莎士比亞批評中的中國馬克思主義莎評

李偉民

莎士比亞批評中的中國馬克思主義莎評

李偉民*

運(yùn)用馬克思主義的基本理論和美學(xué)理論研究莎士比亞及其劇作在莎學(xué)研究中占有重要位置。以蘇聯(lián)為代表的馬克思主義莎學(xué)對中國莎學(xué)有深刻影響。中國特色的莎學(xué)研究，表現(xiàn)為以蘇聯(lián)馬克思主義莎學(xué)為中介實(shí)現(xiàn)中國語境下的莎學(xué)批評，它試著用社會(huì)學(xué)的方法解釋莎作，從將莎劇納入社會(huì)學(xué)意義的理解到美學(xué)與文藝層面的認(rèn)識，從而使中國莎學(xué)研究構(gòu)建了鮮明的以馬克思主義“唯物史觀”為理論基礎(chǔ)的莎學(xué)批評。

馬克思主義 莎士比亞 中國 批評

20世紀(jì)二三十年代以來，馬克思主義莎士比亞批評（以下簡稱莎評）成為世界莎士比亞學(xué)（以下簡稱莎學(xué)）研究中的一個(gè)重要流派，而且在莎學(xué)研究領(lǐng)域取得了一系列重要的研究成果。時(shí)至今日，馬克思主義莎學(xué)仍然是莎學(xué)研究中經(jīng)常涉及的話題，包括即將舉辦的第十屆世界莎士比亞大會(huì)也多次將馬克思主義莎學(xué)列為會(huì)議討論的議題。傳統(tǒng)的馬克思主義莎學(xué)批評強(qiáng)調(diào)要從伊麗莎白和詹姆士王朝時(shí)代英國的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)進(jìn)程看待莎氏，把莎氏視為革命的人道主義者，具有非宗教和唯物的人生觀。在革命的年代里，馬克思在階級斗爭的事業(yè)中，把包括莎士比亞在內(nèi)的他所贊賞的作家當(dāng)作武器。受俄蘇莎評的影響，20世紀(jì)中國莎學(xué)的發(fā)展，始終與俄蘇馬克思主義莎學(xué)的譯介與研究有密切聯(lián)系。莎士比亞是馬克思科學(xué)研究中從始到終的最好伴侶。馬克思、恩格斯論莎士比亞是馬克思文藝?yán)碚摷芭u的重要組成部分。我們從《威尼斯商人》中的夏洛克出現(xiàn)在馬克思的文章中，就可以領(lǐng)會(huì)到馬克思將其作為評斷當(dāng)代與夏洛克類似的人物的標(biāo)準(zhǔn)。由蘇聯(lián)莎學(xué)家開創(chuàng)的馬克思主義莎評采用馬克思主義觀點(diǎn)分析莎士比亞及其戲劇，把莎士比亞定位于“那個(gè)時(shí)代資產(chǎn)階級人文主義的理想代表”①A.A.斯米爾諾夫：《莎士比亞的馬克思主義解釋》，楊林貴譯，張泗洋、孟憲強(qiáng)編：《莎士比亞的三重戲?。貉芯垦莩鼋虒W(xué)》，長春：東北師范大學(xué)出版社，1988年，第294頁。，刷新和豐富了幾個(gè)世紀(jì)以來的莎學(xué)研究，其影響遍及英國、美國、中國，以及東歐。俄蘇馬克思主義莎學(xué)批評對中國莎學(xué)所產(chǎn)生的影響是與社會(huì)主義的政治意識形態(tài)性質(zhì)緊密相關(guān)的。國外馬克思主義莎評的代表人物主要有盧納察爾斯基、葛蘭西、弗里契、莫洛佐夫、斯米爾諾夫、阿尼克斯特、考德威爾、拉卜金、凱爾特和安奈特·魯賓斯坦、魏曼等。

盡管馬克思主義莎評本身也存在著不一致的觀點(diǎn)，各有側(cè)重，但卻在莎學(xué)研究上呈現(xiàn)出比較一致的傾向，馬克思主義莎評學(xué)者往往把莎作同歷史、現(xiàn)實(shí)生活和人性聯(lián)系起來考察。馬克思主義莎評學(xué)者試圖在莎學(xué)研究中貫徹辯證唯物主義與歷史唯物主義的觀點(diǎn)，常常把莎作放到歷史發(fā)展和階級斗爭中去考察其社會(huì)意義；強(qiáng)調(diào)莎作的歷史進(jìn)步意義，反對把莎作看作有中世紀(jì)意識形態(tài)和藝術(shù)方法因素的繼承；在強(qiáng)調(diào)莎作“人民性”的同時(shí)，聯(lián)系意識形態(tài)斗爭的具體語境，著重闡釋莎氏的樂觀主義和現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法。以蘇聯(lián)為代表的馬克思主義莎學(xué)研究對中國莎學(xué)研究有深刻影響。

20世紀(jì)50—90年代，中國莎學(xué)研究搬用蘇聯(lián)莎學(xué)研究模式，運(yùn)用階級分析的方法，注重對馬克思提出的“莎士比亞化”作出自己的闡釋，馬克思在莎氏劇本中看到了與現(xiàn)代資本家的世界觀截然相反的世界觀，在莎學(xué)研究中強(qiáng)調(diào)人性論和人道主義則被看作修正主義者的主要思想武器。這些觀點(diǎn)構(gòu)成了那一時(shí)代中國莎學(xué)研究的獨(dú)特模式和主流話語。研究者認(rèn)為，只要運(yùn)用馬克思主義的基本觀點(diǎn)和理論，采用辯證唯物主義與歷史唯物主義的觀點(diǎn)，就能夠超越與克服西方莎學(xué)的弊端。

在中國莎學(xué)批評中，由于蘇聯(lián)莎學(xué)強(qiáng)烈的意識形態(tài)色彩和西方莎學(xué)批評及新的文學(xué)方法論的譯介，俄蘇馬克思主義莎學(xué)批評失去了昔日的主流地位。新時(shí)期以來的中國莎學(xué)批評強(qiáng)調(diào)借鑒西方莎學(xué)理論，在研究中往往以多元化的審美力圖消解莎學(xué)研究中的意識形態(tài)色彩。同時(shí)，我們的莎學(xué)研究在有意識地建構(gòu)當(dāng)代中國特色中，尚缺乏對與馬克思主義學(xué)說有著本質(zhì)區(qū)別的西方馬克思主義（以下簡稱“西馬”）莎學(xué)觀點(diǎn)的認(rèn)識，沒有對在特定歷史時(shí)期和特定地緣政治條件下“西馬”學(xué)說中涉及的莎學(xué)批評進(jìn)行仔細(xì)梳理。而西方馬克思主義核心內(nèi)容就是人性、人道主義。改革開放以來，我們的莎學(xué)研究對“西馬”缺乏應(yīng)有的對話和批評，故我們的莎學(xué)批評也多從人性、人道主義入手，而不再從馬克思主義的認(rèn)識論、反映論和歷史方法和辯證方法研究莎作，弱化或拋棄了唯物主義歷史觀和階級分析，張揚(yáng)人性、人道主義，于有形與無形中受到“西馬”文學(xué)批評的影響。

從歷史上看，中國的莎學(xué)研究通過對俄蘇莎評的譯介，特別是對馬克思主義莎評的譯介和學(xué)習(xí)，使中國的莎學(xué)研究者看到了不同于英美莎評的嶄新理論資源。而馬克思主義莎評中的唯物史觀和人民因素，對于在當(dāng)前價(jià)值觀念多樣化的背景下如何建立有中國特色的莎學(xué)同樣具有重要意義。包括馬克思主義莎評在內(nèi)的馬克思主義文學(xué)批評成為中國文論現(xiàn)代化的方向。而馬克思主義莎評中所涵蓋的采用歷史唯物主義和辯證唯物主義觀點(diǎn)的研究方法，以含有特殊時(shí)代特征的“人民性”作為評判標(biāo)準(zhǔn)，在聯(lián)系中國語境，反對侵略、壓迫，強(qiáng)調(diào)階級與階級斗爭來分析主題、人物，既不能剝離意識形態(tài)因素，也不窄化審美和批評視野，亦有重要的理論價(jià)值，為莎學(xué)提供了以馬克思主義文學(xué)批評和美學(xué)研究的指導(dǎo)原則。中國的莎學(xué)批評在蘇聯(lián)馬克思主義莎評的基礎(chǔ)上，將馬克思主義莎評具體應(yīng)用到自己的莎學(xué)研究中，取得了一批基礎(chǔ)性的研究成果，奠定了20世紀(jì)50—90年代中國莎學(xué)研究的基本格局。但是隨著改革開放，中國的莎學(xué)批評開始反思蘇聯(lián)馬克思主義莎學(xué)是否準(zhǔn)確理解了馬克思主義的精髓，以及莎評中左的傾向，簡單化理解馬克思主義，以及將莎士比亞納入特定的意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭，為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)的傾向。

茅盾是向中國讀者介紹馬克思、恩格斯對莎氏的評價(jià)，并將莎氏與現(xiàn)實(shí)主義聯(lián)系起來論述“莎士比亞化”的第一人。楊晦的《〈雅典人臺滿〉序》被認(rèn)為是“中國第一篇企圖用馬列主義觀點(diǎn)來分析莎士比亞的論文”。中國馬克思主義莎學(xué)批評的主要代表人物為卞之琳、孫家琇、張泗洋、趙澧和孟憲強(qiáng)等人，而同時(shí)代的吳興華、陳嘉、李賦寧也在自己的莎學(xué)論文中將馬克思主義理論運(yùn)用到具體的莎學(xué)批評實(shí)踐中。安奈特·魯賓斯坦在《英國文學(xué)的偉大傳統(tǒng)》一書中指出，莎學(xué)研究應(yīng)聯(lián)系莎士比亞生活的新舊交替時(shí)代的社會(huì)政治斗爭，以及莎氏反對封建內(nèi)戰(zhàn)、主張民族統(tǒng)一，反映君主職責(zé)、個(gè)人野心與政治、宗教與政治等諸多層面，否則會(huì)只見樹木，不見森林。卞之琳在他的一系列長篇莎學(xué)論文中認(rèn)為，莎士比亞在他的劇作中在很大程度上反映了階級與階級斗爭的觀點(diǎn)。他在莎學(xué)研究中，也看到了莎氏對階級的劃分，并以階級分析與階級斗爭來理解莎士比亞所反映的時(shí)代和社會(huì)環(huán)境。卞之琳將莎士比亞定位于能發(fā)揚(yáng)本階級與廣大人民利益相一致的思想，在揭發(fā)封建統(tǒng)治階級的罪惡本質(zhì)的同時(shí)，也揭發(fā)本階級與人民利益相矛盾的傾向。莎士比亞在他的戲劇里，站在廣大人民一邊，不但反對封建罪惡，而且反對資本主義關(guān)系的罪惡傾向。莎士比亞不但是本階級的叛逆者，而且是本階級的掘墓人。卞之琳發(fā)表的長篇莎學(xué)論文引用馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的《資本論》、《自然辯證法·導(dǎo)言》、《共產(chǎn)黨宣言》、《六月十八日失敗》、《德國農(nóng)民戰(zhàn)爭》、《列夫·托爾斯泰》、《給拉薩爾的信——論革命悲劇》、《給明娜·考茨基的信——論傾向文學(xué)》、《路易·波拿巴的霧月十八日》、《馬克思、恩格斯、斯大林論文藝》等。卞之琳運(yùn)用馬克思主義文藝觀指導(dǎo)莎學(xué)研究，他明確提出用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場、觀點(diǎn)、方法來研究莎士比亞作品中的人物，莎氏所處的時(shí)代是封建社會(huì)基礎(chǔ)崩潰和資本主義興起的文藝復(fù)興的交替時(shí)代，把握了這一點(diǎn)也就把握了馬克思主義莎學(xué)的精髓。時(shí)值晚年，卞之琳已經(jīng)認(rèn)識到，意識形態(tài)化，為了當(dāng)時(shí)政治領(lǐng)域的運(yùn)動(dòng)，不加思考地認(rèn)為莎學(xué)批評必須以蘇聯(lián)模式的馬克思列寧主義為指導(dǎo)，多采用階級分析的方法研究莎劇，不可避免地深受時(shí)代和意識形態(tài)領(lǐng)域階級與階級斗爭的影響，存在著機(jī)械、簡單地用馬克思主義莎學(xué)指導(dǎo)莎學(xué)研究的弊病，將蘇聯(lián)馬克思主義莎學(xué)視為唯一正確的莎學(xué)研究方向，禁錮了研究者的視野，也不能全面、深刻地認(rèn)識莎士比亞及其戲劇的經(jīng)典價(jià)值。

馬克思曾經(jīng)提出包含對人的感覺、情欲和需求的肯定，通過“人也按照美的規(guī)律來構(gòu)建”的學(xué)說體現(xiàn)了馬克思美學(xué)思考的現(xiàn)代性。馬克思乃是從黑格爾走向馬克思主義，也是從“人”的哲學(xué)批判走向經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。孫家琇在莎學(xué)研究中運(yùn)用馬克思主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義對莎氏及其作品進(jìn)行研究，形成了她的馬克思主義莎學(xué)觀，也是她一貫的指導(dǎo)思想。她認(rèn)為，馬克思、恩格斯運(yùn)用科學(xué)的世界觀對莎士比亞創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)作特點(diǎn)的概括和總結(jié)具有普遍的意義。莎劇所反映的歐洲封建社會(huì)的階梯和資本主義上升階段的歷史現(xiàn)實(shí)、社會(huì)家庭、人與人之間的關(guān)系和思想意識的變化，極好地印證了馬克思主義理論。張泗洋的《莎士比亞引論》，被認(rèn)為是在我國近一個(gè)世紀(jì)的莎學(xué)史中的第一部用馬克思主義觀點(diǎn)系統(tǒng)全面研究莎士比亞的著作。這部著作強(qiáng)調(diào)要深入研究莎氏，必須注重歷史和社會(huì)背景，必須放到“國家的背景”中看生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的發(fā)展水平，并看其最終對時(shí)代和社會(huì)的各個(gè)方面包括文學(xué)和戲劇所產(chǎn)生的深刻影響。馬克思主義莎學(xué)批評是在問題意識中展開的，即在資本現(xiàn)代性原則的社會(huì)中，確認(rèn)莎作的經(jīng)典價(jià)值的。莎士比亞深刻、多方面地描寫了他的時(shí)代。他的戲劇創(chuàng)作乃是文藝復(fù)興時(shí)期社會(huì)生活最充分的藝術(shù)反映。趙澧運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)自己的莎學(xué)研究，在研究中以辯證唯物主義與歷史唯物主義解釋莎士比亞及其作品，注重影響莎士比亞創(chuàng)作的時(shí)代和環(huán)境因素，進(jìn)而把握莎士比亞的總特征和重點(diǎn)莎劇的主題思想、藝術(shù)特點(diǎn)，并對西方莎學(xué)和蘇聯(lián)馬克思主義莎學(xué)中的偏頗提出了批評。吳興華發(fā)表的莎學(xué)論文雖不乏真知灼見，但也以蘇聯(lián)馬克思主義莎學(xué)觀點(diǎn)，從階級斗爭角度解析莎劇，對西方資產(chǎn)階級莎學(xué)提出批評，對莎作批評提出了符合當(dāng)時(shí)意識形態(tài)語境的研究。孟憲強(qiáng)晚年以辯證唯物主義和歷史唯物主義的認(rèn)識論和方法論為指導(dǎo)，運(yùn)用馬克思主義美學(xué)對《哈姆萊特》進(jìn)行了全面研究。

中國特色的莎學(xué)研究，表現(xiàn)為以蘇聯(lián)馬克思主義莎學(xué)為中介實(shí)現(xiàn)中國語境下的莎學(xué)批評；或?qū)ⅠR克思主義文藝?yán)碚撝苯优c莎作文本分析相結(jié)合；或試圖借鑒西方馬克思主義莎評。著有《莎士比亞和社會(huì)》、《莎士比亞戲劇論文集》的英國馬克思主義文藝?yán)碚摷姨乩铩ひ粮駹栴D肯定文學(xué)的意識形態(tài)性和社會(huì)功能，認(rèn)為真正的馬克思主義批評就是要挖掘文本與意識形態(tài)之間的發(fā)展關(guān)系，并以他的“文學(xué)生產(chǎn)論”、“審美意識形態(tài)論”，以及“理論之后的理論”等對莎作的評述引起研究者的關(guān)注。詹姆遜也認(rèn)為馬克思主義文化解釋學(xué)，要堅(jiān)持唯物主義歷史觀，辯證法是馬克思主義的靈魂。這些理論顯然可以運(yùn)用于中國馬克思主義莎學(xué)的建構(gòu)中。而蘇聯(lián)馬克思主義莎學(xué)中的“人民性”也是一個(gè)包含強(qiáng)烈意識形態(tài)色彩的概念，我們不難從他們的莎學(xué)論述中覓到其蹤跡。但是，站在時(shí)代的高度，當(dāng)我們重新審視“人民”的概念時(shí)，我們也應(yīng)該認(rèn)識到，“人民”也是中國馬克思主義文學(xué)批評的核心概念，馬克思主義莎學(xué)的“人民性”豐富了世界范圍內(nèi)的莎學(xué)批評。馬克思主義莎學(xué)研究強(qiáng)調(diào)不能脫離文本語境研究莎作，更不能無視唯物史觀，如果我們的莎學(xué)批評不加揚(yáng)棄地運(yùn)用各種西方現(xiàn)代文藝?yán)碚摵蜕瘜W(xué)學(xué)說，無視馬克思主義文藝觀的哲學(xué)基礎(chǔ)，就會(huì)將莎學(xué)研究引入歧途。例如，女性主義的代表人物肖瓦爾特對《哈姆雷特》的解讀提出“奧菲利亞歷來被批評界所忽視不是偶然的，而是男權(quán)爭霸的結(jié)果。在這個(gè)主觀預(yù)設(shè)的指揮下，莎士比亞的經(jīng)典劇目被徹底顛覆。奧菲利亞頭戴野花被賦予雙重的象征：花是鮮花，意指處女純潔的綻放；花是野花，象征妓女般的被玷污。她死的時(shí)候身著紫色長裙，象征‘陰莖崇拜’。她蓬亂的頭發(fā)具有性的暗示”。①張江：《強(qiáng)制闡釋論》，《文學(xué)評論》2014年第6期。而馬爾庫塞則通過對馬克思美學(xué)的批判，“有意把馬克思主義美學(xué)說成是完全否定藝術(shù)形式的美學(xué)”。②方漢文：《西方文藝心理學(xué)史》，西安：陜西人民出版社，1999年，第430頁。

改革開放以來莎學(xué)批評者已經(jīng)清醒認(rèn)識到，傳統(tǒng)的馬克思主義莎評具有鮮明的時(shí)代特征，所以應(yīng)該在莎學(xué)批評中，將馬克思、恩格斯的莎士比亞評述與在他們之后的馬克思主義莎學(xué)理論進(jìn)行嚴(yán)格區(qū)分。誠如張永清所說：“我們絲毫不否認(rèn)馬克思、恩格斯的文學(xué)批評理論與馬克思主義的文學(xué)批評理論之間的內(nèi)在聯(lián)系性與有機(jī)整體性……馬克思、恩格斯的文學(xué)批評也不是‘馬克思主義文學(xué)批評’”；①張永清：《馬克思主義文學(xué)批評的困境與出路》》，陳奇佳、張永清：《文學(xué)與思想》，北京：商務(wù)印書館，2011年，第89-90頁。換言之，馬克思、恩格斯對莎士比亞的評述與馬克思主義莎學(xué)批評之間具有內(nèi)在的聯(lián)系，但馬克思、恩格斯的莎氏論述，不能簡單地與后來產(chǎn)生的“馬克思主義莎學(xué)”畫等號，而后者在闡釋過程中往往被極端地單一化、政治化、階級化、狹隘化和傾向化了，與此同時(shí)，對西方當(dāng)代莎評中冠以各種主義的研究也要看到其偏頗之處。20世紀(jì)80年代中期以來，一些莎學(xué)研究者對蘇聯(lián)馬克思主義莎學(xué)批評中將哈姆雷特定位于人文主義者藝術(shù)典型的觀點(diǎn)提出了質(zhì)疑，明確提出了哈姆雷特不是人文主義者，而是具有中世紀(jì)思想的封建王子，就是對蘇聯(lián)馬克思主義莎學(xué)的反思。因此也才有在90年代個(gè)別對蘇聯(lián)馬克思主義缺乏歷史認(rèn)識的學(xué)者，對異彩紛呈的莎學(xué)研究提出是否堅(jiān)持了馬克思主義莎學(xué)研究方向的質(zhì)問。

馬克思主義莎學(xué)理論在建立有中國特色的莎學(xué)研究中具有重要作用。時(shí)代發(fā)展到今天，馬克思主義莎學(xué)并沒有過時(shí)，仍然具有活力，而且其本身的發(fā)展也證明，運(yùn)用馬克思主義的基本理論和美學(xué)理論研究莎士比亞及其劇作仍然在莎學(xué)研究中占有重要位置。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“要以馬克思主義文藝?yán)碚摓橹笇?dǎo)”，認(rèn)為“只有牢固樹立馬克思主義文藝觀，真正做到了以人民為中心，文藝才能發(fā)揮最大正能量”。②習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，《光明日報(bào)》2015年10月15日。馬克思主義莎學(xué)批評對中國莎學(xué)研究有其巨大和積極作用。正是因?yàn)轳R克思主義莎學(xué)等非東方與非西方莎評的“異質(zhì)性”的差異，才導(dǎo)致了中國莎學(xué)批評的“現(xiàn)代性”的形成。中國的莎學(xué)批評也在其發(fā)展過程中試著用社會(huì)學(xué)的方法解釋莎作，從將莎劇納入社會(huì)學(xué)意義的理解到美學(xué)與文藝層面的認(rèn)識，從而使中國莎學(xué)研究構(gòu)建了鮮明的以馬克思主義唯物史觀為理論基礎(chǔ)的莎學(xué)批評。在中國莎學(xué)研究史上，已經(jīng)形成了以馬克思主義的科學(xué)理論為基礎(chǔ)，兼收并蓄，有選擇地汲取西方莎學(xué)理論、批評流派、現(xiàn)代以及后現(xiàn)代文論和舞臺演出理論中有價(jià)值的成分，對莎士比亞進(jìn)行全方位考察的格局。

*李偉民，男，四川成都人。四川外國語大學(xué)教授，莎士比亞研究所所長，中國莎士比亞研究會(huì)副會(huì)長。主要研究方向?yàn)樯勘葋喤c中國文化。