淺談“邊緣”舞蹈

師冠楠

（山西省晉中學院音樂學院，山西 晉中 030600）

淺談“邊緣”舞蹈

師冠楠

（山西省晉中學院音樂學院，山西 晉中 030600）

“邊緣”一詞在字典中的解釋是周邊部分，臨界，詳細說來就是沿邊的地方。在近來一段時間，邊緣這個詞與許多詞組成了短語，如邊緣群體，邊緣藝術(shù)，邊緣學科等，這樣就產(chǎn)生了新的意義。在舞蹈藝術(shù)的發(fā)展過程中，漸漸出現(xiàn)了“邊緣”舞蹈，它究竟是什么？又應(yīng)如何理解？本文將對此進行闡述。

邊緣化；形式邊緣；內(nèi)容邊緣

“邊緣”一直都在被人類學家所關(guān)注。邊緣人群是被社會忽視或極少關(guān)注的群體，被主流(主流社會、主流人群、主流意識形態(tài)、主流文化、主流經(jīng)濟……)所排斥，所不包溶的群體。興起于西方的人類學通過關(guān)注邊緣群體，提醒人們了解被多數(shù)人忽略的民眾的訴求，探索他們應(yīng)對環(huán)境的智慧，從而更深層次的全面認識世界。在人類學家看來如此重要的邊緣群體在舞蹈界也引起了重視，出現(xiàn)了邊緣舞蹈一詞。

要想理解邊緣舞蹈，我們先來看看人們對邊緣藝術(shù)的看法。

有些人認為“部分人在從事藝術(shù)，但并不真正了解藝術(shù)，搞一些邊緣化的東西，然后他們以為這就是藝術(shù)或者就是邊緣藝術(shù)”，還有人說，“所謂的藝術(shù)邊緣,在我看來便是有藝術(shù)的影子，或者想成為藝術(shù)家，但是卻被生活沖洗的不得不背離自己的心靈……”從以上兩個觀點可以看出，邊緣藝術(shù)是一個暫無定論的概念，那么，在這種不確定性下，又該如何認識邊緣舞蹈呢？在我看來，可以從舞蹈的形式與內(nèi)容兩方面解釋邊緣舞蹈。

一、形式上的邊緣舞蹈

在近來一段時間，出現(xiàn)了一些嘗試性的邊緣舞蹈，如舞蹈與電影的配合、舞蹈與建筑的合作、舞蹈與文學的搭配、舞蹈與電視的結(jié)合、舞蹈與自然景觀的融合等。這里所謂的邊緣舞蹈，在我看來，更多的是舞蹈與其他形式的一個接觸而形成的交點，或者說是舞蹈進入其他領(lǐng)域的嘗試。既然是嘗試，就不會把舞蹈最本質(zhì)的特點顯露無疑，只是泛泛接觸，用舞蹈邊緣的內(nèi)容融入其中，為二者錦上添花。如電影《歌舞青春》，從藝術(shù)類型上看，它是電影藝術(shù)，只是在電影藝術(shù)中融入了舞蹈元素，增加了電影的內(nèi)容情節(jié)，這里我們不能說《歌舞青春》就是舞蹈，它就是一個與舞蹈成功結(jié)合而產(chǎn)生的藝術(shù)，是邊緣舞蹈。

我認為，形式上的創(chuàng)新正是使舞蹈藝術(shù)保持長久生命力的源泉。正如《一球成名》點燃了無數(shù)少年的足球夢，《灌籃高手》讓很多孩子愛上籃球一樣，《歌舞清楚》也讓很多觀眾喜歡上了舞蹈，《中央舞臺》、《跳出我天地》等題材的電影也應(yīng)運而生，而且獲得了廣泛好評。形式上暫時的邊緣并不意味著是支流，就要被忽略，恰恰是點點滴滴的“邊緣”匯聚在一起，影響舞蹈藝術(shù)的發(fā)展。

二、內(nèi)容上的邊緣舞蹈

另一個角度是舞蹈的內(nèi)在思想情感的不同變化而產(chǎn)生的邊緣舞蹈。眾所周知，舞蹈是宣泄情感、祭神逐鬼、反映生活、表現(xiàn)編導(dǎo)審美理想和情感的現(xiàn)象。舞蹈的審美情感有著不可替代的作用，每一部舞蹈作品，都飽含編導(dǎo)的情感，也正是由于編導(dǎo)情感的不同，創(chuàng)造出的舞蹈內(nèi)容也不同。如果他從邊緣群體或者邊緣思想出發(fā)，那么他的作品就帶有邊緣性，也就可能難以被人們接受，如現(xiàn)代芭蕾舞劇《金瓶梅》。明代小說《金瓶梅》幾百年來都是本“成人書”，它被稱為“奇書”“禁書”，長久以來因其描寫的“丑態(tài)畢露”的成人世界而成為公共議題的禁忌。這本“成人書”今日被北京當代芭蕾舞團搬上舞臺，引起軒然大波。

舞劇《金瓶梅》導(dǎo)演王媛媛說：“當一個人評論說，你演性愛是不對的，是低級的，實際上是因為他的內(nèi)心關(guān)注到這些了，那反而就讓我看到了他內(nèi)心的骯臟和閉塞，而不是我的?！边@個舞劇最大的爭議就在于它究竟該不該作為藝術(shù)搬上舞臺，它是不是已經(jīng)將邊緣思想放到舞蹈中，成為了邊緣舞蹈？上面在談?wù)撨吘壦囆g(shù)時指出，“部分人在從事藝術(shù)，但并不真正了解藝術(shù)，搞一些邊緣化的東西，然后他們以為這就是藝術(shù)或者就是邊緣藝術(shù)”。舞劇《金瓶梅》在我看來，是碰觸到了人的內(nèi)心或者思想的邊緣，發(fā)人深思，就是邊緣舞蹈。

針對內(nèi)容上的邊緣，我認為以下這段話可以幫助我們對這個問題進行理解?！耙欢ㄒ饬x上，對社會邊緣群體和社會邊緣群體引發(fā)的社會問題的研究和關(guān)注不僅對于維護社會良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展有著重大的意義，同時也可以反映出一個社會的文明程度和人文關(guān)懷氣息的濃厚程度?！币陨线@段話雖然是人類學的觀點，但在舞蹈藝術(shù)上也同樣適用，因為表現(xiàn)社會生活，關(guān)注現(xiàn)實是藝術(shù)存在的意義之一。關(guān)注邊緣性的內(nèi)容，并以舞蹈的形式表達出來，與文學、美術(shù)、電影對于特定邊緣內(nèi)容的表達其目的有共通的地方，在遵守基本道德準則的情況下，對于邊緣內(nèi)容的重視不僅可以豐富我們的藝術(shù)表達，更可以拓展我們的視野，去更全面的呈現(xiàn)客觀世界。

綜上所述，重視邊緣舞蹈（無論是形式上的邊緣還是內(nèi)容上的邊緣），對于拓展舞蹈表現(xiàn)形式、豐富舞蹈表現(xiàn)內(nèi)容，有著重大的意義。所以，任何一個所謂“邊緣”的舞蹈出現(xiàn)時，我們都應(yīng)該去挖掘它所具有的獨特意義和出現(xiàn)的深層次原因，而不是一味得否定和排斥，況且，這種“邊緣”也許會隨著時間的推移成為另一種主流的存在。

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[2]蘇珊·朗格．藝術(shù)問題[M]．北京:中國社會科學出版社,1983．

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[4]周大鳴．文化人類學概論[M]．廣州:中山大學出版社,2009．

[5]資華筠．舞藝·舞理[M]．沈陽:春風文藝出版社,1998．

師冠楠（1988—），女，漢族，山西省晉中學院音樂學院，助教。