探討中國(guó)民族地區(qū)基督教社會(huì)變遷史的力作

廣義上的基督教乃世界三大宗教之一，是目前世界上信仰人數(shù)最多的宗教。基督教在世界范圍內(nèi)的傳播，特別是基督教分異下的天主教和新教在世界各地的傳播史，可以說(shuō)也是近現(xiàn)代西方世界主導(dǎo)下的現(xiàn)代世界體系構(gòu)成中的重要內(nèi)容之一。而在近現(xiàn)代西方世界對(duì)外進(jìn)行的全面性擴(kuò)張過(guò)程中，基督教的傳播與擴(kuò)散使命便是其中的重要驅(qū)動(dòng)力之一。這種驅(qū)動(dòng)，當(dāng)近代中國(guó)被船堅(jiān)利炮的西方殖民者打開(kāi)“天朝大門”后，也順勢(shì)通過(guò)各種渠道（武力傳播或自由傳播等）涌入了馬可·波羅口述下的“東方最富有的國(guó)家”——中國(guó)，從而開(kāi)啟了基督教在中國(guó)幾起幾滅后的“涅槃重生”。這種“涅槃”體現(xiàn)在一系列西方殖民者同中國(guó)簽署的不平等條約護(hù)航下，基督教在中國(guó)的傳播獲得了“治外法權(quán)”外的逍遙“法衣”。在中華人民共和國(guó)成立之前，基督教在中國(guó)的傳播已經(jīng)在地域上突破了大江南北的桎梏，既根植于東部發(fā)達(dá)地區(qū)的部分中上層社會(huì)信仰人士中，又悄然消化于西部地區(qū)的部分民族社群里，特別是西南地區(qū)的少數(shù)民族信仰體系中。

建國(guó)前在西南民族地區(qū)形成的基督教信仰格局，客觀地講，它既有穩(wěn)固社會(huì)安定的積極一面，同時(shí)也滋生著破壞社會(huì)生活秩序的不良因子。面對(duì)這種積極與消極結(jié)合的民族宗教問(wèn)題，剛剛成立的新中國(guó)，將以何種態(tài)度、何種政策來(lái)調(diào)合西南民族地區(qū)的基督教信仰問(wèn)題，使其成為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的有機(jī)體，成為了當(dāng)時(shí)乃至到建國(guó)后的90年代，擺在黨和政府面前的一道現(xiàn)實(shí)難題。但正如毛主席所言“世上無(wú)難事，只要肯登攀”，從而“實(shí)事求是”地面對(duì)和化解民族地區(qū)民眾信仰的基督教問(wèn)題才是要?jiǎng)?wù)。因此，共產(chǎn)黨和人民政府在幾十年探索和解決民族宗教問(wèn)題的過(guò)程中，不斷使民族地區(qū)的宗教信仰問(wèn)題得以調(diào)合，并且適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的大局，這是十分難得的。而西南民族大學(xué)秦和平教授最新出版的力作《20世紀(jì)50-90年代川滇黔民族地區(qū)基督教調(diào)適與發(fā)展的研究（上、下）》①一書(shū)，無(wú)疑是當(dāng)前國(guó)內(nèi)對(duì)新中國(guó)建立后民族地區(qū)基督教社會(huì)變遷，特別是對(duì)新中國(guó)民族宗教政策變革痕跡進(jìn)行最為系統(tǒng)研究整合的著作。該書(shū)的出版，對(duì)中國(guó)民族地區(qū)的基督教研究與相關(guān)問(wèn)題認(rèn)識(shí)，有著重要的學(xué)術(shù)意義和積極的現(xiàn)實(shí)參考價(jià)值。

《20世紀(jì)50-90年代川滇黔民族地區(qū)基督教調(diào)適與發(fā)展的研究（上、下）》一書(shū)，下述簡(jiǎn)稱《川滇黔基督教調(diào)適與發(fā)展》，系秦和平教授主持的2007年度國(guó)家社科基金西部項(xiàng)目（07XMZ002），即《建國(guó)以來(lái)川滇黔民族地區(qū)基督宗教調(diào)適與發(fā)展的研究》的最終成果。該項(xiàng)目結(jié)題成果被評(píng)為“優(yōu)秀”，可見(jiàn)本研究成果的學(xué)術(shù)價(jià)值和學(xué)術(shù)認(rèn)可度。而成果的付諸出版，也讓讀者得以進(jìn)一步拜讀秦教授多年來(lái)研究的心血大作，可謂大幸。秦教授這部70萬(wàn)字左右的大部頭力作，分為上、下冊(cè)，收入臺(tái)灣花木蘭文化出版社何光滬、高師寧主編的“基督教文化研究叢書(shū)”，于2015年3月付梓印刷。全書(shū)分為四章，以時(shí)間順序?yàn)橹骶€，通過(guò)地域上基督教在云貴川民族地區(qū)傳播的典型區(qū)域作為探討對(duì)象，從基督教在西南民族地區(qū)的傳播史入手，闡述了宗教信仰政策的制定、實(shí)施及變化，分析了20世紀(jì)50-90年代基督教的調(diào)適和活動(dòng)歷程，最終就作者對(duì)該研究主題的認(rèn)識(shí)作了較為全面、系統(tǒng)地論述和概括。對(duì)于本書(shū)的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，筆者將其概括為以下五方面：

其一、數(shù)十年專注民族地區(qū)基督教研究的心血之作。在本書(shū)付梓出版之前，秦教授已經(jīng)出版了《基督宗教在西南民族地區(qū)的傳播史》（四川民族出版社，2003年版）、《基督宗教在四川傳播史稿》（四川人民出版社，2006年版），以及秦教授和申曉虎合編《四川基督教資料輯要》（巴蜀書(shū)社，2008年版）三本著作。另外，秦教授還在《宗教學(xué)研究》、《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）和《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社科版）等期刊雜志上發(fā)表了于此相關(guān)的學(xué)術(shù)論文近20篇。可見(jiàn)，該書(shū)在秦教授對(duì)民族地區(qū)基督教研究過(guò)程中的集合性特征，是秦教授專注西南民族地區(qū)基督教研究的代表性心血作品之一。這種心血的體現(xiàn)，正如書(shū)序所言，該書(shū)系作者20余年潛心鉆研的結(jié)果。其間，作者的足跡遍布川滇黔民族地區(qū)的基督教傳播地區(qū)，并通過(guò)實(shí)地訪談，抄寫等方式搜集了大量與之有關(guān)的調(diào)查資料、檔案、方志、文史資料和論著，為該書(shū)運(yùn)用民族學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)等多學(xué)科交叉集合研究奠定了豐實(shí)的基礎(chǔ)。而該書(shū)的主旨內(nèi)容，即彰顯川滇黔民族地區(qū)基督教信仰的“調(diào)適與發(fā)展”軌跡，更體現(xiàn)了該書(shū)作為作者對(duì)民族地區(qū)基督教信仰研究的一種動(dòng)態(tài)性的“承上啟下”思考，為學(xué)者進(jìn)一步關(guān)注和深耕研究民族地區(qū)的基督教問(wèn)題留下了啟迪性的探討空間。

其二、動(dòng)態(tài)探討中國(guó)民族地區(qū)基督教信仰變遷痕跡的經(jīng)典之作。據(jù)筆者對(duì)當(dāng)前國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)中國(guó)民族地區(qū)基督教信仰的研究成果進(jìn)行整合后發(fā)現(xiàn)，《川滇黔基督教調(diào)適與發(fā)展》一書(shū)，系當(dāng)前國(guó)內(nèi)探討中國(guó)民族地區(qū)基督教信仰變遷痕跡最為系統(tǒng)的一本著作。客觀地講，就中國(guó)民族地區(qū)基督教信仰的地理分布格局而言，川滇黔民族地區(qū)民眾對(duì)基督教的信仰，無(wú)論從人數(shù)多寡，或是從地域分布的集中情況，還是從歷史源流和當(dāng)下發(fā)展態(tài)勢(shì)來(lái)說(shuō)，均是中國(guó)民族地區(qū)基督教信仰最為集中的連片區(qū)、典型區(qū)和主流區(qū)，對(duì)川滇黔民族地區(qū)基督教課題的研究，可以說(shuō)在一定程度或者一定意義上就代表了對(duì)中國(guó)民族地區(qū)基督教課題的研究。

難能可貴的是，秦教授的這本專著，既較為全面性地探討和梳理了川滇黔民族地區(qū)的基督教研究課題，還是當(dāng)前國(guó)內(nèi)對(duì)民族地區(qū)基督教課題研究的一次區(qū)域性整合。因?yàn)楫?dāng)前除了秦教授之前出版的《基督宗教在西南民族地區(qū)的傳播史》一書(shū)以外，云南、貴州和四川地區(qū)的基督教研究區(qū)域分散性特點(diǎn)分明，而秦教授通過(guò)歷史動(dòng)態(tài)考察的視角，對(duì)建國(guó)后川滇黔民族地區(qū)基督教調(diào)適與發(fā)展進(jìn)行了統(tǒng)籌性梳理與概述，無(wú)疑彌補(bǔ)了川滇黔地區(qū)基督教研究中整體性區(qū)域考察方面的不足。另外，基于秦教授在本書(shū)中所使用的大量有關(guān)川滇黔民族地區(qū)的基督教調(diào)研資料（包括圖片、圖表，大量基督教贊歌，信眾自編自印的傳教材料，“邪教”材料等第一手資料）、解密檔案資料、文史資料和論著等，無(wú)疑又使該著作錦上添花，成為中國(guó)區(qū)域民族宗教研究，特別是基督教問(wèn)題研究的一部史料集著作。

其三、新中國(guó)民族宗教政策變革史研究的集成作品。通讀秦教授新作全書(shū)，首先給人的第一印象是該著作為一部新中國(guó)民族宗教政策史研究著作。確實(shí)，探討建國(guó)以來(lái)中國(guó)民族地區(qū)的基督教調(diào)適與發(fā)展問(wèn)題，其核心是新中國(guó)政府對(duì)中國(guó)已然存在宗教的認(rèn)知態(tài)度和所實(shí)施的宗教政策所產(chǎn)生的影響。針對(duì)此，秦教授在新作中，對(duì)新中國(guó)二十世紀(jì)五六十年代到八九十代的民族宗教政策及其變革痕跡，均做了十分系統(tǒng)的梳理分析。這種系統(tǒng)性，表現(xiàn)在作者對(duì)新中國(guó)民族宗教政策所涉及的解密檔案資料、政策法規(guī)等材料的全面綜合運(yùn)用上?？v觀全書(shū)四章內(nèi)容，其中涉及到對(duì)新中國(guó)民族宗教政策變革的篇幅占到了本書(shū)的60%以上，可謂是一部十足的民族宗教政策變革史著作。其對(duì)新中國(guó)民族宗教政策的由來(lái)及發(fā)展作了集成性研究，因而該書(shū)在探討過(guò)程中，幾乎對(duì)建國(guó)以來(lái)的民族宗教政策均有所涉及和分析，該新作給人的一大益處為，通讀該書(shū)便可以讓讀者對(duì)建國(guó)以來(lái)黨和政府的民族宗教政策有種提綱挈領(lǐng)式的認(rèn)識(shí)。

其四、新中國(guó)民族地區(qū)基督教社會(huì)生活史探討的全新成果。調(diào)適與發(fā)展，其實(shí)就是一種社會(huì)現(xiàn)象的動(dòng)態(tài)變化過(guò)程，而探討社會(huì)變化過(guò)程的研究便是社會(huì)生活史的范疇。在當(dāng)下學(xué)界的歷史研究課題里面，社會(huì)生活史占據(jù)著重要的分量。無(wú)論是城市史研究的興起，還是社會(huì)文化史的火熱，抑或是婦女史研究的時(shí)興等，均是當(dāng)前社會(huì)史研究的熱點(diǎn)話題。而秦教授的新作，看似是一本對(duì)建國(guó)以來(lái)川滇黔民族地區(qū)基督教研究的宏觀性考察著作，但讀者若細(xì)心閱讀的話，會(huì)發(fā)現(xiàn)該著作其實(shí)還是一部探討新中國(guó)民族地區(qū)基督教社會(huì)生活史的全新研究成果。這種全新，體現(xiàn)在作者通過(guò)翔實(shí)和微觀的史料，透視和分析了川滇黔民族地區(qū)基督教信仰民眾，在新中國(guó)這一全新社會(huì)中是如何調(diào)適和發(fā)展的社會(huì)心理選擇歷程、以及這些信眾在調(diào)適與發(fā)展過(guò)程中是如何生活的，是積極面對(duì)，還是遠(yuǎn)離塵囂，逃往大山深處與世隔絕等，為我們記錄了一幕幕有血有肉的基督教社會(huì)生活史場(chǎng)景；其中也就必然存在生活與社會(huì)秩序沖突的問(wèn)題。對(duì)此，秦教授專門針對(duì)底層民眾的基督教信仰問(wèn)題，如破壞社會(huì)秩序的“邪教”及“邪教”傳播者的生活狀態(tài)等進(jìn)行專門探討與分析，提出了相關(guān)對(duì)策建議，有積極的現(xiàn)實(shí)參考價(jià)值。單就此而論，該著作也充滿著對(duì)民族地區(qū)基督教社會(huì)生活的關(guān)注與考察。而就建國(guó)以來(lái)，對(duì)川滇黔民族地區(qū)基督教社會(huì)生活狀態(tài)進(jìn)行較為全面系統(tǒng)分析的著作，秦教授的這部新作可以占有全新的席位。

金無(wú)足赤，人無(wú)完人，秦教授的這部洋洋70余萬(wàn)字的大作亦是如此。其一，就全書(shū)的結(jié)構(gòu)布局而言，筆者覺(jué)得該書(shū)在章節(jié)分布比重上有所不協(xié)調(diào)，即全書(shū)共四章，而第二章“五六十年代滇黔川民族地區(qū)基督教的調(diào)適與發(fā)展”就幾乎占去了全篇幅的3/5，篇幅布局有些失調(diào)。對(duì)此，筆者覺(jué)得該書(shū)的結(jié)構(gòu)布局應(yīng)該以“篇”、“章”、“節(jié)”進(jìn)行布局要比現(xiàn)在的“章”、“節(jié)”布局，出現(xiàn)章少節(jié)多的分布失衡要好；其二，就全書(shū)研究的內(nèi)容情況來(lái)看，云南和貴州地區(qū)的內(nèi)容十分充實(shí)和豐富，四川地區(qū)就顯得相對(duì)薄弱，這和標(biāo)題“川滇黔”搭配有所不符，所以就內(nèi)容的充實(shí)多寡而言，使用“云貴川民族地區(qū)基督教調(diào)適與發(fā)展研究”感覺(jué)和作者全書(shū)結(jié)構(gòu)上的“滇黔川”更為對(duì)應(yīng)。還有，如作者所言，該書(shū)研究?jī)?nèi)容中還缺少了對(duì)滇東南、滇南民族地區(qū)基督教調(diào)適與發(fā)展的探討，這是值得后學(xué)加以深入探討補(bǔ)充的地方；其三，就全書(shū)行文過(guò)程中的細(xì)節(jié)問(wèn)題而言，鑒于全書(shū)內(nèi)容體系龐大這一特性，書(shū)中出現(xiàn)了些許細(xì)節(jié)上的誤字問(wèn)題等。

不管怎么說(shuō)，雖然秦教授這部大部頭的著作中有些細(xì)節(jié)末枝的問(wèn)題需要進(jìn)一步探討和完善，但終究瑕不掩瑜。該著作無(wú)疑是當(dāng)前國(guó)內(nèi)，以建國(guó)以來(lái)黨和政府對(duì)民族地區(qū)采取的民族宗教政策所產(chǎn)生的積極性影響作為研究主旨，剖析其在對(duì)川滇黔民族地區(qū)基督教社會(huì)產(chǎn)生的積極性調(diào)適作用，進(jìn)而適應(yīng)社會(huì)主義發(fā)展的重大研究課題，系當(dāng)前國(guó)內(nèi)第一部探討中國(guó)民族地區(qū)基督教變遷史研究的綜合性力作。

注釋：

①秦和平《20世紀(jì)50-90年代川滇黔民族地區(qū)基督教調(diào)適與發(fā)展的研究》，上、下，（臺(tái)）花木蘭文化出版社，2015年3月。

作者簡(jiǎn)介：

方天建，西南民族大學(xué)西南民族研究院2015級(jí)博士研究生。四川 成都 610041