中國儒學的馬克思主義闡釋

方漢文

中國儒學的馬克思主義闡釋

方漢文*

在當代條件下馬克思主義對儒學的詮釋與新建構必然成為中國理論話語的中心。中國儒學只有通過馬克思主義的闡釋才能得到新生，形成現(xiàn)代儒學，實現(xiàn)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。現(xiàn)代儒學是與馬克思主義相結(jié)合的儒學，它把傳統(tǒng)儒學的“仁道”和“中庸之道”轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代儒學的本體論和認識論。

中國儒學 馬克思主義 闡釋 仁道 中庸之道

一、中國儒學為什么能為馬克思主義所闡釋？

馬克思主義是我們的指導思想，而儒家學說是中國傳統(tǒng)文化的思想核心。在新世紀的語境中，馬克思主義對儒學的詮釋與新建構必然成為中國理論話語的中心。

用馬克思主義對儒學詮釋存在不同見解，反對意見認為：儒學是一種封建思想體系，是為封建統(tǒng)治階級服務的學說，從孔子“仁義禮智信”到宋明新儒家的“心學”，儒學統(tǒng)治的封建社會2000年使中國成為貧窮落后的弱國，因此儒學對于中國現(xiàn)代化建設是不利的，馬克思主義與儒學是不相容的。

這種看法其實是對馬克思的歷史主義不理解，特別是對馬克思的世界文明觀念認識不足。恩格斯說到工業(yè)革命的意義時，曾經(jīng)指出：

正是由于這種工業(yè)革命，人的勞動生產(chǎn)力才達到這樣高的水平，以致在人類歷史上破天荒第一次創(chuàng)造了這樣的可能性，在所有的人實行合理分工的條件下，不僅進行大規(guī)模生產(chǎn)以充分滿足全體社會成員豐裕的消費和造成充實的儲備，而且使每人有充分的閑暇時間從歷史上遺留下來的文化——科學、藝術、交際方式等等——中間承受一切真正有價值的東西；并且不僅是承受，而且還要把這一切從統(tǒng)治階級的獨占品變成全社會的共同財富和促使它進一步發(fā)展。①恩格斯：《論住宅問題》，《馬克思恩格斯論文學與藝術》（一），陸梅林輯注，北京：人民文學出版社，1982年，第221頁。

馬克思主義創(chuàng)始人所強調(diào)的是這樣一種歷史唯物論：任何文化都是在前人的精神與物質(zhì)生產(chǎn)的遺產(chǎn)之上的繼續(xù)，是一種傳統(tǒng)的延續(xù)。傳統(tǒng)文化是社會的共同創(chuàng)造，是寶貴的“共同財富”。中國文化傳統(tǒng)也不例外，儒學就是這種人類社會的共同財富之一。

二、儒學是世界古代文明中唯一的主流人文學說

儒學創(chuàng)始人孔子整理了中國古代經(jīng)典“六經(jīng)”（《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》），成為中國文化傳統(tǒng)的主要經(jīng)典與基石。這就如同基督教的《圣經(jīng)》與伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》的價值是一樣的。如果說基督教文化能適應現(xiàn)代化，基督教國家率先實現(xiàn)了現(xiàn)代化，為什么中國儒學就不能呢？所以對儒學的詰難其實是一種中國文化的自我否定。實際上歷史已經(jīng)肯定：儒學完全可以適應現(xiàn)代化。20世紀70年代，“亞洲四小龍”的經(jīng)濟起飛，已經(jīng)被西方學者認為是儒家學說的成功，因為“亞洲四小龍”基本上是以中國儒學為傳統(tǒng)的。21世紀中國復興，中國經(jīng)濟成為世界第二大經(jīng)濟體的事實，再一次證明以儒學為傳統(tǒng)的中國文化完全可以現(xiàn)代化，并且更為馬克思主義闡釋提供了有力的實踐與理論依據(jù)。

儒學的現(xiàn)代化并非偶然，因為儒學“六經(jīng)”具有世界其他經(jīng)典所不具有的特質(zhì)，“六經(jīng)”是一種人文經(jīng)典。也是世界所有古代文明中唯一不以一神教神學精神為主體的經(jīng)典?！傲?jīng)”的這種特性決定了中國文化既不是多神教，也不是一神教。在現(xiàn)代文明社會中，這種傳統(tǒng)的價值相當突出，當代世界文明之間的沖突斗爭中，儒學傳統(tǒng)的中國實際上并非如亨廷頓所說陷入不同集團之間的沖突，而是以“協(xié)和萬邦”的儒學精神成為世界文明生態(tài)發(fā)展的推動力。毫無疑問，如果“亞洲四小龍”不是以儒學為傳統(tǒng)，而是陷于不同宗教文明之間，甚至“圣戰(zhàn)”之類的斗爭之中，那么當年四小龍的經(jīng)濟騰飛是根本不可能實現(xiàn)的。

這也需要我們對儒學特別是現(xiàn)代儒學思想進行反思。

儒學分為四個階段：第一階段原始儒學是漢代之前的儒學；代表人物包括孔子、孟子、荀子與子張、子思等人?！墩撜Z》是子思記載的。第二階段從司馬談、劉歆到韓愈，稱為漢儒，主要是體系化了的儒學。第三階段是宋明理學家，主要代表人物是二程和朱熹，二程提出了“理”，朱熹發(fā)展了理，從太極以及心性來論理。以后有陸九淵的心學，到王守仁的明德、良知等概念。

當代中國儒學，就是現(xiàn)代儒學，是儒學發(fā)展的第四階段，我們可以稱之為現(xiàn)代儒學或是大儒學，筆者近年提出的“中國傳統(tǒng)文明現(xiàn)代儒學”，是總結(jié)了中國復興與“亞洲四小龍”的經(jīng)濟發(fā)展實踐后，認為現(xiàn)代儒學是全球化時代，與西方思想和馬克思主義相結(jié)合的儒學。

因此當海外“新儒學”理論家們在以中國傳統(tǒng)思想來解釋儒學時，我們更有必要主張科技文明時代的中國儒學，應當以馬克思主義來闡釋中國儒學。

恩格斯說：“歷史思想家（歷史在這里應當是政治，法律，哲學，神學——總之，一切屬于社會而不是單純屬于自然界的領域的簡單集合）在每一科學領域中都有一定的材料，這些材料是從前的各代人的思維中獨立形成的，并且這些世代相繼的人們的頭腦中經(jīng)過了自己的獨立發(fā)展的道路?！雹俣鞲袼梗骸吨旅妨帧罚恶R克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第727頁。

由此而論，現(xiàn)代儒學，作為中國傳統(tǒng)文明的思想理論，必然要通過馬克思主義的闡釋才能得到新生，這是儒學闡釋的前提。

三、儒學的本體論：仁道

首先要明確的是，作為一種古代文明的思想體系，儒學必須接受馬克思主義的思想闡釋，揚棄舊觀念與體系，才可能為全球化時代所用。

如詹姆遜等西方學者所指出的，儒學與西方思想體系的對話不斷增加，中西文明的比較研究說明，全球化時代必須有多元文明的融合才可能創(chuàng)新，因此對西方文明的借鑒必不可少。西方文明從文藝復興以后進入轉(zhuǎn)型，經(jīng)過啟蒙時代，建立了西方文明體系。其中理性主義的認識方法、科學思維方式、法制與民主社會理想都是對中國有重要借鑒作用的。

道是中國儒學的核心觀念，孔子說：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！雹佟墩撜Z·述而》。所謂“志以道”就是以道作為自己思想體系的本體論?？鬃诱f：“朝聞道，夕死可矣。”②《論語·里仁》。可見孔子重視道的程度，視其為生存本體的價值。儒學的道包括豐富的倫理所指：首先是指仁，孟子曾經(jīng)闡釋孔子學說：“仁也者，人也。合而言之，道也。”③《孟子·盡心下》。與此同時，孔子的道也包括“禮”的觀念，孔子說：“不知禮，無以立也”。④《論語·堯曰》。宋明理學家則將“道”發(fā)展為心之道，二程以理為道，王守仁則說“心即是道”，這兩種觀念是儒家思想的歷史范疇。

馬克思主義唯物辯證法與歷史主義本體論是我們闡釋儒學之道的方式，這種方式如同馬克思主義理論家詹姆遜所說，是一種歷史主義的闡釋。詹姆遜在其《政治無意識》一書中強調(diào)：一切必須歷史化！馬克思主義闡釋學是一種歷史主義闡釋學，是認識真理的方法。

從馬克思辨證唯物論來看，儒學的道是從封建社會歷史語境中產(chǎn)生的，但是其價值是本體性的，在新世紀仍然具有應用性。當代世界文明之道就是孔子的“仁道”，即世界不同文明之間求同異存，各民族文明都有其獨立主體性，這種主體性并不會在全球化時代被消滅。民族主體性是世界文明之異，而世界文明具有共同發(fā)展道路，這種共同道路就是同，在全球化時代中，同與異俱于一，就是世界文明的辯證之道。同與異俱于一的思想，是馬克思主義辯證唯物論與歷史唯物論的中心觀念，也是孔子所說的中庸之道。

四、儒學的認識論：中庸之道

孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎！”⑤《論語·先進》?？鬃拥牡屡c道同，都是本體論概念，這里又將中庸作為德之“至”，也是一種終極標準，可以看作是儒學的方法論。

什么是中庸？《中庸》說：“極高明而道中庸?！瘪T友蘭曾經(jīng)解釋說：“《中庸》是封建時代的哲學著作，其中當然有些封建的雜質(zhì)，剝?nèi)ミ@些雜質(zhì)可看出來，它所講的中庸之道，既有不少的辯證法因素，也有不少實踐價值?！雹蕖恶T友蘭選集》上卷，北京：北京大學出版社，2000年，第495頁。大約是《中庸》中引用了孔子的“（舜）執(zhí)其兩端而用其中于民”。兩端就是過猶不及，可以看作辯證法的對立統(tǒng)一，首先是一分為二，一個統(tǒng)一體一分為二，分成兩個對立面，既互相排斥，又互相關聯(lián)，這就是所謂的一分為二。兩方面中，必有一方是主要矛盾，另一方是次要矛盾，事物的性質(zhì)是由主要矛盾所決定的。其次是轉(zhuǎn)化。矛盾雙方必然互相轉(zhuǎn)化，量變時保持相對平衡，就是常態(tài)，即所謂的“庸”。當矛盾力量到一定程度，達到轉(zhuǎn)化，要改變?yōu)橐环N新事物，這就是一個限度，稱之為“中”。

歷史發(fā)展是中庸之道的實踐，毛澤東說過：過猶不過，“過”即“左”的東西，“不及”是右的東西。就是在事物發(fā)展中發(fā)現(xiàn)合適的尺度。這是相當偉大的思想，如果我們以當代中國經(jīng)濟發(fā)展為例，中國經(jīng)濟經(jīng)歷了高速發(fā)展，這種發(fā)展與當時的社會經(jīng)濟形式是相適應的，但是，如果過度追求速度，就會產(chǎn)生不平衡，可能形成經(jīng)濟指標虛高，產(chǎn)生經(jīng)濟泡沫，因此需要提出“新常態(tài)”。新常態(tài)是從中國經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)實所提出的一種辯證思想。毛澤東也批評過孔子的中庸觀念，說其沒有發(fā)展的思想，乃是排斥異端樹立己說的意思為多，然而從量上去找出確定質(zhì)而反對左右傾是無疑的。“這個思想的確是孔子的一大發(fā)現(xiàn)，一大功績，是哲學的重要范疇，值得好好解釋一番。”①《毛澤東書信選集》，北京：人民出版社，1983年，第156-157頁。

所謂“中”并不是指距離的中間點，而是一種適合的中度?？鬃诱f：“君子之中庸也，君子而時中。”②《中庸》“時中章”。

孔子說過：“道之不行也，我知之矣，知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣，賢者過之，不肖者不及也。”③《中庸》“行明章”。為什么要說知者過之，賢者過之，這很難理解，但是很重要。我舉一個例子：一位院士有重大發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)造了巨大財富，當?shù)厥虚L毅然決定重獎，將50%的股份給這位院士。但是這位院士卻拒絕領取，市長覺得很奇怪。院士說，如果因此使我成為巨富，這對于民眾是一種誤導，以為科學工作的價值是用錢來衡量的。與我反對金錢崇拜的思想是背道而馳的。這位市長是知者，賢者，但他的作為是過者。這就不是中庸之道。他作為普通的市長，當然是知者，但是不為庸，也就是中。所以不能從一個方面看事物，如果看到一個方面，就破壞事物的平衡，就失去了中。再從世界歷史來看，類似的例子不勝枚舉，如某個國家實行改革時，斷然決定將所有國有資產(chǎn)全部私有化，造成了國家經(jīng)濟的混亂，這是一種“過猶不及”，既不合中庸之道，也不符合馬克思主義辯證唯物論。

但恰恰從這里，我們也要看到中庸的認識局限，如看不到事物的變化運動等。中國改革開放的局面，使得中庸之道如何對待事物關系，面臨新的考驗。必須要用馬克思的唯物辯證法來改造、應用中庸之道。

*方漢文，男，1950年生，陜西西安人。蘇州大學比較文學研究中心主任，文學院學術委員會主任、教授、博士生導師。主要研究方向為文學歷史哲學與比較文學。