論恩施土家族擺手舞的起源與現(xiàn)代表現(xiàn)形式

李 堅(jiān)

（湖北省恩施土家族苗族自治州“黃四姐”歌舞團(tuán)，湖北 恩施 445300）

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論恩施土家族擺手舞的起源與現(xiàn)代表現(xiàn)形式

李 堅(jiān)

（湖北省恩施土家族苗族自治州“黃四姐”歌舞團(tuán)，湖北 恩施 445300）

【摘要】在浩大的文化瑰寶中，恩施土家族的擺手舞是一種非常寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。本文首先介紹恩施土家族擺手舞的起源和流傳，然后探討了土家族擺手舞的現(xiàn)代表現(xiàn)形式。

【關(guān)鍵詞】恩施土家族；擺手舞；起源；表現(xiàn)形式

一、恩施土家族擺手舞的起源和流傳

擺手舞的起源時(shí)間和地點(diǎn)，在土家族地區(qū)眾說紛紜，恩施土家族更是如此。目前有兩種認(rèn)可度較高的說法。第一個(gè)說法是龍山巖沖鄉(xiāng)的彭國(guó)瑞所說的，當(dāng)年的皇帝與遼東兵將打仗失敗，土王就帶領(lǐng)了三千強(qiáng)勁的士兵和八百匹牯牛去增援皇帝。有一次土王的士兵在一個(gè)土坡上住宿，大年三十他們擔(dān)心遼兵突襲搶走他們的露宿帳篷和糧食，就命令其中的士敲擊打鼓和奏響螺號(hào)，有的士兵則是拿起火把持續(xù)的擺動(dòng)，偽裝成人很多的樣子，這便誕生了擺手舞。第二個(gè)說法是龍王縣洗車河鄉(xiāng)的劉一能所說的，有一個(gè)土王去宮中進(jìn)行朝拜，皇帝隨口問詢他住宿的情況，土王為了彰顯自己故意說住宿條件相當(dāng)好，他的屋子明明是用無數(shù)根稻草竹子做成的茅屋，但是他卻說是無數(shù)根柱子。皇帝聽著很高興，就給了土王很多的金銀財(cái)寶然后派臣子去慰問他，土王知道了這種情況趕緊找人去維修宮殿，在維修的過程中還讓士兵在一邊擺動(dòng)手臂，目的在于延長(zhǎng)時(shí)間，這時(shí)候就產(chǎn)生了擺手舞。

二、恩施土家族的現(xiàn)代表現(xiàn)形式

（一）民俗活動(dòng)中的現(xiàn)代表現(xiàn)形式

1.廣場(chǎng)舞的誕生

擺手舞的地域和形式隨著流傳過程中時(shí)間的推移不斷產(chǎn)生變化，因?yàn)槿嗣裎镔|(zhì)生活的不斷提高，和周邊文化交流的趨于便捷，使得擺手舞產(chǎn)生了更為現(xiàn)代的形式。

首先便是與彝族達(dá)體舞有著密切聯(lián)系的廣場(chǎng)舞。比如說在1990年與涼山州舉辦的“四川省首屆少數(shù)民族藝術(shù)節(jié)”中因?yàn)橐妥暹_(dá)體舞的魅力，使得其代表團(tuán)積極學(xué)習(xí)并創(chuàng)新性的將土家廣場(chǎng)擺手舞將以改造誕生了廣場(chǎng)舞。所以說彝族達(dá)體舞的誕生是廣場(chǎng)舞的先祖，

2.比賽的推動(dòng)

1994年初各地文化局第一次承辦了擺手舞教學(xué)的培訓(xùn)班，2006年湖南的古丈縣也舉辦了擺手舞教學(xué)培訓(xùn)班，根據(jù)調(diào)查顯示，如今的擺手舞教學(xué)班正在不斷的興建，而且出現(xiàn)了很多擺手舞比賽，新的擺手舞動(dòng)作因?yàn)閰⒓颖荣愐呀?jīng)有所變化，保持了原有滋味的同時(shí)又加進(jìn)去了轉(zhuǎn)身、轉(zhuǎn)換方向等一些問題。這樣學(xué)生學(xué)習(xí)就不會(huì)顯得非常困擾，也就提高了當(dāng)?shù)鼐用竦膶W(xué)習(xí)激情。

（二）舞臺(tái)藝術(shù)中的現(xiàn)代表現(xiàn)形式

1.創(chuàng)作變化的特點(diǎn)

恩施土家族舞蹈并不像其他少數(shù)民族的傳統(tǒng)舞蹈發(fā)展的非常迅速，其舞蹈的作品并不多，從這些舞蹈中我們可以大致看出來恩施擺手舞的創(chuàng)作歷程。

第一個(gè)階段的創(chuàng)作特點(diǎn)主要是再現(xiàn)和模擬生活場(chǎng)景，主要體現(xiàn)在對(duì)生活細(xì)節(jié)的把握。這一時(shí)期的代表作是《火塘》，具體的創(chuàng)作點(diǎn)是將生活中舞蹈形象發(fā)掘出來，后加上適當(dāng)造型元素從而賦予一定的內(nèi)涵。而《火塘》中也有著一定的精神內(nèi)涵，比如火就是象征著祝福土家人的生活愈加順利，這便反映出土家人對(duì)于美好生活的向往。恩施擺手舞的動(dòng)作非常有民族特色，無疑是一部?jī)?yōu)秀的民族性作品。

第二個(gè)階段是主要表現(xiàn)男歡女愛的藝術(shù)美化時(shí)期，姑娘們的臉都有灰塵，但是這卻是當(dāng)?shù)乇磉_(dá)愛情的一種方法。代表作品有《抹灰》。另一種就是對(duì)土家族當(dāng)?shù)孛利惿剿恼故?，代表作品《織錦》。第三種就是對(duì)土家男士剛健有力的形體展示，代表作有《背山》、第四種則是對(duì)土家族民俗風(fēng)情的展示，比如《哭嫁》講的就是新娘出嫁的故事。

能夠看出第二個(gè)階段的創(chuàng)作特點(diǎn)有所改變。第一是結(jié)構(gòu)比較以前更為新穎，這個(gè)階段的土家族舞劇中已經(jīng)出現(xiàn)了不同的類型，而且非常有民俗特色，民族風(fēng)俗和民族藝術(shù)形成了巧妙的融合。第二是舞蹈語言并沒有豐富起來。這個(gè)階段的舞編排不僅有原來土家族的原始顫動(dòng)律和順拐律而且加上了一些對(duì)畫面構(gòu)圖空間以及細(xì)節(jié)上的刻畫。但是其中僅僅只有少數(shù)部分的舞蹈編排獨(dú)具特色，在《抹灰》《織錦》中都出現(xiàn)了媒婆的形象，但是這些形象的設(shè)置都非常的單一，他們沒有典型得意義。

第三個(gè)階段就是不再修飾的動(dòng)作，結(jié)構(gòu)平淡的舞劇。代表作所有《云南映像》，其演出獲得了一定的轟動(dòng)，這除了楊麗萍的明星效應(yīng)之外，也是因?yàn)樽髌吩诒Ａ魝鹘y(tǒng)的前提下進(jìn)行了不斷的創(chuàng)新。

通過三個(gè)階段作品的發(fā)展歷程，我們能夠看出恩施族土家舞的編排存在著一定的問題，首先是對(duì)民族文化的挖掘不夠深刻，其次是恩施族土家舞的原始動(dòng)作分析的不夠透徹，最后是沒有較好的跟隨大眾審美的眼光。

2.創(chuàng)作發(fā)展趨勢(shì)

第一，自主的發(fā)展民間舞蹈文化，而且自然人文生態(tài)都輸有傳統(tǒng)文化文化的一部分。以前的做法比較極端，企圖將民間舞蹈改造成高雅藝術(shù)搬上舞臺(tái)，但是這樣會(huì)忽略民間舞蹈的本質(zhì)和發(fā)揮軌跡，比如《夢(mèng)幻土家》反面例子。所以我們必須清楚的知道民間舞蹈有它自己的發(fā)展機(jī)制和傳統(tǒng)因素，我們要做應(yīng)該是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)的進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，發(fā)展成具有信仰的舞蹈文化。

第二，我們應(yīng)該理智而清晰的明白發(fā)展與傳承的關(guān)系，對(duì)于撲面而來的文化思潮如果閉關(guān)自守的話只能導(dǎo)致民族舞蹈的落后與衰亡。所以我們應(yīng)該在傳承的基礎(chǔ)上發(fā)展，政府應(yīng)該投入較大的資金去保護(hù)傳統(tǒng)文化，重視和其他民族文化的交流，這樣才能避免文化的停滯好排外性。

第三，創(chuàng)新的發(fā)展民間舞蹈。眾所周知的是如果將民間舞蹈搬上舞臺(tái)就會(huì)導(dǎo)致舞蹈的本質(zhì)發(fā)生變化，那么衡量民間舞蹈的標(biāo)準(zhǔn)就是表演和藝術(shù)性。所以我們的前提應(yīng)該是肯定舞蹈具有開發(fā)性，其次是應(yīng)該給民間舞蹈一個(gè)極具創(chuàng)新的空間，我們清楚的認(rèn)識(shí)到傳承和發(fā)展的關(guān)系后，原生態(tài)民間舞蹈轉(zhuǎn)向舞臺(tái)舞蹈就成為了必然的形式，但是原生態(tài)民間舞蹈是“傳承和繼承”的道路，而舞臺(tái)原生態(tài)民間舞蹈是“發(fā)展變化”的道路。我們應(yīng)該清楚的將兩者區(qū)分開來。

三、結(jié)語

本文研究恩施土家族擺手舞的起源與現(xiàn)代表現(xiàn)形式，起源的說法眾說紛紜，最有權(quán)威的是“巴渝舞”的說法，而現(xiàn)代表現(xiàn)形式主要是廣場(chǎng)舞等舞蹈。恩施族土家舞蹈作為土家族的標(biāo)志之一，也被列入了民族文化遺產(chǎn)保護(hù)之中，它非常值得我們?nèi)ヌ綄ず退伎肌?/p>

參考文獻(xiàn)

[1]孔曉陽.恩施地區(qū)中小學(xué)開展擺手舞活動(dòng)的現(xiàn)狀調(diào)查與對(duì)策研究[D].武漢:湖北大學(xué),2012.