fù)興民族的目的，還是建立一個(gè)獨(dú)立生存的民族國家?！?李立俠：《民族復(fù)興與抗戰(zhàn)建國》，《青年向?qū)е芸返?5期，1938年。陶希圣認(rèn)為，抗戰(zhàn)建國有“消極”和“積極”兩重意義，“在消極方面，我們的抗戰(zhàn)是為了維持民族國家的生存，日本侵略我們，使我們民族國家的領(lǐng)土和主權(quán)不能保持完整，于是我們起而抗戰(zhàn)；在積極方面，我們的抗戰(zhàn)是為了建設(shè)現(xiàn)代民族國家。”*陶希圣：《抗戰(zhàn)與建國》，《政論旬刊》第1卷第16期，1938年7月5日。馮友蘭也再三強(qiáng)調(diào)，抗戰(zhàn)的最終目的，就是使中國成為一個(gè)“近代式底國家”。否則，“所謂中國，無論它是如何底地大物博，將來會(huì)只成為一個(gè)地理上底名詞；所謂中國人，無論他是如何底聰明優(yōu)秀，將來會(huì)只成為一個(gè)人種上底名詞；所謂中國文化，無論它是如何底光耀燦爛，將來會(huì)只成為歷史博物館中底古墓。所以，中國非求成為一個(gè)近代式底國家不可?！?馮友蘭：《抗戰(zhàn)的目的與建國的方針》，《當(dāng)代評(píng)論》第2卷第3期，1942年。

那么，怎樣才能“建國”或“興國”，即將中國從一個(gè)前近代的傳統(tǒng)國家建設(shè)成為一個(gè)近代的民族國家，從而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興呢？這是抗戰(zhàn)時(shí)期知識(shí)界討論的主要問題。李拾豪指出，我們“要建設(shè)一個(gè)現(xiàn)代國家”，必須要“有幾個(gè)基本的條件”，這就是：一、對(duì)外求得獨(dú)立；二、建立一個(gè)憲政制度；三、建設(shè)重工業(yè)；四、農(nóng)民解放。而在這四個(gè)“基本的條件”之中，“對(duì)外求獨(dú)立，是一個(gè)建設(shè)現(xiàn)代國家的主要條件”，“民主的憲政制度的確立，又是建設(shè)現(xiàn)代國家的各種條件中的中心問題?！币?yàn)?，在?duì)外未求得獨(dú)立以前，(一)國內(nèi)的政治是不會(huì)走上軌道的，在帝國主義者與國內(nèi)軍閥官僚、以至于豪紳地主相結(jié)托的局面下，不但內(nèi)亂不會(huì)停止，憲政不能建立，就如民國初元的召集議會(huì)，實(shí)行民治，亦不過是掛了一張民治的招牌，究其內(nèi)容，還是一個(gè)貪污的官僚政治而已。(二)政治不上軌道，帝國主義者經(jīng)濟(jì)侵略沒有停止，農(nóng)民生活沒有改善，不但重工業(yè)無法建設(shè)，就是萌芽的輕工業(yè)也不能維持。(三)在帝國主義的經(jīng)濟(jì)侵略及封建剝削的兩重壓迫之下，要挽救農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的衰落是不可能的。農(nóng)村的崩潰，農(nóng)民生活的極度貧乏化，反映出農(nóng)民要救解放的迫切。就此而言，“對(duì)外求獨(dú)立，是一個(gè)建設(shè)現(xiàn)代國家的主要條件?！倍皩?duì)外求得獨(dú)立”，在半殖民地的民族解放斗爭(zhēng)中，除了軍事上的動(dòng)員外，更需要的是一個(gè)良好的政治制度——民主的憲政制度的確立*李拾豪：《抗戰(zhàn)建國與確立民主的憲政制度》，《抗戰(zhàn)十日》第2期，1938年。。陳獨(dú)秀回顧了“此前五六百年整個(gè)民主革命時(shí)代”，西方各國從一個(gè)前近代的傳統(tǒng)國家變成為一個(gè)近代的民族國家時(shí)所完成的“主要的民主任務(wù)”，這就是“民族的國家獨(dú)立與統(tǒng)一；立憲政治之確立；民族工業(yè)之發(fā)展；農(nóng)民解放。”他并強(qiáng)調(diào)指出：“在這一時(shí)代的各民族，必須完成這些民主任務(wù)，才能夠摧毀舊的封建經(jīng)濟(jì)與政治，開展新的較高的生產(chǎn)力和新的政治制度，以成為所謂近代國家，即多多少少民主制度的國家?！彼€分析了個(gè)中的原因：“為什么要國家獨(dú)立與統(tǒng)一？因?yàn)榉敲撾x國外非民主的壓迫和國內(nèi)的分裂，一切經(jīng)濟(jì)政治都不能自由發(fā)展。為什么要確立憲法政治？因?yàn)榉侨绱瞬荒艽_立政府的權(quán)限，保障人民的權(quán)利，使全國人民的智力和道德能夠普遍的發(fā)展，以增加整個(gè)國家的力量。為什么要發(fā)展工業(yè)？因?yàn)榉侨绱瞬荒茉龈邍椅镔|(zhì)的力量和提高人民的生活與文化，以減殺整個(gè)民族的落后性。為什么要解放農(nóng)民？因?yàn)榉侨绱瞬荒芨敬輾Х饨ǖ纳鐣?huì)勢(shì)力，繁榮本國工業(yè)的國內(nèi)市場(chǎng)?！奔热晃鞣礁鲊窃谕瓿梢陨线@四個(gè)“主要的民主任務(wù)”后，才從一個(gè)前近代的傳統(tǒng)國家成為了一個(gè)近代的民主國家，那么，中國要想成為一個(gè)近代的民族國家，也就必須完成這四個(gè)主要的民主任務(wù)，“這便是我們建國的整個(gè)概念”*陳獨(dú)秀：《抗戰(zhàn)與建國》，《政論旬刊》第1卷第9期，1938年4月25日。。

民族建國，要建立的不僅是一個(gè)民族獨(dú)立的國家，更是一個(gè)實(shí)行民主政治的國家，這可以說是抗戰(zhàn)時(shí)期知識(shí)界的主流要求。胡秋原在《中國革命根本問題》一文中就指出：“中國革命之實(shí)際目的，即在求中國之現(xiàn)代化，……使中國由一個(gè)農(nóng)業(yè)國變?yōu)橐粋€(gè)工業(yè)國家，由一個(gè)官僚政治國家變?yōu)橐粋€(gè)民主政治國家?！?胡秋原：《中國革命根本問題》，《中華心——胡秋原政治·文藝·哲學(xué)文選》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1995年版，第18—34頁。馬寅初撰文強(qiáng)調(diào)說：“現(xiàn)在的世界已成了個(gè)民主世界，無論任何國家，在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之后必須走向民主的一條路，否則無以保其生存與獨(dú)立?！?馬寅初：《中國工業(yè)化與民主是不可分割的》，《民主與科學(xué)》第1卷第1號(hào)，1944年12月22日。在張瀾看來，民主政治，主權(quán)在民，人人有獨(dú)立的人格，人人有共守的憲章，所受之教育，所得之享受，皆期趨于平等，“因?yàn)橛写瘟懈黜?xiàng)優(yōu)點(diǎn)，所以當(dāng)前和未來的世界政治，都要以民主政治為最高原則?！?張瀾：《中國需要真正的民主政治》，《張瀾文集》，四川教育出版社1991年版，第188頁。陳啟天強(qiáng)調(diào)：“所謂建國，即是要將中國建設(shè)成為一個(gè)現(xiàn)代化的國家而已”，而政治民主化正是現(xiàn)代化國家的重要指標(biāo)之一*陳啟天:《中國需要思想家》，《國光》第9期，1938年6月。。沈鈞儒撰文指出:“加強(qiáng)民主之要求，實(shí)已成為今日世界廣泛之潮流”，蘇聯(lián)在蘇德戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以后實(shí)行了全民共享的民主政治，英、美在戰(zhàn)時(shí)也采取了一系列加強(qiáng)民主、改善民生的措施，中國不能自外于世界，只有實(shí)施民主政治“才能使民族走上復(fù)興的大路”*《沈鈞儒文集》，第463、437頁。。

為什么只有實(shí)施民主政治“才能使民族走上復(fù)興的大路”呢？因?yàn)槊裰髡问且环N先進(jìn)的政治制度，代表了人類政治文明的發(fā)展方向。伍藻池指出，19世紀(jì)下半葉以來，“民主政治的權(quán)威，與日俱增，大有所向披靡之勢(shì)”，其間雖經(jīng)受了不少曲折和挫敗，“然終不能止它向前邁進(jìn)的洪流?！?伍藻池：《民主政治的危機(jī)與其將來》，《再生》第3卷第9期，1935年11月15日。鄒文海詳細(xì)論述了民主國家的四個(gè)優(yōu)點(diǎn)：第一，“民主國一定是最能保障人民利益，而受人民愛護(hù)的”。第二，民主國家像個(gè)“大學(xué)?！?，為國民提供了學(xué)習(xí)和實(shí)踐政治知識(shí)的條件。第三，“民主政治應(yīng)當(dāng)是最合正義的政治”，它以一種中立的立場(chǎng)，賦予各社會(huì)團(tuán)體、階級(jí)以平等的機(jī)會(huì)。第四，民主國家的“政府已變成服務(wù)的機(jī)關(guān)”，人民有權(quán)利監(jiān)督政府的行動(dòng)*鄒文海：《選舉與代表制度》，《再生》第2卷第5期，1934年2月1日。。曾琦具體分析了民主政治在政治思想史上的歷史意義，即“以其由人治而趨法治，由專制而趨自由，由黑暗而趨光明，由秘密而趨公開，由少數(shù)決而趨多數(shù)決，由國家私有而進(jìn)于國家公有，由決勝疆場(chǎng)而改為決勝議場(chǎng)，實(shí)為人類比較合理之政治形態(tài)?！?曾琦：《祝三十而立之中華民國》，《曾琦先生文集》上冊(cè)，第235、236頁。潘光旦指出，“英文中所稱的‘德漠克拉西’，合而言之，是民主；分而言之，是民有、民享、民治”，其基本內(nèi)涵包括自由、平等、人民參與政權(quán)以及法治等價(jià)值理念*潘光旦：《自由之路》，上海三聯(lián)書店2008年版，第201、33—38頁。。作為教育家，潘光旦還強(qiáng)調(diào)了民主與教育的關(guān)系，認(rèn)為“沒有民主的政治與社會(huì)環(huán)境，自由的教育是做不到的，……從教育的立場(chǎng)上看，唯有一個(gè)真正民主的政治環(huán)境，始能孕育真正民主自由或通達(dá)的教育，才可以造成一個(gè)真正的民主國家，二者實(shí)在是互為因果的?！?潘光旦：《自由之路》，上海三聯(lián)書店2008年版，第201、33—38頁。周谷城在《復(fù)興民族之民主政治論》一文中，以“民族活力”為視角，比較了專制政治與民主政治的不同，從而充分肯定了民主政治的進(jìn)步性。他指出，專制政治的成功，實(shí)為民族活力之失敗，“驅(qū)人民于政治生活范圍之外，為逸民，為流寇；或納人民于政治生活范圍之內(nèi)，為奴隸，為愚夫，皆非所以發(fā)揮民族之活力者?！泵褡寤盍χl(fā)揮，雖然有賴于生產(chǎn)方法的改進(jìn)和教育效用的完成，但政治的作用不僅更為“直截”和“深宏”，而且就是生計(jì)和教育，也都直接或間接的依據(jù)政治為轉(zhuǎn)移。政治能發(fā)揮民族活力的，是民主政治?！肮示兔褡寤盍Χ?，吾人于此可得一分野：一方面為窒息民族活力之專制政治，另一方面為發(fā)揮民族活力之民主政治。兩者之間并無徘徊回旋之余地。故當(dāng)今日民族復(fù)興之會(huì)，有識(shí)之士，以及當(dāng)局諸公，皆力言民主政治之重要者，盡為此也。”什么是民族活力呢？民族活力就是全民族中各個(gè)人之活力的集合體，各個(gè)人的活力如果能夠得到充分發(fā)揮，那么民族活力也就自然的強(qiáng)盛?！皩Ｖ普螣o他長，人民之有活力者，則驅(qū)逐于政治生活范圍之外，留在政治生活范圍之內(nèi)者，則強(qiáng)其活力萎縮，至等于零?；盍ξs等于零者，奴隸是也。民主政治則不然，首要之圖，在尊重國民之人格?！瓏穸帽蝗酥匾暈橛腥烁裰耆?，則其為民族國家效力也，若為自己效力然，能自覺而負(fù)責(zé)。集自覺而負(fù)責(zé)之個(gè)人，以成民族國家之全體，則其生存之力之大，必遠(yuǎn)較奴隸似之國民全體為有加。”*周谷城：《復(fù)興民族之民主政治論》，《憲政月刊》第2號(hào)，1944年。

以上是抗戰(zhàn)時(shí)期知識(shí)界關(guān)于“民主政治對(duì)于民族復(fù)興的重要意義”的認(rèn)識(shí)和討論。這些認(rèn)識(shí)和討論在今天讀來仍然引人深思，具有強(qiáng)大的說服力，對(duì)于我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢(mèng)”有其借鑒的歷史意義。

[本文為國家社科基金特別委托課題“中國夢(mèng)與中華民族復(fù)興歷程研究”(13@ZH018)、2013年度中國社會(huì)科學(xué)院創(chuàng)新工程重大招標(biāo)課題“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)研究”的階段性成果。]

責(zé)任編輯：方英

中圖分類號(hào)：K265

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-605X(2016)04-0029-09

作者簡(jiǎn)介：鄭大華(1956-)，男，湖南永順人，中國社會(huì)科學(xué)院近代史研究所研究員、博士生導(dǎo)師，湖南師范大學(xué)特聘教授。

The Important Significance of Democratic Politics to Chinese National Rejuvenation——Centered on the Discussion of Chinese National Rejuvenation in the Intelligentsia during the Period of the Anti-Japanese War

ZHENG Da-hua

(Institute of Modern History,Chinese Academy of Social Sciences,Beijing 100006,China)

Abstract:As the rise of thought of Chinese national rejuvenation during the period of the Anti-Japanese War,intelligentsia launched a heated discussion on whether or not the Chinese nation could rejuvenate and how to rejuvenate,one of the major issues was the important significance of democratic politics to Chinese national rejuvenation.One of the basic concepts of the mainstream of intelligentsia is that to achieve the great rejuvenation of the Chinese nation,we must first defeat the aggression of Japanese imperialism and win the liberation of the nation and the independence of the country.In order to defeat it,we must realize the political democratization,so that the people across the country can enjoy various democratic rights and all parties can unite sincerely.It is impossible for a divided country to rejuvenate and only by democratic politics,it is possible for a country to achieve long-term national unification.At the same time,the democratic politics is also the basic characteristics of the modern nation-state,and the political requirement and target of Chinese national rejuvenation.

Key words:the Anti-Japanese War period；democratic politics；the Chinese national rejuvenation；the intelligentsia