東北大鼓的歷史復(fù)興

蘭　青

（沈陽(yáng)師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110034）

東北大鼓的歷史復(fù)興

蘭青

（沈陽(yáng)師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110034）

東北大鼓是中國(guó)曲藝說(shuō)唱種類之一，流行于中國(guó)的遼寧、吉林、黑龍江等地的東北地區(qū)的說(shuō)唱藝術(shù)。東北大鼓受到了東北地區(qū)民間音樂(lè)的陶染，在弦子書的基礎(chǔ)之上，借鑒京韻大鼓、樂(lè)亭大鼓等相關(guān)姊妹藝術(shù)的成熟唱腔和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)不斷的實(shí)踐演出逐漸形成的具有北方特色的說(shuō)唱曲種。從東北大鼓的產(chǎn)生至今，經(jīng)歷了一百五十多年的滄桑歲月，在這漫長(zhǎng)的年代中，東北大鼓經(jīng)歷了它的鼎盛與衰微，時(shí)代、背景、地域等等因素與東北大鼓的命運(yùn)息息相關(guān)，縱觀歷史，東北大鼓經(jīng)歷了兩次興衰。

東北大鼓的第一次興衰從清末民初時(shí)期到“九一八事變”止。清朝末年，中國(guó)逐步由自給自足的封建社會(huì)淪為半殖民地、半封建社會(huì)，人民對(duì)清政府的統(tǒng)治愈發(fā)的感到不滿，社會(huì)矛盾極具爆發(fā)，開(kāi)始了清政府鎮(zhèn)壓人民起義反抗的斗爭(zhēng)，一些人民被政府發(fā)配到中國(guó)的東北部地區(qū)生活定居，于此同時(shí)，在中國(guó)出現(xiàn)了歷史上規(guī)模龐大的一次人類大遷徙--闖關(guān)東，人類的遷徙伴隨著文化的遷移，關(guān)東地區(qū)的生活習(xí)慣、文化審美習(xí)慣等經(jīng)過(guò)多年的不斷雜糅，終于形成了東北地區(qū)人們共有的習(xí)慣，當(dāng)然，一些民歌、小調(diào)也隨著文化的不斷熏陶，形成了獨(dú)有風(fēng)格特點(diǎn)的音樂(lè)形式。其中“屯大鼓”的雛形就在這樣的背景環(huán)境下因地而生。到了十九世紀(jì)末期，工商業(yè)有了迅速的發(fā)展：鐵路在東北地區(qū)通車，新的交通方式的出現(xiàn)使人口交換更加頻繁，農(nóng)村的居民開(kāi)始大量的涌入城市，“屯大鼓”也因涌入了城市有了新的生機(jī)；印刷業(yè)的發(fā)展也為東北大鼓的產(chǎn)生提供了有利的條件。人民可以將唱本通過(guò)印刷得以傳誦，更多的人有了接觸曲藝藝術(shù)的機(jī)會(huì)，同時(shí)為東北大鼓的產(chǎn)生和日后的發(fā)展提供了很大的空間。屯大鼓在流入城市之后，便根據(jù)城市人民的審美情趣做出了一些調(diào)整，以便使屯大鼓這樣在農(nóng)村生根的民間藝術(shù)能夠在大城市中有一席之地。在演唱內(nèi)容上，將過(guò)去的俗段更換為唱本中的內(nèi)容，在獲取方式上唱本的形式比口口相傳更容易一些，唱本也就是當(dāng)時(shí)的“清音子弟書”的說(shuō)唱形式文本，是一些滿族閑士階層自?shī)首詷?lè)時(shí)創(chuàng)作的文學(xué)色彩鮮明的文本。子弟書作品不屬本名，通過(guò)字紙的方式進(jìn)行傳播，從印刷的角度來(lái)說(shuō)沒(méi)有署名的作品方便降低成本，因此出售廉價(jià)。子弟書的傳播對(duì)屯大鼓產(chǎn)生了很大的影響，不僅在演唱內(nèi)容上更加優(yōu)雅脫俗而且在咬字方面有所改進(jìn)，伴奏樂(lè)器的使用和技巧都有了很大的提升，至此屯大鼓蛻變成一種全新的具有東北地域特色的說(shuō)唱形式——東北大鼓。

從清末民初到九一八事件，東北大鼓在二十多年的時(shí)間內(nèi)經(jīng)歷了他的第一個(gè)鼎盛時(shí)期，同時(shí)進(jìn)入了成熟階段，書曲茶社蓬勃發(fā)展，一大批優(yōu)秀的東北大鼓演員脫穎而出，如劉問(wèn)霞、霍樹(shù)棠、朱璽珍等。大批優(yōu)秀演員的獻(xiàn)藝競(jìng)爭(zhēng)如花團(tuán)般緊蹙，不斷豐富著東北大鼓，觀眾的熱情不斷高漲。九一八事變后東北地區(qū)建立了偽滿洲國(guó)，在這十四年中東北地區(qū)人民陷入水深火熱之中，百業(yè)待興，民不聊生，千瘡百孔，侵略者侵入了我國(guó)大東北的江山，昔日繁華的景象已不復(fù)存在，文化更是遭到了踐踏，東北大鼓也難逃其截。許多演藝人員，流離失所，奔走他鄉(xiāng)，至此東北大鼓經(jīng)歷了第一回合的興衰。

從新中國(guó)成立到1966年的十年動(dòng)亂為止，東北大鼓經(jīng)歷了第二次由興盛到衰微的歷史轉(zhuǎn)變過(guò)程。新中國(guó)成立之前，東北地區(qū)解放，東北大鼓在解放戰(zhàn)爭(zhēng)宣傳活動(dòng)中起到了媒介作用，用文藝形式宣傳解放戰(zhàn)爭(zhēng)。新的中國(guó)百業(yè)待興，人們開(kāi)始逐步恢復(fù)沒(méi)有戰(zhàn)火的生活，東北大鼓已重新回到了人們的生活當(dāng)中，再次燃起了生機(jī)，一大批演員重振雄風(fēng)，在各地區(qū)活躍了起來(lái)。他們創(chuàng)作出了不少反應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活中的優(yōu)秀作品，題材涉及到激勵(lì)出征戰(zhàn)士，揭露美帝國(guó)主義的丑惡嘴臉，鼓勵(lì)農(nóng)民翻身做主等。東北大鼓進(jìn)入了第二個(gè)興旺發(fā)達(dá)時(shí)期，然而十年動(dòng)亂又讓東北大鼓再次跌入谷底，這也是對(duì)中國(guó)文化的一次慘烈的打擊，東北大鼓在此段時(shí)間經(jīng)歷了第二個(gè)興衰的回合。

歷史告訴我們，東北大鼓的興衰與特定的歷史背景和主客觀因素都息息相關(guān)：良好的社會(huì)環(huán)境是提供東北大鼓發(fā)展的客觀條件，政治，經(jīng)濟(jì)，社會(huì)的不穩(wěn)定給東北大鼓的發(fā)展帶來(lái)了嚴(yán)重的打擊；具有較多數(shù)量的觀眾群體是東北大鼓發(fā)展的根基，觀眾群體的壯大鞭策著東北大鼓向前發(fā)展；一定規(guī)模的從業(yè)人員是東北大鼓賴以生存的條件，他們用高水平，高視角，高專業(yè)的從業(yè)態(tài)度推動(dòng)著東北大鼓的發(fā)展。上訴三種條件相互依存，相互制約，缺一不可，若失去其中一方，就會(huì)打破東北大鼓發(fā)展的生態(tài)平衡。東北大鼓歷史的興衰讓我們得以反思，在東北大鼓衰微的原因中除了日后清華和十年動(dòng)亂這樣的重大社會(huì)因素外，我們?nèi)砸伎紪|北大鼓在自身方面的因素，在同樣的社會(huì)條件下，仍有一些優(yōu)秀的文藝形式留存下來(lái)，活躍在當(dāng)今的文化生活中，而東北大鼓卻幾近響絕。

在生活節(jié)奏十分緊湊的當(dāng)今社會(huì)，快餐式文化順應(yīng)了人們的生活節(jié)奏，在人們的娛樂(lè)生活中更傾向于快節(jié)奏的體驗(yàn)，然而在東北大鼓的唱腔中大口慢板是東北大鼓的核心唱腔，在節(jié)奏上冗長(zhǎng)拖沓，現(xiàn)代人難以接受這樣的慢節(jié)奏，加之東北大鼓段落較長(zhǎng)，停留在農(nóng)耕生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)的生活習(xí)慣和節(jié)奏上，松散悠閑的形式體現(xiàn)在東北大鼓藝術(shù)本身上，速度的徐緩和行腔的冗長(zhǎng)成為了東北大鼓最為突出的音樂(lè)特色，同時(shí)也是東北大鼓的弊端，大鼓的革新燃眉在即；觀眾群體的大量流失也是東北大鼓至今難以興盛的原因之一，在我國(guó)的基礎(chǔ)教育中，人們受到西方文化的沖擊，在音樂(lè)培養(yǎng)方面，仍停留在崇洋媚外的狀態(tài)上，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化在音樂(lè)教育中有所缺失，在培養(yǎng)青少年受眾群體上應(yīng)更加關(guān)注，培養(yǎng)青年群體對(duì)東北大鼓的發(fā)展和傳承上意義重大。人們常說(shuō)，觀眾是演員的衣食父母，觀眾群體的壯大可以讓東北大鼓有更加廣闊的發(fā)展空間。

東北大鼓經(jīng)歷了幾度興衰，終于在2008年被列入“國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄”，東北大鼓是我們民族優(yōu)秀的音樂(lè)文化，是東北地區(qū)這片肥沃的土地孕育出的音樂(lè)文化的果實(shí)，是百年來(lái)流傳下了民族音樂(lè)文化的經(jīng)典，以史為鑒方能知興替，銘記歷史，讓東北大鼓這樣中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂(lè)文化得以流傳百代?！?/p>

［1］ 金儼.東北大鼓藝術(shù)論輯.春風(fēng)文藝出版社，2008，2.

［2］ 張玉梅.東北大鼓音樂(lè)探尋.春風(fēng)文藝出版社，2008，3.

［3］ 耿瑛.東北大鼓漫談.春風(fēng)文藝出版社，2007，6.