高郵民歌發(fā)展概述*

姚 霆

（揚(yáng)州大學(xué)，江蘇 揚(yáng)州 225009）

高郵民歌發(fā)展概述*

姚 霆

（揚(yáng)州大學(xué)，江蘇 揚(yáng)州 225009）

高郵民歌歷史悠久，并以其獨(dú)特的旋律風(fēng)格和深遠(yuǎn)的傳播影響流傳于世。高郵民歌曾入選國家第一批口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。高郵民歌的歷史淵源、地域文化及其傳播等方面，都具有重要的研究價(jià)值。本文將從上述各個(gè)方面予以闡述。

高郵民歌，歷史，地域，發(fā)展

高郵的歷史可以追溯到距今7000多年的“龍虬文化”。作為華夏先民之一的“龍虬人”就生活在現(xiàn)今高郵龍虬莊一帶，而且當(dāng)時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)了流傳于人們口頭上的“歌謠”，遺憾的是由于其傳承手段的局限性，這類“歌謠”無法像遠(yuǎn)古時(shí)期的樂器一樣得以流傳、保存。然而，高郵作為一座有著兩千多年發(fā)展歷史的古城，有著深厚的歷史文化底蘊(yùn)，從而孕育出高郵民歌這一獨(dú)特的藝術(shù)瑰寶。高郵地處里下河地區(qū)，水鄉(xiāng)文化也賦予高郵民歌以獨(dú)特的風(fēng)韻。

一、高郵民歌歷史發(fā)展地位

（一）高郵民歌起源于龍虬時(shí)期的生活

在龍虬莊遺址發(fā)掘之前，流傳甚為廣泛的“散鮮花”（散花調(diào)）就被當(dāng)?shù)氐囊魳饭ぷ髡哒J(rèn)定為是流行于古代民間的一種“驅(qū)儺”歌謠。然而，這還不能夠與史前文化相聯(lián)系。從龍虬出土的各種文物來看，當(dāng)時(shí)龍虬人在狩獵、農(nóng)作、制陶、土建、喪葬、祭祀等活動中，都會伴有原始的歌舞。如鼓、牛角、骨管等，都是為原始歌舞伴奏的樂器。龍虬的出土文物骨哨（1.5至5厘米），則為龍虬人早期的音樂文化提供了一個(gè)有力的證明。

（二）高郵民歌形成于千百年的歷史積淀

高郵從秦代設(shè)郵亭，至今已逾兩千年，作為一座歷史文化古城，高郵的文化底蘊(yùn)深厚，培養(yǎng)出了一代又一代的文化名人，其中包括宋代婉約派代表人物秦少游，清朝訓(xùn)詁學(xué)大家王念孫、王引之父子，當(dāng)代著名作家汪曾祺等，他們從高郵走向全國乃至享譽(yù)世界。不僅如此，還孕育出了高郵民歌這一獨(dú)特的藝術(shù)遺產(chǎn)，使之充滿了水鄉(xiāng)文化獨(dú)特的風(fēng)韻。在明清時(shí)期，文人馮夢龍創(chuàng)作的民歌體竹枝詞和高郵北鄉(xiāng)張家莊一帶流傳的《西涼月·一見姐姐苦凄凄》相似。在高郵，作為稻作文化代表之一的栽秧號子，就具有很高的文化地位。

（三）高郵民歌發(fā)展于幾代音樂人的努力

高郵民歌發(fā)展至今，離不開一代代音樂人的努力。無論是集畢生精力于高郵民歌音樂記錄、搜集與改編的作曲家們；亦或是將高郵民歌唱遍大江南北，直至中南海的民間歌手。前者如為《數(shù)鴨蛋》編曲填詞的索興老師、將高郵民歌《剪剪花》編曲填詞為《送夫參軍》的黃凌同志以及疾馳、江小麒、章枚、吳岫明等。后者如在上世紀(jì)50年代將高郵民歌《數(shù)鴨蛋》唱到中南海的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人王蘭英老師、去年年初將高郵民歌帶進(jìn)中國音樂學(xué)院研究生課堂的曹德懷老師以及近年來涌現(xiàn)出的一大批年輕的高郵民歌手們。經(jīng)過一輩輩音樂人的努力，高郵民歌才能夠不斷得以傳唱發(fā)展，也正因如此，高郵民歌方能名正言順地成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。

二、高郵民歌地域文化特點(diǎn)

高郵地處長江三角洲的江蘇省中部，境內(nèi)大部為里下河平原，西部有風(fēng)光秀麗的高郵湖，京杭大運(yùn)河縱貫?zāi)媳?。在文化建設(shè)方面，無論是文學(xué)、音樂、繪畫和攝影，高郵當(dāng)?shù)刎S富的農(nóng)業(yè)資源為各類文藝創(chuàng)作提供了大量豐富的素材。高郵民歌即是其中一顆璀璨閃亮的明珠，它的音樂兼有南方音樂的輕柔、婉轉(zhuǎn)和北方音樂的剛勁、直爽，既顯示了里下河地區(qū)的悠遠(yuǎn)遼闊，也體現(xiàn)出魚米之鄉(xiāng)的毓秀鐘靈。從音調(diào)特征上看，高郵民歌的音樂既有類似沿江一帶的五聲音階，也有鹽淮地區(qū)常見的六聲調(diào)式。

（一）五聲調(diào)式的高郵民歌

江蘇沿江地區(qū)的民歌基本都是以宮調(diào)式和徵調(diào)式為主，商調(diào)式和羽調(diào)式較少，角調(diào)式則更為罕見。五聲調(diào)式的高郵民歌也呈現(xiàn)出這樣一個(gè)特點(diǎn)。五聲宮調(diào)式的代表作有《布谷聲聲》、《撒趟子》等；五聲徵調(diào)式的民歌最多，如《放鴨號子》、《打驢號子》、《一個(gè)姐姐真不丑》（西涼月）等；五聲商調(diào)式的代表作數(shù)量雖然不多，但最有影響，其中以《數(shù)鴨蛋》（鴨蛋號子）最具代表性，其他如《拾邊》、《抬魚號子》等；五聲羽調(diào)式和五聲角調(diào)式的高郵民歌數(shù)目較少，前者如《站橋頭》，后者則有《沙子浪》等。

上述這些五聲調(diào)式的高郵民歌，盡管在調(diào)式、情緒等方面有所不同，但都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即音樂旋律流暢自然，結(jié)構(gòu)精致靈巧，抑揚(yáng)頓挫，朗朗上口，易學(xué)易唱，傳唱性強(qiáng)。所以其中不少作品，不僅在高郵境內(nèi)，而且傳唱于周邊寶應(yīng)、興化和江都等地。

（二）六聲調(diào)式的高郵民歌

六聲調(diào)式的高郵民歌分別由宮、商、角、變徵、徵、羽六個(gè)音構(gòu)成。在實(shí)際演唱過程中，變徵的實(shí)際音高比4高，比#4低，介于清角（4）和變徵（#4）之間，這個(gè)音對高郵民歌的音樂色彩有著重要的作用，無可替代。

這類風(fēng)格的民歌數(shù)目雖然不多，但傳播較為廣泛，影響較大。其中較為著名的有《高郵西北鄉(xiāng)》，這是一首典型的六聲調(diào)式的高郵民歌。歌曲的第一句“我家在高郵北下河”是在五聲音階中進(jìn)行的，緊接著第二“妹妹家在三里坡啊”和第三句“每天我上工從她家門前過”便出現(xiàn)了改變音樂色彩的變音——4，隨之而來的便是音樂在感情色彩上也發(fā)生了變化，細(xì)膩中透著灑脫，奔放而不失穩(wěn)重，旋律在羽調(diào)式上發(fā)展，顯得委婉、動人，也正因?yàn)槿绱?，才能流傳于蘇北地區(qū)乃至整個(gè)江蘇。在高郵，還有一首五聲徵調(diào)式的《高郵西北鄉(xiāng)》，與之相比，雖然在詞意、音樂與六聲調(diào)式相似，但從音樂的趣味性和情感表達(dá)方面則遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如六聲調(diào)式那首。

《送夫參軍》也是一首帶變徵的六聲調(diào)式民歌，與《高郵西北鄉(xiāng)》不同的在于，《送夫參軍》是徵調(diào)式，而《高郵西北鄉(xiāng)》是羽調(diào)式。音樂第一句“打起那個(gè)鑼鼓鬧盈盈”一開始便出現(xiàn)了變音——#4，再加上緊湊的節(jié)奏和較快的速度，唱起來歡快活潑，熱情奔放，因此也在很多地方流傳開來。

高郵民歌調(diào)式豐富多樣，調(diào)性變化自然，顯得多姿多彩且風(fēng)格獨(dú)特，而這些正是由于高郵獨(dú)特的地域文化特點(diǎn)而形成的。

三、高郵民歌傳播及其影響

高郵民歌旋律生動活潑，結(jié)構(gòu)精巧細(xì)致，節(jié)奏明快靈活，調(diào)性豐富多變，故而受廣大人民喜愛。以《數(shù)鴨蛋》為例，高郵民歌《數(shù)鴨蛋》原本只是流行于高郵市武安鄉(xiāng)的一首兒歌，據(jù)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人王蘭英老師介紹，《數(shù)鴨蛋》的前身稱作為《鴨蛋號子》，是她的祖母生前在哄她入眠時(shí)經(jīng)常吟唱的一首歌曲，原先類似于兒歌似的吟誦內(nèi)容也很簡單：小小鴨蛋兩頭光呀……兩個(gè)鴨蛋四頭光呀……三個(gè)鴨蛋六頭光呀……就是這樣一首簡單的民歌在經(jīng)過高郵中學(xué)索興老師等人的記譜改編創(chuàng)作后，很快便在高郵當(dāng)?shù)貍鞒_來，其音樂明快活潑，節(jié)奏生動形象，既有著高郵當(dāng)?shù)貪庥舻泥l(xiāng)土氣息，也將鴨子的體態(tài)、形態(tài)和神態(tài)用音樂形象地刻畫出來，深受廣大人民群眾喜愛。當(dāng)年，王蘭英老師正是憑借著這首《數(shù)鴨蛋》參加了江蘇省、揚(yáng)州市文藝匯演，并最終將《數(shù)鴨蛋》唱進(jìn)了北京城、唱進(jìn)了中南海。上世紀(jì)50年代，在全國文藝匯演的舞臺上，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人劉少奇、周恩來、鄧小平、董必武等通過王蘭英的演唱認(rèn)識了《數(shù)鴨蛋》，認(rèn)識了高郵民歌。演出結(jié)束后，周恩來總理深情地囑托王蘭英老師：“你們是江蘇的，我也是江蘇人，你們這個(gè)《數(shù)鴨蛋》一定要把它唱下去……”從此，高郵民歌《數(shù)鴨蛋》不僅在高郵當(dāng)?shù)?，在江蘇乃至全國都具有深遠(yuǎn)的影響。《數(shù)鴨蛋》的廣泛傳播再一次證明：民歌藝術(shù)的傳播與發(fā)展，離不開時(shí)代的變革，更離不開索興老師、王蘭英老師等一輩輩民歌工作者的辛勤努力與付出。

高郵民歌傳唱發(fā)展到今天，無論在表演形式上，還是音樂創(chuàng)作等方面都取得了長足的進(jìn)步與發(fā)展，如今，以王蘭英老師為代表的高郵民歌手們還經(jīng)常活躍在各種文化交流和演出的舞臺上：在2012年由中國音樂學(xué)院和揚(yáng)州大學(xué)聯(lián)合舉辦的“全國區(qū)域音樂研討會”上，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人王蘭英老師在揚(yáng)州地方音樂展演活動上演唱高郵民歌《數(shù)鴨蛋》，引起熱烈的反響；2015年，在中國音樂學(xué)院面向研究生舉辦的民歌系列學(xué)術(shù)活動中，第三代高郵民歌傳承人曹德懷老師現(xiàn)場演繹高郵民歌，再次將高郵民歌唱進(jìn)了北京城……隨著時(shí)代的發(fā)展，一大批展現(xiàn)高郵新風(fēng)貌、塑造高郵新生活的新民歌應(yīng)運(yùn)而生，如《高郵是個(gè)好地方》、《我的家鄉(xiāng)在高郵》、《秧歌聲聲》等優(yōu)美動聽的作品被廣泛地傳唱開來。

高郵民歌傳唱發(fā)展到今天，獨(dú)具特色而又五彩繽紛，質(zhì)樸、生動的旋律令人心醉、沁人心脾。我們懷著一顆感恩的心感念祖先為我們留下了如此珍貴的文化精品。而在高郵民歌已經(jīng)成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的今天，我們不僅要倍加珍惜，更需加倍努力，勇敢地承擔(dān)起高郵民歌傳承發(fā)展的歷史重任，讓高郵民歌這一獨(dú)特的藝術(shù)瑰寶在發(fā)展中傳承，在傳承中發(fā)展，綻放出更加絢麗奪目的光輝。

揚(yáng)州大學(xué)校級人文社科研究基金立項(xiàng)項(xiàng)目《高郵民歌傳習(xí)研究》階段性研究成果（xjj2014-74）