民族文化屏障與生態(tài)建設(shè)

林曉華 邱艷萍

[摘要]哈尼族宗教藝術(shù)中蘊(yùn)含著獨(dú)特的生態(tài)智慧，這種生態(tài)智慧實(shí)質(zhì)上是一種文化屏障。在生態(tài)文明領(lǐng)域，本文首次提出了“文化屏障”這一概念，并通過(guò)分析發(fā)現(xiàn)哈尼族宗教藝術(shù)所形成的文化屏障，對(duì)于保護(hù)傳承本民族優(yōu)秀文化，排斥強(qiáng)勢(shì)文化的消極影響，均具有積極的意義。文章進(jìn)而對(duì)如何在協(xié)調(diào)保護(hù)本民族優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，吸收、借鑒外來(lái)強(qiáng)勢(shì)文化的問(wèn)題，進(jìn)行了探索。

[關(guān)鍵詞]宗教藝術(shù)；生態(tài)智慧；民族文化屏障；現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

中圖分類號(hào)：C953 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-9391（2016）01-0071-05

2015年5月5日，《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見(jiàn)》發(fā)布，放眼世界，中國(guó)政府首先將生態(tài)文明建設(shè)提升為國(guó)家的頂層政治設(shè)計(jì)，這將大大推進(jìn)我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)。哈尼族宗教藝術(shù)中蘊(yùn)含著獨(dú)特的生態(tài)智慧，本文對(duì)哈尼族傳統(tǒng)生態(tài)智慧的積極因子與消極因子進(jìn)行辯證分析，發(fā)現(xiàn)這種生態(tài)智慧實(shí)質(zhì)上是一種文化屏障。在生態(tài)文明領(lǐng)域，本文首次提出“文化屏障”這一概念，認(rèn)為哈尼族宗教信仰所形成的民族文化屏障，對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)具有重要的理論意義與實(shí)踐意義。

民族文化屏障是指不同民族的人們?cè)诮煌?，基于民族性格和民族自我意識(shí)等文化特點(diǎn)和差異，以隱蔽或顯現(xiàn)方式反映出的民族之間的相互排斥和對(duì)自身保護(hù)的現(xiàn)象，它對(duì)民族關(guān)系具有積極和消極雙重作用。[1]民族文化屏障理論的重點(diǎn)是，不同民族因文化差異而帶來(lái)對(duì)他民族文化的排斥和對(duì)本民族文化的保護(hù)。目前現(xiàn)實(shí)狀況是，哈尼族地區(qū)面對(duì)旅游開(kāi)發(fā)、傳媒關(guān)注的兩大機(jī)遇，在快速發(fā)展的同時(shí)，問(wèn)題隨之而來(lái)，過(guò)度的旅游開(kāi)發(fā)形成了破壞，而傳媒的集中關(guān)注，使得哈尼族傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了明顯的“媒化”趨勢(shì)。在發(fā)展的同時(shí)，哈尼族本民族優(yōu)秀文化沒(méi)有得到有效保護(hù)，而被強(qiáng)勢(shì)文化同化的趨勢(shì)在增強(qiáng)。因此，哈尼族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何保護(hù)傳承？強(qiáng)勢(shì)文化的消極影響如何消除？二者矛盾如何協(xié)調(diào)，即在保護(hù)的基礎(chǔ)上怎么吸收借鑒？要解決這些問(wèn)題，有必要對(duì)哈尼族宗教藝術(shù)所形成的民族文化屏障進(jìn)行開(kāi)掘、創(chuàng)新，并進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的探索。

一、哈尼族宗教藝術(shù)研究現(xiàn)狀

作為西南民族研究的重要組成部分，哈尼族研究一直以來(lái)是民族學(xué)研究的熱點(diǎn)。特別是近十余年來(lái)，有關(guān)哈尼族的研究頗受學(xué)術(shù)界的關(guān)注。哈尼族沒(méi)有文字，其民族文化的延續(xù)和傳承主要源于宗教，因此宗教藝術(shù)是哈尼族文化的核心，在中國(guó)知網(wǎng)中輸入關(guān)鍵詞“哈尼族”“宗教”，得到文獻(xiàn)148篇。知網(wǎng)中研究哈尼族宗教藝術(shù)的文章，最早的是1986年毛佑全《奕車人的靈魂觀念與原始宗教的關(guān)系》（《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》），若以此為起點(diǎn)，至今為止，哈尼族宗教藝術(shù)研究已有30年時(shí)間?？傮w上看，哈尼族宗教藝術(shù)研究呈現(xiàn)出以下鮮明特點(diǎn)：

（一）研究成果豐富，研究持續(xù)性強(qiáng)

關(guān)于哈尼族原始宗教較早的研究成果是幾部專著，體現(xiàn)出研究起點(diǎn)高，系統(tǒng)性強(qiáng)的特點(diǎn)。《哈尼族文化大觀》一書 （史軍超主編，云南民族出版社1999年出版）系統(tǒng)介紹了哈尼族的宗教習(xí)俗、文學(xué)藝術(shù)及生產(chǎn)生活?！豆嶙遄匀蛔诮绦螒B(tài)研究》 （為則著，1995年云南民族出版社）認(rèn)為，人的生死存亡和通達(dá)困苦都是天神意志外化的結(jié)果，天神全知全能和至真至善的本性，通過(guò)血緣紐帶決定了人性本善?！墩瘛嶙逦幕瘜?shí)證研究》（李克忠著，云南民族出版社1998年出版）一書認(rèn)為：“昂瑪吐”即祭寨神活動(dòng)，既是哈尼族重視的民俗和節(jié)日活動(dòng)，又是哈尼族傳統(tǒng)文化全部?jī)?nèi)容的代名詞?！?/p>

從研究論文看，始于1986年的哈尼族宗教藝術(shù)研究，雖然從知網(wǎng)中查詢到的文章總數(shù)不多，但是體現(xiàn)了非常好的研究持續(xù)性，每年都約有5篇左右相關(guān)的研究論文發(fā)表。早期的哈尼族宗教藝術(shù)研究，主要聚焦于哈尼族宗教中的神祇、儀式、靈魂認(rèn)知、卜巫研究。毛佑全《哈尼族的“摩批”和原始宗教殘遺》 （《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》，1992年第3期），認(rèn)為，“摩批”作為哈尼族的宗教職業(yè)者，其存在不僅是進(jìn)行眾人驅(qū)邪除害、祈福的宗教活動(dòng)，更是文化傳承的需要。徐義強(qiáng)《儀式、象征與宗教藝術(shù)遺產(chǎn)——紅河哈尼族叫魂儀式》（《民族藝術(shù)研究》， 2012年5期）通過(guò)對(duì)哈尼族叫魂儀式的考察與深描，發(fā)現(xiàn)哈尼族的疾病理念、靈魂認(rèn)知、儀式療法和社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之間有緊密關(guān)聯(lián)。

（二）近年來(lái)，哈尼族宗教藝術(shù)研究向縱深發(fā)展

在早期對(duì)哈尼族原始宗教中神祇、儀式、靈魂觀念等有了全面、系統(tǒng)研究的基礎(chǔ)上，近年來(lái)，學(xué)界對(duì)哈尼族宗教藝術(shù)研究向縱深開(kāi)掘發(fā)展，呈現(xiàn)出多元化、多學(xué)科交叉的特點(diǎn)，部分研究成果具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

高凱、符禾《生態(tài)智慧視野下的紅河哈尼梯田文化景觀世界遺產(chǎn)價(jià)值研究》（《生態(tài)智慧》，2014年第9期）指出，紅河哈尼梯田依據(jù)其獨(dú)特的社會(huì)宗教文化體系與自然和諧相處并實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)耕作，是一個(gè)人與自然和諧相處的典范。楊京彪、郭濼、成功、薛達(dá)元《哈尼族傳統(tǒng)林業(yè)知識(shí)對(duì)森林生物多樣性的影響與分析》（《云南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》，2014年第3期）認(rèn)為，哈尼族萬(wàn)物有靈的自然宗教觀和天人合一的生態(tài)倫理觀，存在著廣泛的自然崇拜，又以森林崇拜最為明顯。通過(guò)對(duì)哈尼族聚居區(qū)的神林、私有承包林和退耕還林地進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)哈尼族傳統(tǒng)的文化中包含著系統(tǒng)全面的林業(yè)知識(shí)，揭示出哈尼族傳統(tǒng)林業(yè)知識(shí)對(duì)森林生物多樣性的影響及其原因。

綜合上述研究成果來(lái)看，哈尼梯田文化內(nèi)涵豐厚，有其科學(xué)性和完整性，而宗教藝術(shù)是梯田文化的靈魂和核心。作為哈尼族民族文化的根本，哈尼人以宗教活動(dòng)為核心構(gòu)建了完整的梯田農(nóng)耕祭祀體系，以宗教儀式展演的方式，追求自然、神、人的和諧相處，體現(xiàn)出高度的生態(tài)智慧。“生態(tài)智慧”指出人類是自然界的一份子，對(duì)所有生命體，無(wú)論是人類或非人類物種的價(jià)值都應(yīng)受到尊重。這個(gè)概念由挪威哲學(xué)家?jiàn)W斯陸大學(xué)教授阿恩·內(nèi)斯（Arne Ness） 在1973年引入。 在阿恩·內(nèi)斯看來(lái)，生態(tài)智慧是一個(gè)講求生態(tài)和諧或生態(tài)平衡的理念，是公開(kāi)的規(guī)范，它包含規(guī)范、規(guī)則、假設(shè)、價(jià)值優(yōu)先公告和有關(guān)的事務(wù)的狀態(tài)。它不僅是科學(xué)性描述和預(yù)測(cè)，也是具有智慧的政策和處方。[2]

在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，哈尼族形成了神祗、自然、人生三者高度協(xié)調(diào)、和諧共生的宗教藝術(shù)體系與生活方式。哈尼梯田四素同構(gòu)的生態(tài)系統(tǒng)，其文化支撐是萬(wàn)物有靈、多神崇拜和祖先崇拜的宗教信仰。紅河南岸及內(nèi)地的哈尼族，以多神崇拜為主?！皧W瑪”神被尊為最大的神和萬(wàn)物的創(chuàng)造者，龍樹(shù)則是人類的保護(hù)神。每個(gè)家族有自己的龍樹(shù)，每個(gè)村寨也有共同的龍樹(shù)或龍林。哈尼古歌中唱道“寨頭封起一片林，世世代代一個(gè)不要砍！安一座普瑪寨神林做保護(hù)神！每年殺一次豬雞敬獻(xiàn)！請(qǐng)求護(hù)寨神顯靈！保佑牛羊又肥又壯！保佑年年風(fēng)調(diào)雨順！保佑莊稼年年豐收！”[3]在筆者看來(lái)，哈尼族宗教藝術(shù)的主要特征有三：一、萬(wàn)物有靈，體現(xiàn)為以崇敬自然為主的多神崇拜。二、儀式展演，以少數(shù)民族節(jié)日為載體，進(jìn)行儀式展演，企求一年的農(nóng)牧活動(dòng)受神靈庇佑，得到好的收成。三、各種各樣的宗教禁忌，對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)起到了積極的作用。

在旅行者與攝影家心中，紅河梯田都是“凈土”或“桃花源”的代名詞。“凈土”一詞，一方面是指物質(zhì)形態(tài)上保護(hù)良好、原汁原味的自然生態(tài)環(huán)境；另一方面更有精神上的純凈、自然之意。紅河梯田“凈土”的保留，體現(xiàn)了哈尼族宗教藝術(shù)中蘊(yùn)含著高度發(fā)達(dá)的生態(tài)智慧，這種生態(tài)智慧的外在特征表現(xiàn)為：萬(wàn)物有靈、自然之子、心靈凈化。

貫穿在哈尼族生態(tài)智慧中的主線是萬(wàn)物有靈、萬(wàn)物一體，崇敬自然。人是自然之子，與自然相依相存，人的物質(zhì)生存方式、精神生活方式呈現(xiàn)出與生態(tài)環(huán)境高度和諧的狀態(tài)。居住在哀牢山南段的哈尼族人民，面對(duì)封閉、有限的自然資源，在協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系、保護(hù)高原自然環(huán)境方面，豐富、發(fā)展了萬(wàn)物有靈、萬(wàn)物一體的多神崇拜觀念、整體觀念與相互聯(lián)系觀念。首先，哈尼族大多生活在山高坡陡，溝壑交錯(cuò)的哀牢山南段，山勢(shì)高峻、生產(chǎn)條件差；地理位置偏遠(yuǎn)，與外界的交通、溝通困難，自然環(huán)境都有一定的封閉性。其次，哈尼族這種以萬(wàn)物有靈、多神崇拜和祖先崇拜的宗教崇拜為外在形態(tài)的傳統(tǒng)文化體系，正是在適應(yīng)惡劣的自然環(huán)境中生長(zhǎng)、發(fā)展起來(lái)的，在長(zhǎng)期的發(fā)展完善中整合了族群群體，增加了群體的凝聚力與向心力，并內(nèi)化為民族內(nèi)部每一個(gè)成員的心理認(rèn)知與行為準(zhǔn)則。人是自然之子，人要與自然高度融合、和諧，才能得到最大的發(fā)展；而且，他們所追求的這種發(fā)展并不是一般意義上的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、財(cái)富累積，更多是精神層面的豐富與完善。

藏族宗教文化與哈尼族宗教文化在某些方面體現(xiàn)出高度一致的生態(tài)智慧。藏族宗教文化把整個(gè)宇宙分為三層：天界、人間、地下?！袄本幼≡谔旖?，“贊”神和“年”神居住在人間，“魯”居住在地下。由神山崇拜而形成了很多禁忌，如禁止在神山上挖掘、打獵、砍伐等等。神山上的一切，都是敬畏的對(duì)象，草木枯榮，任其自然。在這種神山崇拜的后面，是對(duì)整個(gè)大自然的崇敬、珍愛(ài)。

二、民族文化屏障對(duì)于生態(tài)建設(shè)的重要意義

少數(shù)民族的生態(tài)智慧實(shí)質(zhì)上是一種文化屏障。文化屏障，其本意是指 “不同文化身份、地位的群體，都有著不同的文化資本、文化品位、文化消費(fèi)和不同的生活方式及價(jià)值觀念，人們?cè)谶@種同質(zhì)文化群體中，通過(guò)交往和行動(dòng)，逐漸形成了一種共同的階層文化保護(hù)和排斥意識(shí)——文化屏障——使其他階層的人不能進(jìn)入這個(gè)階層，也使得自己階層的人的利益不受侵犯。文化屏障有時(shí)是以外顯的方式作用于階層保護(hù)，有時(shí)是以隱藏的方式排斥其他階層的接觸”。[4]（P.136）從文化屏障的本意來(lái)看，特定個(gè)體或群體的文化差異形成了文化屏障，這種屏障重點(diǎn)在于“保護(hù)和排斥意識(shí)”，即從文化的角度對(duì)本階層的人形成保護(hù)，排斥其它階層的人。

在本文中，我們把少數(shù)民族的生態(tài)文化屏障，簡(jiǎn)稱為民族文化屏障。特指借助宗教信仰這種在族群群體中具有高認(rèn)同度的強(qiáng)勢(shì)文化，在群體與個(gè)體心理上樹(shù)立具有內(nèi)生性的規(guī)范機(jī)制、約束機(jī)制，從而在群體成員中形成對(duì)于族群文化傳承、生態(tài)建設(shè)理念的高度認(rèn)同。由此，借助宗教藝術(shù)的力量，使得民眾自發(fā)保護(hù)自然，并把對(duì)精神生活的不斷追求、不斷純凈，作為族群所有成員的集體意識(shí)。

哈尼族宗教文化非常鮮明的一個(gè)特點(diǎn)就是有各種各樣的宗教禁忌。宗教禁忌即信仰者出于對(duì)神力和圣物的崇敬與畏服，從而自覺(jué)地規(guī)范自身行為，以避免有害于自己的結(jié)果發(fā)生的心理和行為。哈尼族在每年農(nóng)歷二月的第一個(gè)屬龍日舉行“祭龍”節(jié)活動(dòng)，祭龍就在山神廟里或林旁的“龍樹(shù)”下舉行，“山神廟”和“龍樹(shù)”是不準(zhǔn)任何人去破壞、侵害的，否則會(huì)被全族人民或神靈懲罰。正月做“封山會(huì)”，一年一次，會(huì)期一天，主要是制定嚴(yán)禁亂砍濫伐、封山育林規(guī)約，違者罰油、罰款、罰鑲街心、修路等。在藏族宗教文化中也是如此，最重要的區(qū)域是神山、圣湖、寺院，這些區(qū)域都是圣潔的，不可褻瀆的，當(dāng)然更不能進(jìn)行任何的農(nóng)牧活動(dòng)。在農(nóng)業(yè)活動(dòng)區(qū)域，則通過(guò)對(duì)土地、莊稼的嚴(yán)格禁忌，保護(hù)萬(wàn)物生長(zhǎng)，客觀上起到了保護(hù)良好生態(tài)環(huán)境的作用。對(duì)于生態(tài)保護(hù)來(lái)說(shuō)，這些宗教禁忌是一種非常好的民族文化屏障。

近代西方文化在哲學(xué)上主張人類中心主義，把人類的利益作為價(jià)值原點(diǎn)和道德評(píng)價(jià)的依據(jù)，有且只有人類才是價(jià)值判斷的主體，并以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、物質(zhì)發(fā)達(dá)作為第一指標(biāo)。經(jīng)過(guò)一、二個(gè)世紀(jì)的歷程，這種發(fā)展模式對(duì)自然、社會(huì)、人所造成的傷害已經(jīng)非常明顯。西方發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)人類的對(duì)自然的利用、改造與征服，將自然作為奴役、掠奪的對(duì)象，這種行為在破壞自然環(huán)境的同時(shí)，也將反噬自身。這主要有三個(gè)表現(xiàn)。首先，少數(shù)國(guó)家、少數(shù)人的短期物質(zhì)發(fā)達(dá)、超常消費(fèi)，是建立在多數(shù)國(guó)家、多數(shù)人的長(zhǎng)期貧窮、資源枯竭的基礎(chǔ)上的。其次，西方發(fā)展模式帶來(lái)了嚴(yán)重的環(huán)境污染與生態(tài)破壞，最嚴(yán)重的是大氣污染。最后，西方發(fā)展觀過(guò)分發(fā)展了人性中追逐物質(zhì)的一面，帶來(lái)了欲望與貪婪的急速膨脹。這種以物質(zhì)享受為主要目的的行為準(zhǔn)則，以利己主義為核心，其欲望無(wú)限膨脹，易帶來(lái)人與人關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系、國(guó)與國(guó)關(guān)系的沖突、緊張、失調(diào)。

相比之下，哈尼族這種與自然、生態(tài)高度融洽，追求精神的完滿與豐富的生活方式，呈現(xiàn)出一種“詩(shī)意地棲居”的美學(xué)境界：

其一，萬(wàn)物同源一體，人即自然之子，融洽共生。哈尼族生態(tài)智慧認(rèn)為，神、自然、萬(wàn)物、人是和諧共生，相互交融的狀態(tài)。體現(xiàn)出“詩(shī)意地棲居”，人的理想棲居地是未經(jīng)污染的自然，人的理想生活方式是人的內(nèi)心的豐富提升，人與自然不斷交流對(duì)話，從而達(dá)到和諧共生，一種與自然和諧相處的理想生存狀態(tài)。第二，哈尼族依山勢(shì)建田，藏族逐水草而居。人們對(duì)自然的態(tài)度由畏懼、崇敬，到信任、依賴，人們將親近自然、保護(hù)自然作為一種宗教情感。人們的生產(chǎn)、生活跟隨自然、融于自然，體現(xiàn)出一種與自然同節(jié)奏，共生長(zhǎng)的和諧之美。第三，個(gè)體信仰出自內(nèi)心的真誠(chéng)，族群有共同的精神追求。無(wú)論是哈尼族還是藏族，其族群內(nèi)部都有共同的宗教理念，并且這種宗教理念與生活中的真、善、美實(shí)現(xiàn)了和諧同一。由此，哈尼族宗教文化形成了獨(dú)特的民族文化屏障。

生態(tài)保護(hù)的實(shí)施，短期內(nèi)可以依靠政府的行政手段來(lái)推進(jìn)，但是生態(tài)意識(shí)的培養(yǎng)，以及長(zhǎng)期自覺(jué)地保護(hù)生態(tài)環(huán)境，則需要運(yùn)用高認(rèn)同度的群體文化，在群體成員內(nèi)心樹(shù)立無(wú)形的民族文化屏障，這樣，生態(tài)環(huán)境保護(hù)與生態(tài)文明建設(shè)才會(huì)有長(zhǎng)效性。由此，我們認(rèn)為民族文化屏障對(duì)于我國(guó)生態(tài)文明理論建設(shè)具有重要的意義，可分為兩個(gè)層次：

首先，哈尼族生態(tài)文化屏障可以成為生態(tài)文明理論的民族資源。

與空氣污染嚴(yán)重、交通擁擠的城市相比，哈尼族森林—村寨—梯田—水系“四素同構(gòu)”的生態(tài)系統(tǒng)正是生態(tài)環(huán)境優(yōu)良的地區(qū)。從這個(gè)角度看，民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，但是其生態(tài)文明卻高度發(fā)達(dá)。哈尼族地區(qū)良好的生態(tài)保護(hù)，得益于其萬(wàn)物有靈的宗教信仰、人與自然高度和諧的生態(tài)智慧。民族地區(qū)雖然地廣人稀，但生態(tài)環(huán)境脆弱，哈尼族人民在險(xiǎn)峻、偏僻的地方要生存下來(lái)，對(duì)自然環(huán)境的借重、依賴就成為了他們生活的第一要義。對(duì)于自然，哈尼族人民的基本態(tài)度是敬畏、崇拜、保護(hù)，從而形成了共生共榮、相互依存的關(guān)系。

從中國(guó)儒家生態(tài)智慧來(lái)看，其核心主張是“天人合一”，其本質(zhì)是“主客合一”，肯定人與自然界的統(tǒng)一，這是解決當(dāng)代人與自然對(duì)立的生態(tài)危機(jī)的良方，成為我國(guó)生態(tài)文明理論的古代資源。而哈尼族萬(wàn)物有靈的宗教信仰、人與自然高度和諧的生態(tài)智慧，則可成為我國(guó)生態(tài)文明理論的另一重要來(lái)源：民族資源。

其次，生態(tài)文化屏障可實(shí)現(xiàn)對(duì)主體性的規(guī)范和約束。

事實(shí)上，造成生態(tài)問(wèn)題的直接原因是人為的環(huán)境破壞活動(dòng)。人類欲望的不斷膨脹、無(wú)限擴(kuò)張與自然資源的有限性，生態(tài)環(huán)境承受力的有限性之間，構(gòu)成了尖銳的矛盾。人的本性是趨利避害，本能之中總要不斷向自然索取，但是自然資源與環(huán)境承受力也是有限的，這種向自然無(wú)限索取的做法，目前已導(dǎo)致嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。因此，生態(tài)危機(jī)的源頭在于不加約束、不加規(guī)范的主體性。

如上文所述，民族地區(qū)常被稱為“凈土”，實(shí)質(zhì)上“凈土”的另一層含義是指少數(shù)民族精神上的純凈、自然之意。比如在藏區(qū)，人們更注重精神生活，民眾在世俗經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中產(chǎn)生的財(cái)物會(huì)向寺院僧人施舍，在進(jìn)行宗教活動(dòng)時(shí)寺院又將部分所得財(cái)富回報(bào)于民眾；財(cái)物是世俗的物質(zhì)財(cái)富，只是用來(lái)維持自己的生存，使人有氣力從事善行。除此以外，便是多余的，應(yīng)該奉獻(xiàn)于宗教，奉獻(xiàn)于眾生。這種意識(shí)的樹(shù)立，對(duì)于規(guī)范、約束主體性，使人類的生產(chǎn)活動(dòng)及各種社會(huì)活動(dòng)不過(guò)頭，不危及生態(tài)環(huán)境。建設(shè)生態(tài)文明，政府進(jìn)行制度設(shè)計(jì)與大力倡導(dǎo)是主體。但是，如果僅依靠行政的力量、法律的力量，短期內(nèi)可能會(huì)有成效，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。如何培養(yǎng)一種內(nèi)在調(diào)節(jié)機(jī)制，將生態(tài)保護(hù)內(nèi)化為全民的心理意識(shí)？哈尼族宗教藝術(shù)中生態(tài)文化屏障概念的引入，即建立個(gè)體心理的內(nèi)在規(guī)范機(jī)制，給了生態(tài)文明理論新的啟發(fā)。

三、傳媒時(shí)代的民族文化屏障：發(fā)展與調(diào)節(jié)

傳媒時(shí)代的哈尼族文化面臨外部力量的沖擊，主要是面臨旅游開(kāi)發(fā)的重大機(jī)遇，其集中表現(xiàn)是傳媒對(duì)哈尼族文化的集中關(guān)注。大眾傳媒長(zhǎng)期關(guān)注紅河梯田，特別是在2013年，紅河哈尼梯田文化景觀成功申報(bào)世界文化遺產(chǎn)，由此將哈尼族文化通過(guò)傳媒的“放大鏡”展現(xiàn)在世界的面前。在百度中輸入“紅河梯田”，找到相關(guān)結(jié)果約1，820，000個(gè)，顯示出傳媒對(duì)紅河梯田文化的高關(guān)注度。

注意力就是生產(chǎn)力。傳媒的關(guān)注會(huì)提振哈尼族地區(qū)的關(guān)注度，帶來(lái)人氣并帶來(lái)直接的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但同時(shí)也會(huì)對(duì)哈尼族文化形成重大影響。具體來(lái)說(shuō)，這種影響就是哈尼族文化的“媒化”生存，即今天的哈尼族文化為了旅游發(fā)展的需要，對(duì)哈尼梯田、長(zhǎng)街宴、哈尼歌舞表演等將符合大眾媒體需要的部分，進(jìn)行大幅度的產(chǎn)業(yè)化、商品化。而對(duì)于不符合媒體需要的部分，特別是對(duì)于無(wú)法在市場(chǎng)上得到回報(bào)的部分，如哈尼族宗教藝術(shù)，因?yàn)楣嶙鍥](méi)有文字，其宗教文化的傳承全靠口口相傳，學(xué)習(xí)時(shí)間也比較長(zhǎng)，關(guān)鍵是不能在市場(chǎng)進(jìn)行變現(xiàn)，所以媒體關(guān)注度不高。長(zhǎng)期以往，這可能會(huì)改變哈尼族的族群性。

另一方面，哈尼族傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式正在發(fā)生改變，這也對(duì)宗教文化的傳承形成沖擊。筆者曾在云南紅河哈尼山寨走訪，常聽(tīng)到長(zhǎng)輩告誡小輩說(shuō)“如果不好好讀書，長(zhǎng)大了就去種梯田?！?由于傳統(tǒng)的農(nóng)作方式經(jīng)濟(jì)效益低下，加上哈尼梯田之間不通公路，所有的勞作全憑人力，種植數(shù)百級(jí)甚至于上千級(jí)的梯田，意味著異常艱苦的勞作。因此，大量哈尼族青壯年選擇離鄉(xiāng)外出打工，許多梯田無(wú)人耕種，哈尼山寨空巢化現(xiàn)象嚴(yán)重。由此，導(dǎo)致哈尼族宗教文化傳承面臨危機(jī)。

目前現(xiàn)實(shí)狀況是，面對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的影響與沖擊，哈尼族民族優(yōu)秀文化沒(méi)有得到有效保護(hù)，被強(qiáng)勢(shì)文化同化的趨勢(shì)在增強(qiáng)。因此，哈尼民族優(yōu)秀文化對(duì)于強(qiáng)勢(shì)文化的影響應(yīng)如何在合理吸收利用的同時(shí)，消除其消極影響？顯然，民族文化屏障在其中可以發(fā)揮重要作用。面對(duì)外部力量的沖擊，哈尼族如果僅僅依靠宗教文化的力量來(lái)保護(hù)本民族的生態(tài)文明建設(shè)，勢(shì)必其“守勢(shì)”的步伐會(huì)越來(lái)越被動(dòng)與保守。民族文化屏障作為自足系統(tǒng)，對(duì)本民族生態(tài)建設(shè)起到積極作用，并對(duì)不利于本民族生態(tài)文明穩(wěn)定傳承與繁衍的發(fā)展方向自動(dòng)“糾偏”。不僅對(duì)哈尼族生態(tài)發(fā)展，其他各民族優(yōu)秀的生態(tài)文明建設(shè)的保護(hù)與傳承亦如此。

因此，民族文化屏障在促進(jìn)民族生態(tài)建設(shè)發(fā)展上可以發(fā)揮一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展、自我調(diào)節(jié)的功用。

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收稿日期：2015-11-16 責(zé)任編輯：許瑤麗