一位老人與一部民間文學百年學術史

蕭 放

一位老人與一部民間文學百年學術史

蕭 放

百年歷史，風云變幻，中國的學術文化隨著時代的大潮波瀾起伏，要想書寫這一時代的學術史，除了熟悉各個時段關鍵性人物與代表性著作外，還得緊扣時代脈搏，把握時代特性，將學術花朵與時代土壤結合，才能寫出血肉豐滿的學術歷史。

著名民間文藝學家劉錫誠先生經過十余年的努力，完成了百萬字的巨著《二十世紀中國民間文學學術史》。該著作資料豐富，寫作態(tài)度嚴謹，史論結合，具有闊達的學術胸襟與傳承民族文化情懷。這部皇皇大著，凝聚了先生一輩子的心血，是先生從事民間文藝學數十年積累的結晶。我捧讀此書，感受到一個倔強學人的性格與操守。

本書是對20世紀民間文學學術史的梳理與總結。20世紀學術史紛繁復雜，中西交錯、古今交織，如何在復雜的學術形態(tài)中理出思路，并劃分出若干階段，并不是一件容易的事。作者將1900年至1999年百年間的中國民間文學史劃分為：現代民間文藝學的濫觴期（1900-1918）、歌謠運動的興衰（1918-1926）、學術轉型時期（1927-1937）、戰(zhàn)火烽煙中的學科建設（1937-1949）、共和國“十七年”的民間文學搜集研究（1949-1966）、新時期的民間文學建設（1976-1999）六大時間段落。在每一段落下抓住人物、組織、活動、著作成果進行詳盡論述，豐富的資料與流暢的敘述讓讀者如臨其境，對百年民間文學學術史獲得全面而完整的印象。

《二十世紀中國民間文學學術史》主要特點有三：

一、學術態(tài)度嚴謹，論從史出。

我們講中國民間文學學科開端，一般都會說從歌謠學開始。而劉錫誠以嚴肅認真的學術態(tài)度，通過他的對資料的掌握與梳理，以確定的依據論述中國民間文學學術史的起點，應該從晚清神話學的研究開始。該書開篇討論了作為概念的“20世紀中國民間文藝學”，他說：“需要指出的是，中國現代民間文藝學的濫觴，實際上確比五四新文化運動更早，應在晚清末年。從文化發(fā)展的一般道理上說，五四新文化運動是劃時代的，但它不是突發(fā)的、孤立的事件，而是以科學、民主為核心的新思潮積累到一定程度才爆發(fā)起來的?！保ǖ?頁）這是重要的學術觀點，與鐘敬文先生在《建立中國民俗學學派》中所說“其實，嚴格地講，中國科學的民俗學，應該從晚清算起”，異曲同工。如果說中國民俗學運動史從歌謠征集開始沒有問題，但是講民間文學學術史從神話學開始應該是比較合適的。將中國民間文學與民俗學起點確定在晚清，符合民間文學學術史的界定。

再就是劉先生在討論20世紀中國民間文學史的時候，對這一段學術史有一個非常清醒而適當的把握，即敘述20世紀民間文學史，不僅僅是學術探討的問題，更重要的是它跟政治社會的糾結。當時的學人無不處在古今中西觀念與思潮的糾結中，如何看待中國底層民眾的文化，如何看待學術與政治的關系，如何應用西方學術理論，都體現在當時學術討論之中，直接或間接地影響到各個學術流派的學術內容。劉錫誠在本書緒論中特別就此問題進行了說明：“有的學者不贊成以社會歷史分期、以社會政治事件作為學術分期的標準或參照。其實，這無異于是一種自命‘純’學術研究的錯誤選擇。20世紀的中國，是一個革命、戰(zhàn)爭、政治運動和社會變革連綿不斷的世紀，這種社會背景對于人文科學的學術命運的影響常常是不可抗拒的，其實這是20世紀人文學術發(fā)展的最大特點?！保ǖ?頁）在這一過程中我們的學術人物都離不開當時歷史社會的大背景，把學問放在一個大的歷史社會背景里去考察，更能看出學術發(fā)展的一個樣態(tài)，我想這是劉先生宏闊學術眼光的體現。

二、學術胸襟與學術理解

百年中國民間文學學術史，流派紛呈，人物薈萃，如何呈現、分析與評價學術流派的形成過程、流派特色，如何論述代表性人物的學術思想與學術貢獻，不是一件容易的事。本書在梳理一百年學術發(fā)展歷程時，對各種流派、各色學人，持尊敬與公允的態(tài)度，對各種學術成果盡量予以介紹，力圖全面呈現各歷史時期的學術狀貌。如他在本書第二章“歌謠運動的興衰”部分，為了讓讀者更加全面把握歌謠運動時期的學術調查與學術研究情況，除了北大歌謠研究會外，還特別提出了鄉(xiāng)土研究派的代表人物與其他學者。有些歌謠研究先賢是我們很陌生的，如白啟明、劉經庵、孫少仙、張四維等。對于他們的學術成果，進行了一一辨析，歸納總結了各自的學術觀點。如劉經庵的“從歌謠研究婦女問題”；孫少仙的“城市歌謠的特點與變遷”；張四維的“歌謠代表了時代的民眾精神”等。

作為本書的作者肯定有他對學術史的評判標準，也會有自己的學術傾向性，但是作者還是盡量在這個描述過程中，或者說敘述過程中，對各家各派的觀點、學問作力求公正的評價。例如鐘敬文先生是當代重要的民間文學研究家、教育家，他自歌謠運動開始，持續(xù)到21世紀初，都在從事民間文學搜集整理與研究。他對鐘敬文各個階段成就、作用的敘述、評價，合適中肯。從百年學術史中看到鐘先生人生與學術軌跡，他是民間文學學術史的參與者與見證人。同時也沒有因為鐘先生在后期的學術領導地位，而忽視其他學者的學術貢獻。在這部學術著作里面，體現了一種兼容并蓄文化包容態(tài)度，這是非常了不起的胸懷。

三、擁有傳承民族文化的情懷

民間文學學術史是對致力于民間口頭文化的研究者及其實績進行研究，而民間文學的學術史的開端及研究主旨是與普通人民的命運息息相關，對于民族基礎文化搜集整理、研究者的持久關注，需要有熱愛民族文化的情懷。年逾八旬的劉錫誠先生對傳統文化、對民間文化有特殊的感情，從他做人、做事、寫文章，從他一生孜孜以求的過程來看，劉先生有著天然的對民間文化的熱愛。他十分重視民族文化傳承問題，重視研究民族傳統文化學科。對民間文化的摯愛是促成這部著作問世的重要動力。我們看到他在2001年為了民間文學的學科的位置的問題，專門給國家學位辦寫了很長的信。我想這是特定時代賦予先生的精神印記，它體現了一代學人傳承民族文化的社會責任感與使命意識，也是其擁有傳承民族文化情懷的具體體現。

在中華民族文化重鑄的今天，我們需要更多的人從事文化傳承事業(yè)，需要學習劉錫誠精神，勤懇耕耘、默默奉獻。假如我們都能夠像劉先生那樣努力、那樣甘于寂寞，我們的學風會更加樸實，學術成果豐碩，我們學界也就更加具有學術服務人類進步的正能量。

I207.7

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1008-7214（2016）03-0015-02

蕭放，北京師范大學社會學院教授。