構(gòu)建信仰，重建中華文化的主體性

毛佩琦

學(xué)術(shù)專題（信仰問(wèn)題討論）

構(gòu)建信仰，重建中華文化的主體性

毛佩琦*

強(qiáng)勢(shì)輸入的外國(guó)思想理論和根深蒂固的中國(guó)傳統(tǒng)的文化沖突，是當(dāng)今信仰缺失的基本原因。一方面，我們對(duì)所謂西方文明做了實(shí)用主義的選擇性引進(jìn)，另一方面則是無(wú)情地、不加區(qū)分地拋棄了我們的固有文化，因而造成了信仰的混亂，甚或蕩然無(wú)存。應(yīng)把政治態(tài)度、政治主張與信仰剝離開(kāi)來(lái)，在允許多種信仰的大前提下，重建中華文化的主體性。當(dāng)代信仰的構(gòu)建一定是多元的，需要有適應(yīng)新時(shí)期、引領(lǐng)新時(shí)期的理論研究和理論建設(shè)。

信仰 中華文化 西方文明

一、什么叫信仰

我偶然看到一些辭書關(guān)于信仰的定義，比較復(fù)雜。我關(guān)于信仰的定義很簡(jiǎn)單，什么是信仰呢？信仰是敬畏和不可動(dòng)搖的信念。對(duì)信仰有敬畏，一定要有敬畏，他所信仰的東西一定是崇高的，敬畏一定要有。要尊奉，是不可動(dòng)搖的信念。

信仰可以是系統(tǒng)的，比如某種宗教，某種理論，某種學(xué)說(shuō)。但是不信宗教，也不懂系統(tǒng)的理論的人也有信仰。沒(méi)受過(guò)正規(guī)教育的老太太、老頭，一些鄉(xiāng)間老婦都可能有信仰，他們對(duì)某種事物充滿敬畏，信奉某種信念而堅(jiān)守不動(dòng)搖，也是信仰。信仰不只是宗教，信仰也不只是某種政治理論。這是第一。

二、當(dāng)前信仰危機(jī)的原因

當(dāng)今信仰危機(jī)的原因是什么？在我看來(lái)，強(qiáng)勢(shì)輸入的外國(guó)思想理論與根深蒂固的中國(guó)傳統(tǒng)的文化沖突，是當(dāng)今信仰缺失的基本原因。

所謂強(qiáng)勢(shì)輸入是與掃蕩固有文化同時(shí)進(jìn)行的。輸入者受到固有者公然的或隱性的抵制，它們之間的激烈沖突，使中國(guó)人從根本上找不到認(rèn)同，因而無(wú)根，因而浮躁。特別是一些理論高懸了遙遠(yuǎn)的不可企及的目標(biāo)，而現(xiàn)實(shí)的齷齪足以造成對(duì)高遠(yuǎn)目標(biāo)的否定，理論與現(xiàn)實(shí)完全脫節(jié)，引起了懷疑和不信任。

中華傳統(tǒng)文化的核心是和，是和平、是和睦、是和諧，是給予、是利人。西方文化的核心是分，從科學(xué)到社會(huì)都是分，是斗爭(zhēng)，是奪取，是利己。中華傳統(tǒng)文化講究義利之辨，君子喻于義，小人喻于利，舍生取義是中華傳統(tǒng)文化恒久的價(jià)值觀。但在現(xiàn)實(shí)中，我們把義拋掉了。我們的理論出了問(wèn)題。一方面，我們可能對(duì)所謂西方文明做了實(shí)用主義的選擇性的引進(jìn)，對(duì)其做出片面性的理解，甚至誤讀、歪曲；另一方面，則是無(wú)情地、不加區(qū)分地拋棄了我們的固有文化，完全沒(méi)有堅(jiān)守地突破了底線，因而造成了信仰的混亂，甚或蕩然無(wú)存。

“文化大革命”的思維在很大程度上還在我們中間延續(xù)著。其基本理念是以解放全人類的名義，通過(guò)無(wú)情斗爭(zhēng)的手段，為本階級(jí)奪取利益。而實(shí)際上，是以謀取階級(jí)利益的名義，圖謀個(gè)人的私利。我們現(xiàn)在的亂象，是“文化大革命”思維的發(fā)展。這種思維所塑造的是極端自私的人，是以自我為中心的人，是唯利是圖的人，所謂信仰是虛無(wú)的根本不存在的。

在傳統(tǒng)上，中國(guó)人的信仰是多種多樣的，而主流信仰可以說(shuō)是“敬天法祖”，凡事可昭對(duì)上天，凡事要對(duì)得起祖宗。敬奉上天和崇拜祖宗是中國(guó)人的基本信仰。敬天法祖，都是一種敬畏。法祖，也不是僵化固步，歷史上的維新多是以托古、法祖的名義進(jìn)行的。所謂“天地良心”，是中國(guó)人不能突破的底線，是植入中國(guó)人靈魂中的東西。不論有沒(méi)有文化，不論能不能做出系統(tǒng)的理論解釋，都把它當(dāng)做做人的基本準(zhǔn)則，除非那些甘心為匪為盜、殺人越貨所謂“良心泯滅”的人，一旦觸碰“天地良心”，都會(huì)束手而止。它不是宗教，但具有宗教性；它也無(wú)需系統(tǒng)的闡述，但它確實(shí)是一種信仰。在中國(guó)人內(nèi)心敬天法祖是神圣的，通過(guò)世代相傳、耳聞目染、口口相授、風(fēng)俗浸淫而根深蒂固，是不可改變的。相反，外來(lái)宗教進(jìn)入中國(guó)都要因之而做出改變。

明朝末年耶穌會(huì)教士意大利人利瑪竇來(lái)到中國(guó)傳教，不僅標(biāo)榜天主與上天的契合，還被迫容忍中國(guó)人的祖宗崇拜，教徒即使受了洗禮，也不忘要給祖宗磕頭。為此教廷、耶穌會(huì)對(duì)利瑪竇也不無(wú)非議。

佛教也是如此。佛教出家人的斷發(fā)，即標(biāo)志了卻塵緣，割斷世俗掛牽，無(wú)家無(wú)國(guó)。但是在歷代寺廟的墻壁上、在他們鑄造的鐘磬上都會(huì)看到“皇圖永固”的字樣。許多和尚，甚至一些所謂高僧大德，都仍然要敬奉父母祖先。既不忘國(guó)，也不忘家。歷代純正的儒者是辟佛的。唐朝韓愈曾上書皇帝反對(duì)禮佛。他的《諫迎佛骨表》，說(shuō)：“佛本夷狄之人”，“不知君臣之義，父子之情”。天主教、佛教進(jìn)入中國(guó)，不能不被中國(guó)文化改造。為什么？中國(guó)文化很強(qiáng)大，傳統(tǒng)深厚，外來(lái)文化要服水土，才能在中國(guó)扎根，中國(guó)的信眾才能信你。你讓我割棄祖宗父母之情，只給釋迦牟尼磕頭，是難以接受的。給釋迦牟尼磕頭，也必須不能忘了我的祖宗爹媽。這是中國(guó)人的根本信仰。

三、如何走出當(dāng)前的信仰危機(jī)

如何走出當(dāng)前的信仰危機(jī)？第一，是把政治主張和個(gè)人信仰相剝離，或者說(shuō)區(qū)分政治主張和個(gè)人信仰。一個(gè)人可以信仰伊斯蘭教，但是不妨礙擁護(hù)共產(chǎn)黨，擁護(hù)現(xiàn)政府，支持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)家體制。擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，不等于要改變個(gè)人的宗教信仰。許多宗教人士、民主黨派、無(wú)黨派人士，都是這樣。他們擁護(hù)共產(chǎn)黨，支持現(xiàn)行體制，但他們可以有不同的信仰。長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有把這個(gè)搞清楚，因此把很多老百姓都弄得五迷三道的，把政治主張和信仰混為一談了。

信仰分政治信仰和非政治信仰。有的人信仰和政治主張是一致的。他們的信仰就是政治信仰。有的人信仰不是政治信仰，信仰宗教或其他什么，但不妨礙他擁護(hù)共產(chǎn)黨、擁護(hù)現(xiàn)行制度。把政治態(tài)度、政治主張與信仰剝離開(kāi)來(lái)，允許信仰的不同選擇，這樣更實(shí)事求是，也避免了信仰者的內(nèi)心糾結(jié)，使信仰更為坦然。讓人們更為寬松地選擇不一樣的信仰，這大概是當(dāng)今建立信仰的一個(gè)關(guān)鍵所在。一個(gè)人擁護(hù)共產(chǎn)黨，擁護(hù)以習(xí)近平為總書記的中國(guó)共產(chǎn)黨，那是政治主張、政治態(tài)度而不是信仰。如果把這稱為政教分離，也似無(wú)不可。因?yàn)槿绻环蛛x的話，真正的信仰建立不起來(lái)，而聲稱的信仰可能是虛的。當(dāng)然，也會(huì)有許多人政治主張和政治信仰是一致的。可以不一致只是一個(gè)選項(xiàng)。

第二，在允許多種信仰的大前提下，重建中華文化的主體性。中華文化具有包容的特質(zhì)和包容的傳統(tǒng)，不排斥任何正當(dāng)?shù)淖诮绦叛龊驼娴膬r(jià)值觀，所以當(dāng)代信仰的構(gòu)建一定也是多元的。但是，近百年以來(lái)，中國(guó)自強(qiáng)圖存，引進(jìn)西學(xué)，評(píng)判中學(xué)，摒棄中學(xué)，棄之如敝屣。以西學(xué)改造中學(xué)，割裂中學(xué)，中學(xué)淪落為西學(xué)的奴婢。我曾經(jīng)撰文稱贊胡適。胡適提倡整理國(guó)故，聲稱再造文明、重建中華民族的自尊心和自信心。但是近年來(lái)仔細(xì)一想，不對(duì)了。他所走的路子，是從根本上瓦解中華文化。五四以后的新學(xué)大多如出一轍。什么中國(guó)史、哲學(xué)史，甚至中醫(yī)，都要強(qiáng)行納入西學(xué)的框架。割裂肢解，削足適履。打個(gè)比喻，就仿佛拆毀中國(guó)的廟，用這些磚石木料建起一座教堂來(lái)。所有中國(guó)學(xué)，統(tǒng)統(tǒng)納入西學(xué)話語(yǔ)體系。中學(xué)失去了主體性。

因此，我們的道德重建和信仰重建，應(yīng)在承認(rèn)多種信仰并存的前提下，重建中華文化主體性。讓中國(guó)人的傳統(tǒng)信仰與外來(lái)信仰平起平坐。讓中華文化與外來(lái)文化，與世界各種文化平起平坐。這樣，在我們的課堂上，理學(xué)、易學(xué)等和辯證唯物論在學(xué)理上平起平坐。所有的學(xué)問(wèn)一律平等，不分主從?，F(xiàn)在一個(gè)奇怪的現(xiàn)象是，一個(gè)學(xué)中醫(yī)的人，中醫(yī)學(xué)院培養(yǎng)的醫(yī)生，不懂中醫(yī)學(xué)理，他們是以西醫(yī)學(xué)來(lái)解釋中醫(yī)，不是在用中醫(yī)的理念去看病，而是用西醫(yī)的理念看病，這很危險(xiǎn)。中醫(yī)需要進(jìn)步，需要更嚴(yán)密更嚴(yán)謹(jǐn)，乃至需要學(xué)習(xí)西醫(yī)的科學(xué)精神，但不是要把它變成“科學(xué)”，不是要消滅中醫(yī)。中華文化恢復(fù)了主體性，中國(guó)人就從根本上恢復(fù)了信心。中國(guó)人的信仰就有了主心骨。

近些年我們親歷了中國(guó)的大變革，都是劃時(shí)代的。很多人把中國(guó)經(jīng)濟(jì)的起飛，GDP世界第二看得很重要；但是我看到另外一個(gè)重大變革，甚至比經(jīng)濟(jì)起飛更重要，就是文化的變革。近百年來(lái)的一系列運(yùn)動(dòng)、斗爭(zhēng)、革命，都是在反對(duì)傳統(tǒng)文化的名義下進(jìn)行的。但是，目前正在發(fā)生變化。黨的領(lǐng)導(dǎo)人在重要的場(chǎng)合發(fā)言，強(qiáng)調(diào)繼承弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。這是一個(gè)重大的轉(zhuǎn)變。領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)的黨應(yīng)當(dāng)是中國(guó)優(yōu)秀文化的繼承者。中國(guó)共產(chǎn)黨作為中華優(yōu)秀文化的繼承人，將會(huì)更加有能力管理國(guó)家，作為中華優(yōu)秀文化的繼承人，就會(huì)更加受到中國(guó)老百姓的擁護(hù)。這是中國(guó)文化發(fā)展史上的大事，它的意義是很重要的，是劃時(shí)代的。

第三，還要進(jìn)行研究、討論，進(jìn)行理論建設(shè)，要開(kāi)展人生觀的討論。這個(gè)討論在20世紀(jì)20年代曾經(jīng)進(jìn)行過(guò)，當(dāng)時(shí)出過(guò)很多關(guān)于人生觀的書。當(dāng)前更應(yīng)該進(jìn)行大討論、大辯論。當(dāng)代的信仰危機(jī)在20世紀(jì)80年代中期出現(xiàn)過(guò)一次，但近年的危機(jī)更嚴(yán)重，而且層次大大降低，已經(jīng)降低到了常識(shí)的層面以下，突破了常識(shí)道德的底線，甚至老太太倒了扶還是不扶都成了問(wèn)題。扶者一方、被扶者一方都出了問(wèn)題?！拔母铩笔剿季S仍在繼續(xù)發(fā)酵。這是很令人震驚，也很令人痛心的。

需要進(jìn)行理論研究和理論建設(shè)，需要有適應(yīng)新時(shí)期、引領(lǐng)新時(shí)期的理論。無(wú)論是要想走出新路，還是要構(gòu)建信仰，都需要理論建設(shè)，沒(méi)有切實(shí)可行的理論是不行的。

責(zé)任編輯：沈潔

*毛佩琦，男，1943年生，河北雞澤人。中國(guó)人民大學(xué)歷史系教授、博士生導(dǎo)師。主要從事中國(guó)史研究。