淺談梅庵琴派的歷史與文化傳承

邢睿凌

（南京師范大學(xué)，江蘇 南京 210023）

淺談梅庵琴派的歷史與文化傳承

邢睿凌

（南京師范大學(xué)，江蘇 南京 210023）

中國(guó)的藝術(shù)瑰寶源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，琴在這樣的藝術(shù)價(jià)值體系中有著無(wú)與倫比的地位。琴作為一種樂(lè)器，它非常具有影響力；除為樂(lè)器之外，它還具有道德、哲學(xué)、宗教、政治的內(nèi)涵。作為中國(guó)古琴藝術(shù)的代表——梅庵派古琴藝術(shù)，它是中國(guó)古琴史的重要組成部分。它的形成與發(fā)展，既具有歷史的機(jī)遇，也包含著古琴藝術(shù)家們自己的天分、才華。它體現(xiàn)了二十世紀(jì)的部分文化生態(tài)，豐富了古琴藝術(shù)，造就了曾經(jīng)古琴有過(guò)的輝煌，也為藝術(shù)的新發(fā)展留下了重要的的空間。本文就如何繼承梅庵琴派的傳統(tǒng)，堅(jiān)持面對(duì)現(xiàn)實(shí)，以此來(lái)作為愛(ài)好者乃至關(guān)注它的所有人們需要長(zhǎng)久思考和不懈努力的方向。

梅庵琴派；歷史發(fā)展；文化傳承

古琴，距離現(xiàn)在已有近3000多年年的歷史，亦被稱(chēng)做瑤琴、玉琴、屬于中國(guó)最古老的彈撥樂(lè)器之一。古琴具有獨(dú)特的演奏藝術(shù)風(fēng)格及表演，它體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化追求清、微、淡、遠(yuǎn)的審美意境和藝術(shù)精神。2003年古琴藝術(shù)被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入第二批人類(lèi)口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，古琴受到了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。1929年和以“紹老師之遺緒，振國(guó)樂(lè)之精神”為宗旨創(chuàng)辦了梅庵琴社，在古琴式微的時(shí)刻獨(dú)樹(shù)一幟，通過(guò)古琴技藝的傳播，建立了一個(gè)走向世界的、具有江風(fēng)海韻特色的古琴流派——梅庵琴派，并培養(yǎng)了一批足跡遍布世界各地、聲譽(yù)顯赫的古琴演奏家。這是南通近代文化史上較為罕見(jiàn)的大事，也成為了我國(guó)近代音樂(lè)發(fā)展史上的一個(gè)亮點(diǎn)。

一、梅庵琴社的成立創(chuàng)新

梅庵琴社成立于1929年，梅庵琴派已經(jīng)形成，并在現(xiàn)在古琴界擁有巨大的影響。梅庵琴派是中國(guó)眾多漢族古琴流派中比較晚近的一個(gè)流派，該琴派由琴學(xué)大師王燕卿于民國(guó)初年首創(chuàng)?！耙磺冉K，江先生強(qiáng)留焉。”此后便開(kāi)啟了我國(guó)高校古琴教育先河，梅庵便成為王燕卿傳授古琴的場(chǎng)所，從此便就是在這里誕生了中國(guó)近代歷史上一個(gè)非常重要的琴學(xué)流派——“梅庵琴派”。［1］王老的古琴演奏重視技巧，且充滿著地域性的民族風(fēng)格，有著極強(qiáng)的感染力。王老生前培養(yǎng)了許多重要的傳人，而其中成就最高，且對(duì)近代琴壇產(chǎn)生較大影響的是南通的徐立孫。1929年，他與同他一起在王老門(mén)下學(xué)琴的邵大蘇回到南通，成立了梅庵琴社，而在與梅庵琴社成立的同時(shí)刊印發(fā)行的由《龍吟觀琴譜》易名而來(lái)的《梅庵琴譜》，在發(fā)行之后深受廣大學(xué)琴者的喜愛(ài)，在大陸、臺(tái)灣、香港等地被多次重印，還被譯為英文版，影響深遠(yuǎn)，是近現(xiàn)代出版最多，發(fā)行最廣，影響較大的一部古琴曲集。

二、梅庵琴派的藝術(shù)價(jià)值

古琴文化是燦爛的中華民族文化的代表之一，擁有著三千年以上的歷史，古琴是漢文化中地位最為崇高的樂(lè)器，成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化四藝“琴棋書(shū)畫(huà)”首位，古琴的韻味虛靜高雅，一向被視作“華夏正聲”、“元音雅樂(lè)”的代表，同時(shí)也被文人墨客們視為修身養(yǎng)性所必不可少的科目。

但在很長(zhǎng)一段的歷史長(zhǎng)河里，伴隨著西方音樂(lè)進(jìn)入中國(guó)，各種通俗音樂(lè)占領(lǐng)著人們的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)，古琴文化備受冷落，以至于有人認(rèn)為古琴文化已經(jīng)不能再適應(yīng)當(dāng)今的社會(huì)文化，無(wú)法在與人們產(chǎn)生共鳴。而梅庵琴派的出現(xiàn)、傳播、傳承正是與這樣殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行斗爭(zhēng)，努力的將寶貴的古琴藝術(shù)傳承下去，使得這個(gè)燦爛中華文化中的瑰寶繼續(xù)熠熠生輝。梅庵琴派的傳播傳承，是對(duì)古琴文化的搶救與保護(hù)，讓其得以在歷史前進(jìn)的河流中依然獨(dú)樹(shù)一幟，繼續(xù)散發(fā)其獨(dú)特的魅力：

（一）社團(tuán)的復(fù)興。2004年在社會(huì)各界的關(guān)心下再次復(fù)社，琴社成員由1980年的十余人發(fā)展為三十余人。除了南通之外，梅庵琴派組織還另外出現(xiàn)了三家：江蘇鎮(zhèn)江夢(mèng)溪琴社、臺(tái)灣高雄梅庵琴社，安徽合肥梅庵琴社。由此可見(jiàn)，梅庵琴派在中國(guó)當(dāng)代琴壇是不多見(jiàn)的，也充分體現(xiàn)了梅庵琴派的巨大影響力。

（二）學(xué)術(shù)的成果。梅庵琴派在近代琴史上有著不容漠視的重大存在感，并且對(duì)古琴演奏和美學(xué)方面的革命性影響均獲得非常普遍的承認(rèn)：《辭海》、《中國(guó)音樂(lè)詞典》、《中國(guó)音樂(lè)詞典續(xù)編》、《中國(guó)大百科全書(shū)·音樂(lè)舞蹈》都收錄了“梅庵琴譜”、“王賓魯”、“關(guān)山月”等詞條。而《梅庵琴譜》又多出了兩個(gè)新的版本，成為二十世紀(jì)流傳最廣、影響最大的琴譜。

（三）唱片的魅力。一直以來(lái)，許多愛(ài)好者欣賞梅庵派古琴藝術(shù)，只有徐立孫出版的兩張老膠木唱片。據(jù)記載，在2006年1月，由南通梅庵琴社獨(dú)家撰寫(xiě)的《梅庵琴韻》激光唱片由香港雨果唱片公司協(xié)助出版發(fā)行，據(jù)悉這是唯一保存最完整的、最能體現(xiàn)梅庵派古琴藝術(shù)風(fēng)貌的音響資料。

三、梅庵琴派的發(fā)展與傳承

2006年1月，“梅庵派古琴藝術(shù)”被入選南通市民族民間文化保護(hù)工程，政府對(duì)此也列出了一系列得保護(hù)計(jì)劃。不難發(fā)現(xiàn)，古琴這一不為大眾所熟悉的音樂(lè)藝術(shù)越來(lái)越受到關(guān)注和重視。

古琴文化的傳承方式提倡“口傳心授”，將人和琴譜作為主要的傳承載體，以兩者結(jié)合對(duì)傳統(tǒng)的古琴音樂(lè)、古琴文化進(jìn)行傳承延續(xù)。而對(duì)梅庵琴派傳承貢獻(xiàn)最大的琴譜則是上文所提到的《梅庵琴譜》?！睹封智僮V》是梅庵琴派的獨(dú)家琴譜，收錄了《平沙落雁》、《長(zhǎng)門(mén)怨》、《關(guān)山月》、《秋閨怨》、《挾仙游》、《春閨怨》、《秋江夜泊》、《搗衣》等琴曲作品，除了在國(guó)內(nèi)愛(ài)琴人士中傳閱，在1982年還被美國(guó)華盛頓大學(xué)的李伯曼教授譯為英文版在美國(guó)發(fā)行，這一舉動(dòng)，將梅庵琴藝正式推向了國(guó)際，使得梅庵琴派在國(guó)際上具有了一定的影響力。除此之外，2008年6月梅庵琴派古琴藝術(shù)被列為第一批國(guó)家級(jí)非遺擴(kuò)展項(xiàng)目，這充分體現(xiàn)了在20世紀(jì)古琴史上，擁有梅庵琴派這樣廣泛影響力的，可以說(shuō)是絕無(wú)僅有。

擁有百年歷史的梅庵琴派是中國(guó)古琴文化的重要組成部分，它的出現(xiàn)，推動(dòng)著古琴文化的發(fā)展與進(jìn)步，更豐富了古琴文化的內(nèi)涵，它是值得所有人去傳承與保護(hù)發(fā)揚(yáng)的文化瑰寶?！?/p>

［1］ 邵元復(fù).梅庵派的起源及發(fā)展［J］.故宮文物，1933，11:114-115.