朝鮮使臣眼中的覺(jué)華島形象
——以金堉《朝天錄》為中心

尤李

朝鮮使臣眼中的覺(jué)華島形象
——以金堉《朝天錄》為中心

尤李

明末朝鮮使臣金堉漢文化修養(yǎng)頗高，其所作《贈(zèng)覺(jué)華島學(xué)長(zhǎng)王納諫》、《覺(jué)華島阻風(fēng)次諸葛草廬韻》、《覺(jué)華島》和《回還時(shí)覺(jué)華島開(kāi)洋祭文》等論文頻頻引用漢文化典故，營(yíng)造道教或中國(guó)民間宗教的意境，是現(xiàn)實(shí)與想象交互影響的產(chǎn)物。盡管金堉途經(jīng)覺(jué)華島，實(shí)在后金軍隊(duì)重創(chuàng)該島之后，但是金堉仍然極力從正面書(shū)寫(xiě)和塑造覺(jué)華島的形象，仍然認(rèn)定明朝系禮儀文化之邦，其“慕華”與“事大”之心未變。

明朝 朝鮮 覺(jué)華島 金堉《朝天錄》

在明清時(shí)期，中國(guó)與朝鮮半島政權(quán)的關(guān)系是一種朝貢關(guān)系，每年朝鮮定期派遣朝貢使團(tuán)到中國(guó)朝貢。朝鮮視明朝為“天朝”，遂以“朝天”稱(chēng)呼這種出使，而明清朝視朝鮮為“夷狄”，故謂這種使行為“燕行”。燕指明朝的首都北京，又稱(chēng)燕京。

在明朝初期，中國(guó)和朝鮮半島相繼出現(xiàn)政權(quán)交替現(xiàn)象，這給兩國(guó)關(guān)系帶來(lái)若干不穩(wěn)定因素。這種波動(dòng)狀況大約持續(xù)30多年，至明成祖時(shí)期趨于穩(wěn)定，兩國(guó)關(guān)系轉(zhuǎn)入正常、穩(wěn)定發(fā)展的軌道。從明成祖至明神宗時(shí)代，在具體交往過(guò)程中，中朝雙方有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)小的芥蒂、矛盾，但是雙方一般能以大局為重，予以協(xié)調(diào)、解決。兩國(guó)的睦鄰友好關(guān)系在這段時(shí)期總體上比較穩(wěn)定。①

隨著時(shí)局和兩國(guó)關(guān)系的變化，朝鮮使團(tuán)“朝天”和“燕行”的路線(xiàn)有多次變動(dòng)。明成祖永樂(lè)十九年（1421），明朝遷都北京之后，朝鮮使臣從陸路入貢，朝貢路線(xiàn)逐漸固定，途中經(jīng)過(guò)廣寧（今遼寧北鎮(zhèn)）。這條陸上貢道延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，從永樂(lè)十九年到萬(wàn)歷末年（1620）。②在明朝末年，因?yàn)楹蠼鹪谶|東地區(qū)興起，朝鮮使臣朝貢的陸路被堵，不得不尋求海路。這條海路就經(jīng)過(guò)覺(jué)華島（今遼寧覺(jué)華島）。而且，此條海路迂回險(xiǎn)惡，朝鮮使臣對(duì)此道頗有怨氣，屢請(qǐng)變更，但未能成功。③

在明思宗崇禎年間（1628-1644），朝鮮使臣金堉在朝貢途中路過(guò)覺(jué)華島，并用漢文描繪該島的自然和人文景觀，這些詩(shī)文均收入其所撰《朝天錄》中。本文將聚焦于這些出自文化“他者”的資料，以此來(lái)管窺朝鮮使臣眼中的覺(jué)華島形象。

崇禎九年（1636）七月十六日，朝鮮使臣金堉出海，④于八月二十一日抵達(dá)明朝的覺(jué)華島、寧遠(yuǎn)⑤作詩(shī)《贈(zèng)覺(jué)華島學(xué)長(zhǎng)王納諫》云：

樂(lè)潯英才教育之，初心豈在好為師？他年門(mén)第登龍榜，始識(shí)恩深打掌時(shí)。⑥

“學(xué)長(zhǎng)”可能指覺(jué)華島地區(qū)的學(xué)官。據(jù)研究，明廷在地方府、州、縣設(shè)立學(xué)校、學(xué)官，地方學(xué)官需要教導(dǎo)學(xué)生四書(shū)經(jīng)史。在明初，朝廷崇儒重學(xué)，地方學(xué)官受重視。從明仁宗洪熙年間（1425）開(kāi)始，地方學(xué)官受人輕視，官職卑微。自明憲宗成化（1465-1487）以后，各地學(xué)官多不以訓(xùn)誨生徒為事，而是惟利是圖、不知廉恥。到了晚明，更是地方學(xué)官缺人，學(xué)校敗壞不堪，學(xué)官制度蕩廢殆盡。這種情況尤以邊地學(xué)校為甚。⑦而在朝鮮使臣金堉的筆下，覺(jué)華島的學(xué)長(zhǎng)王納諫卻熱情教誨英才，這恐怕是晚明社會(huì)的一個(gè)特例。

金堉又作《覺(jué)華島阻風(fēng)次諸葛草廬韻》曰：

圖南未效北溟魚(yú)，浦口停舟送日居。

賴(lài)有草廬瓊玉字，案中如見(jiàn)貴和書(shū)。⑧

其中“圖南“為典故名，取自《莊子》?！肚f子·內(nèi)篇》卷一上《逍遙游》如此詮釋?zhuān)?/p>

北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。

且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。⑨

“圖南”謂南飛、南征，后世遂以“圖南”比喻人的志向遠(yuǎn)大。另外，金堉在這首詩(shī)中以“瓊玉字”比喻美好的詩(shī)文，可見(jiàn)他對(duì)漢文化的仰慕。

金堉還作《覺(jué)華島》言：

方丈三韓外，開(kāi)帆駕洪濤。

篙工密逞巧，利涉想蟠桃。⑩

這是將覺(jué)華島比作道教傳說(shuō)中的海中仙山方丈。所謂“想蟠桃”，莫非是幻想天宮中的蟠桃。金堉在這首詩(shī)中運(yùn)用道教典故來(lái)渲染覺(jué)華島及附近海域的景觀。

金堉在回國(guó)途中再次經(jīng)過(guò)覺(jué)華島，于崇禎丁丑（即崇禎十年，1637）閏四月二十三日作《回還時(shí)覺(jué)華島開(kāi)洋祭文》云：

受命西來(lái)，已經(jīng)萬(wàn)壽、千秋之節(jié)竣事，東去又作三山雙島之行，為眾命，以清齋仰群靈而瀆告。伏惟天妃圣母，既著慈愛(ài)之仁；海若尊神，又含寬容之德。勝九萬(wàn)以利見(jiàn)濟(jì)險(xiǎn)，惟仰于龍王，擊三千而如飛，助順實(shí)賴(lài)于風(fēng)伯，矧茲小星之垂祐，亦曰大功之能全，何畏彼偃溟之鯨，孰侮予橫海之鶻？四月維夏，方切欲東之心；北風(fēng)其涼，愿遂圖南之志。伏愿諸圣俯鑒，征忱指示可生之途，俾免倉(cāng)卒之患乎？生忠信，尚或無(wú)愧于神明。此日艱危，庶幾不忌于報(bào)效。?

開(kāi)洋祭主要在行船之前進(jìn)行。這份《開(kāi)洋祭文》中的萬(wàn)壽節(jié)指明崇禎帝的誕辰日。崇禎帝朱由檢出生于明神宗萬(wàn)歷三十八年（1610）十二月。這里的千秋節(jié)當(dāng)指崇禎帝的周皇后的生日。周皇后生于萬(wàn)歷三十九年（1611）三月二十八日。

這份祭文所謂“三山雙島”即指覺(jué)華島及其附近地區(qū)。三山喻指道教傳說(shuō)中的海上三座仙山——方壺（方丈）、蓬壺（蓬萊）和瀛壺（瀛洲）。雙島則指覺(jué)華島和桃花島。明世宗嘉靖十六年（1537）重修《遼東志》稱(chēng)覺(jué)華島在“城東南二十里海中”，桃花島“在海岸城東十五里，登萊海運(yùn)船灣泊于此”。?清人顧祖禹所撰《讀史方輿紀(jì)要》曰：“桃花島，在（寧遠(yuǎn)）衛(wèi)東十五里海濱，海舟往來(lái)恒泊于此。又覺(jué)華島，在（寧遠(yuǎn)）衛(wèi)東南二十里。上有海云、龍宮二寺?！?據(jù)《明史·地理志》所載，寧遠(yuǎn)衛(wèi)之“東有桃花島”，“東南有覺(jué)華島城”。?顯然，傳世文獻(xiàn)均稱(chēng)明代寧遠(yuǎn)衛(wèi)附近海域（今遼東灣水域）有桃花和覺(jué)華兩座不同的島嶼。

《寧遠(yuǎn)州志·輿地志》云：“覺(jué)花（即覺(jué)華）、桃花二島，望之咫尺，而杭無(wú)一葦，淼若蓬瀛?！?這段文字亦將覺(jué)華島和桃花島比作傳說(shuō)中海上的兩座仙山——蓬萊、瀛洲。在《寧遠(yuǎn)州志》中，作為“八景圖”之一的“海涯雙島”圖上顯示：覺(jué)華、桃花兩座島嶼確實(shí)近在咫尺。?

覺(jué)華島在遼金時(shí)期被稱(chēng)為“覺(jué)華島”、“覺(jué)花島”或“桃花島”。從遼金元時(shí)代的文獻(xiàn)來(lái)看，在靠近今遼寧興城的遼東灣水域，均只有“覺(jué)華島”一座島嶼，時(shí)而又稱(chēng)之為“桃花島”。?在《中國(guó)歷史地圖集》中，在興城附近海域，遼代的島嶼只標(biāo)示覺(jué)華島，?金代則有桃花、覺(jué)華二島，?元代只標(biāo)有桃花島，?明代的地圖也僅標(biāo)注覺(jué)華島，不見(jiàn)桃花島。?但綜合上引史料觀之，到明代，遼東灣水域卻有覺(jué)華和桃花兩座不同的島嶼。桃花島離海岸更近，是來(lái)自山東半島的登州（今山東蓬萊）、萊州（今山東掖縣）的海運(yùn)船停泊的重要港口，擔(dān)負(fù)起溝通遼東與山東地區(qū)的海運(yùn)交通的重任。?在明人所修《遼東志》中所收《寧遠(yuǎn)衛(wèi)山川地理圖》和明人所修《全遼志》所收《寧遠(yuǎn)衛(wèi)境圖》中，均是地圖右邊標(biāo)一“桃花島”，注曰：“東至廣寧中屯衛(wèi)（今遼寧錦州）杏山驛八十里?！钡貓D左下角注云：“南至覺(jué)華島四十里?！?筆者于2011年8月和2014年5月兩次登覺(jué)華島實(shí)地考察，發(fā)現(xiàn)覺(jué)華島呈葫蘆形，兩頭大，中間有一塊狹長(zhǎng)地帶連接兩頭。筆者推測(cè)：明代可能因?yàn)楹Ｆ矫嫔仙?，淹沒(méi)了中間這一狹長(zhǎng)的通道，從而使一個(gè)島變成兩個(gè)島，分別被冠以桃花島和覺(jué)華島之名。

朝鮮使臣金堉深感覺(jué)華島及附近海域行程險(xiǎn)惡，遂向各類(lèi)神靈祈禱，即《回還時(shí)覺(jué)華島開(kāi)洋祭文》所謂“仰群靈而瀆告”。他在祭文中提及行“清齋”。清齋謂舉行祭祀或典禮前潔身靜心以示誠(chéng)敬，或指素食。

《回還時(shí)覺(jué)華島開(kāi)洋祭文》還言及向“天妃圣母”禱告。“天妃圣母”又稱(chēng)天后，是民間媽祖信眾對(duì)媽祖的尊稱(chēng)。按羅春榮先生的意見(jiàn)，媽祖信仰起源于中國(guó)東南沿海。這一信仰的主體是林默娘，經(jīng)過(guò)神化之后的她具有能言人間禍福、濟(jì)困扶危、治病消災(zāi)、保障海上平安的神力。由于元代海運(yùn)的發(fā)展、繁榮，媽祖信仰迅速傳播至北方地區(qū)，成為中國(guó)最具代表性的民間信仰之一。?由此看來(lái)，金堉雖為朝鮮使臣，卻也接受了中國(guó)民間盛行的媽祖信仰。

這份祭文又稱(chēng)金堉向民間神靈海神、龍王、風(fēng)伯、小星祈禱。據(jù)吳一煥先生研究，薩爾滸之戰(zhàn)（明神宗萬(wàn)歷四十七年，即1619年）后，遼東陸路完全為后金阻絕，中朝使節(jié)交往只好依賴(lài)海路。當(dāng)時(shí)海路險(xiǎn)惡，人極易身遭不測(cè)。使臣們出于相當(dāng)實(shí)用的目的，為求平安和完成使命，遂頻繁祭祀海洋。他們祭祀的對(duì)象十分復(fù)雜，而且經(jīng)常變化，包括海神、龍王、島神、天妃、山星神、舟公神、關(guān)王廟、三官?gòu)R等。事實(shí)上，這些使臣可能并無(wú)固定信仰，只是臨時(shí)根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要而選擇祭祀對(duì)象。?金堉出使面臨同樣的境況，自然也不能例外。這正如他在此祭文中所宣稱(chēng)的祭祀諸神之動(dòng)機(jī)：“指示可生之途，俾免倉(cāng)卒之患?！苯饒种^“生忠信，尚或無(wú)愧于神明”，即認(rèn)定人道德品質(zhì)高尚，方能獲得神靈的庇佑。

《回還時(shí)覺(jué)華島開(kāi)洋祭文》謂“何畏彼偃溟之鯨”，此出自西晉辭賦家木玄虛所書(shū)《海賦》中的詩(shī)句：“魚(yú)則橫海之鯨?！?這份祭文中所稱(chēng)“孰侮予橫海之鶻”，實(shí)源自北宋著名文學(xué)家蘇軾所作《荔支嘆》中的詩(shī)句“飛車(chē)跨山鶻橫?！薄?鶻本指一種海鳥(niǎo)，此處喻指海船。“飛車(chē)跨山鶻橫?！币鉃橄耧w車(chē)跨過(guò)千山、像鶻鳥(niǎo)越過(guò)大海?！独笾@》原本描述的是唐玄宗寵楊貴妃派快馬從南方西安飛遞荔枝的情景，最后荔枝傳送到皇宮中竟如新采摘的一般，“風(fēng)枝露葉如新采”。顯然，金堉在這份祭文中嫻熟地引用漢人的詩(shī)文來(lái)襯托覺(jué)華島及周邊海域之景色，起到比興的作用，為個(gè)人的情感表達(dá)和祭祀活動(dòng)烘托氣氛。

金堉所刻畫(huà)的覺(jué)華島形象是現(xiàn)實(shí)與想象交互影響的產(chǎn)物，他的精神世界深受漢文化影響。這應(yīng)當(dāng)和明代大量漢文書(shū)籍向東傳入朝鮮半島密切相關(guān)。據(jù)研究，明代傳入朝鮮的大部分漢籍實(shí)際均通過(guò)朝天使臣之手。朝天使臣在漢籍東傳朝鮮過(guò)程中大致通過(guò)兩種途經(jīng)：其一，朝天使臣作為使節(jié)奏請(qǐng)明廷賜書(shū)，并將這些書(shū)籍帶回國(guó)；其二，朝天使臣在允許的范圍內(nèi)積極求購(gòu)漢籍，同時(shí)接受私人贈(zèng)書(shū)，并帶書(shū)回國(guó)。使臣傳入朝鮮半島的漢籍?dāng)?shù)量多、范圍廣，包括經(jīng)史、各類(lèi)詩(shī)文集、稗官小說(shuō)、漢譯西學(xué)書(shū)、歷書(shū)、地理、科技、美術(shù)等方面，還有大部頭的類(lèi)書(shū)、叢書(shū)。部分圖書(shū)迅速傳入朝鮮半島，而且影響大。?金堉就是在這樣的文化背景中成長(zhǎng)起來(lái)的。因此，其漢文化修養(yǎng)頗高，能夠在詩(shī)文中頻頻引用漢文典故，營(yíng)造道教或中國(guó)民間宗教的意境，也是自然之事。

另外有一點(diǎn)值得注意：金堉出使及回國(guó)兩次經(jīng)過(guò)覺(jué)華島，實(shí)在后金軍隊(duì)重創(chuàng)該島之后。明熹宗天啟六年（1626）正月，后金軍隊(duì)攻打?qū)庍h(yuǎn)城（今遼寧興城），遭遇明軍守將袁崇煥的頑強(qiáng)抵抗，努爾哈赤遭受了他起兵以來(lái)的第一次失敗，惱羞成怒，轉(zhuǎn)攻附近的覺(jué)華島，焚燒島上的明軍糧料、對(duì)兵民大肆屠殺、搶掠，這是對(duì)寧遠(yuǎn)之?dāng)〉囊靶U報(bào)復(fù)。明軍雖然取得寧遠(yuǎn)主戰(zhàn)場(chǎng)的勝利，卻在副戰(zhàn)場(chǎng)覺(jué)華島一敗涂地。之后，覺(jué)華島經(jīng)過(guò)遼東巡撫袁崇煥的經(jīng)營(yíng)，仍發(fā)揮一定作用。?但是，從明軍覺(jué)華島之役慘敗至金堉途經(jīng)此地的短短十年間，覺(jué)華島恐難恢復(fù)昔日的狀況。從總體趨勢(shì)和歷史大背景來(lái)講，此時(shí)明朝的江山已經(jīng)危若朝露，東北地區(qū)的邊防亦江河日下，覺(jué)華島原本盛行的佛教文化更是一落千丈。金堉仍極力從正面書(shū)寫(xiě)和塑造覺(jué)華島的形象，可見(jiàn)他卻然認(rèn)定明朝系禮儀文化之邦，其“慕華”與“事大”之心?不變，依舊全面認(rèn)同明朝和中原文化。

致謝：本文是樓宇烈先生主持的“覺(jué)華島佛教歷史與文化”項(xiàng)目的階段性成果，得到納通醫(yī)療集團(tuán)、遼寧省葫蘆島市政府和覺(jué)華島旅游度假區(qū)管委會(huì)的大力支持、資助，謹(jǐn)此致謝！

[注 釋]

① 張帆：《明朝與朝鮮的關(guān)系》，王小甫等著《中韓關(guān)系史》（第2版·古代卷），北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014年，第259-280頁(yè)。

② ③ 楊雨蕾：《明清時(shí)期朝鮮朝天、燕行路線(xiàn)及其變遷》，《歷史地理》第21輯，第262-267頁(yè)、第267-269頁(yè)。

④ ⑤ [李朝]金堉：《潛谷朝天日記》，林基中編：《燕行錄全集》卷16，首爾：東國(guó)大學(xué)校出版部，2001年，第158頁(yè)、第173頁(yè)。

⑥ ⑧ ⑩ ? [李朝]金堉：《朝天錄》，《燕行錄全集》卷16，第291頁(yè)、第315頁(yè)、第325頁(yè)、第326-327頁(yè)。

⑦ 陳寶良：《明代學(xué)官制度探析》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》1994年第3期，第105-108頁(yè)。

⑨（清）郭慶藩撰，王孝魚(yú)點(diǎn)校：《莊子集釋·內(nèi)篇》卷1上《逍遙游》，北京：中華書(shū)局，1961年，第3-7頁(yè)。

? 《遼東志》卷1《地理志》，金毓黻主編：《遼海叢書(shū)》本，沈陽(yáng)：遼沈書(shū)社影印本，1984年，第359頁(yè)，又見(jiàn)于明嘉靖四十四年（1565）修《全遼志》卷一《山川志》（《遼海叢書(shū)》本，第536-537頁(yè)）。

? （清）顧祖禹撰，賀次君、施和金點(diǎn)校：《讀史方輿紀(jì)要》卷37《山東八》，北京：中華書(shū)局，2005年，第1734頁(yè)。

? 《明史》卷41《地理志二》，山東條，北京：中華書(shū)局點(diǎn)校本，第956頁(yè)。

? ? 《寧遠(yuǎn)州志》卷1《輿地志》，金毓黻主編：《遼海叢書(shū)》本，沈陽(yáng)：遼沈書(shū)社影印本，1984年，第2412頁(yè)。

? 如遼道宗大安八年（1092）《覺(jué)花島海云寺空通山悟寂院塔記》（向南輯：《遼代石刻文編》，石家莊：河北教育出版社，1995年，第451頁(yè)）；金人王寂有詩(shī)《覺(jué)華島并引》（王寂《拙軒集》卷1，（清）吳重熹輯：《九金人集》，臺(tái)北：成文出版社，1967年，第10頁(yè)）；王寂還作有《留題覺(jué)華島龍宮寺詩(shī)》（《拙軒集》卷1，第10-11頁(yè)）；金人趙秉文有詩(shī)《桃花島回寄王伯宜》（趙秉文《閑閑老人滏水文集》卷6，《四部叢刊》本，第8頁(yè)背，第9頁(yè)正）；《金史·地理志》載：興中府所屬的興城縣有桃花島（《金史》卷24《地理志上》，北京路條，第561頁(yè)）；元成宗大德六年（1302）《翠峰寺地產(chǎn)記碑》說(shuō)翠峰寺是“覺(jué)花島海云寺之墳山”（朱子方據(jù)李文信抄寄的石刻原文抄本錄文，參見(jiàn)朱子方《跋興城塔子溝出土的兩件石刻》，《遼金契丹女真史研究動(dòng)態(tài)》1984年第2期，第1頁(yè)）；元人楊弘道作七言絕句《題桃花島圖》（楊弘道：《小亨集》卷5，影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》第1198冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1982年，第200頁(yè)）。

? ? 譚其驤主編：《中國(guó)歷史地圖集》第6冊(cè)《宋·遼·金時(shí)期》，北京：地圖出版社，1982年，第5頁(yè)、第50頁(yè)，第5頁(yè)、第50頁(yè)。

? ? 譚其驤主編：《中國(guó)歷史地圖集》第7冊(cè)《元·明時(shí)期》，北京：地圖出版社，1982年，第13-14頁(yè)、第52-53頁(yè)。

? 明代遼東、山東半島的海上交通，詳見(jiàn)陳曉珊《明代登遼海道的興廢與遼東邊疆經(jīng)略》，《文史》2010年第1輯，第209-234頁(yè)。

?《遼東志·寧遠(yuǎn)衛(wèi)山川地理圖》、《全遼志·寧遠(yuǎn)衛(wèi)境圖》，金毓黻主編《遼海叢書(shū)》，沈陽(yáng)：遼沈書(shū)社影印本，1984年。

? 羅春榮：《媽祖文化研究》，天津：天津古籍出版社，2006年，第3-12、53-65頁(yè)。

? [韓]吳一煥：《海路·移民·遺民社會(huì)——以明清之際中朝交往為中心》第1章《明末清初遼東的形勢(shì)與海路的重啟》，天津：天津古籍出版社，2007年，第92-97頁(yè)。

?（梁）蕭統(tǒng)編，海榮、秦克標(biāo)校：《文選》卷12，上海：上海古籍出版社，1998年，第84頁(yè)。

?（宋）蘇軾著，傅成、穆儔標(biāo)點(diǎn)：《蘇軾全集》卷39，上海：上海古籍出版社，2000年，第484頁(yè)。

? 楊雨蕾：《燕行與中朝文化關(guān)系》第3章《燕行使臣和漢籍東傳》，上海：上海辭書(shū)出版社，2011年，第108-115、138-148頁(yè)。

? 閻崇年：《論覺(jué)華島之役》，《清史研究》1995年第2期，第1-8頁(yè)。

?“慕華”與“事大”反映出朝鮮對(duì)明朝的基本文化心態(tài)。對(duì)這一問(wèn)題的具體闡釋?zhuān)瑓⒁?jiàn)孫衛(wèi)國(guó)《大明旗號(hào)與小中華意識(shí)——朝鮮王朝尊周思明問(wèn)題研究（1637－1800）》第1章《朝鮮王朝對(duì)明清的基本文化心態(tài)》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2007年，第33-62頁(yè)。

責(zé)任編輯：趙 欣

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1009-5241(2015)06-0080-04

尤李 北京圓明園管理處副研究館員 北京 10000