人工智能時(shí)代“兩種生產(chǎn)”理論的新延展

胡小玉

(華南理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510641)

一、引 言

恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中深刻闡述了人類歷史發(fā)展的決定性因素，即“兩種生產(chǎn)”，將唯物史觀推向了新高度。恩格斯指出：“根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的蕃衍。一定歷史時(shí)代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會(huì)制度，受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動(dòng)的發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約?！盵1]3-4簡單地說，所謂“兩種生產(chǎn)”，一種是物質(zhì)資料的生產(chǎn)，另一種是人的生產(chǎn)，二者共同構(gòu)成了歷史中的決定性因素。其實(shí)，無論是物質(zhì)資料的生產(chǎn)還是人的生產(chǎn)，都避不開同一個(gè)話題：生產(chǎn)主體問題。人始終是“兩種生產(chǎn)”的唯一主體，這一點(diǎn)迄今為止鮮有人質(zhì)疑。就現(xiàn)行的歷史時(shí)代而言，無論是物質(zhì)資料的生產(chǎn)還是人的生產(chǎn)，都是人的自主生產(chǎn)，只是技術(shù)在生產(chǎn)中的輔助作用日漸增強(qiáng)而已(自文明時(shí)代以來，技術(shù)自始至終與生產(chǎn)活動(dòng)緊密相連——技術(shù)一度作為人類的生產(chǎn)工具而存在和發(fā)展)。

然而，隨著技術(shù)時(shí)代的不斷推進(jìn)，技術(shù)日漸遮蔽其工具性和被動(dòng)性的一面，呈現(xiàn)出日漸明顯的主動(dòng)性傾向，未來的技術(shù)(如超級人工智能)極有可能實(shí)現(xiàn)主動(dòng)生產(chǎn)，同人一道構(gòu)成生產(chǎn)的主體，甚至撇開人而成為直接物質(zhì)生產(chǎn)的唯一主體。從根本上說，人們對人工智能(AI)時(shí)代的美好憧憬和深度隱憂在很大程度上都是基于對AI成為生產(chǎn)主體的可能性預(yù)測。需要指出的是，這里所稱“AI時(shí)代”，乃是與“弱AI時(shí)代”相對應(yīng)的“強(qiáng)AI時(shí)代”或“超級AI時(shí)代”。學(xué)界一般以“人工智能是否具有意識(shí)和自主性為標(biāo)準(zhǔn)將其劃分為弱人工智能和強(qiáng)人工智能兩大類”[2]。強(qiáng)AI時(shí)代的AI具有意識(shí)和自主性，與人類智能相當(dāng)甚至超過人類智能；弱AI時(shí)代的AI則不具有真正的智能，充其量只是人類的“高級秘書”。

盡管學(xué)術(shù)界關(guān)乎“AI時(shí)代”能否實(shí)現(xiàn)以及何時(shí)實(shí)現(xiàn)尚存頗多爭議，但筆者認(rèn)為這并不影響本文基于AI時(shí)代對“兩種生產(chǎn)”理論的延展探討。

其一，從AI的發(fā)展歷程以及技術(shù)的發(fā)展演變規(guī)律來看，AI的發(fā)展是一個(gè)由弱到強(qiáng)、曲折上升的歷史進(jìn)程。AI時(shí)代既是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的必然產(chǎn)物，也是人類文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。1956年，在美國達(dá)特茅斯學(xué)院召開的關(guān)于機(jī)器智能問題的學(xué)術(shù)研討會(huì)標(biāo)志著AI作為一門學(xué)科正式誕生。隨后，AI的研究隊(duì)伍日益壯大。1970年后，許多國家掀起了AI研究之風(fēng)，大量成果涌現(xiàn)。興起于20世紀(jì)90年代的圍棋人機(jī)大戰(zhàn)以及某些領(lǐng)域里機(jī)器代替人力的不遜色表現(xiàn)，使得AI的優(yōu)勢日益凸顯，AI發(fā)展進(jìn)入快車道。2016年，可謂人工智能議題高度亢奮的一年[3]，以深度學(xué)習(xí)著稱的阿法狗程序輕松戰(zhàn)勝圍棋世界冠軍李世石，使得AI熱度飆升。如今，各國政府相繼將AI納入國家發(fā)展戰(zhàn)略?？梢哉f，20世紀(jì)70年代以前的AI以機(jī)器定理證明為主流，20世紀(jì)八九十年代的AI流行專家系統(tǒng)，20世紀(jì)90年代后的AI則在深度學(xué)習(xí)上取得突破，應(yīng)用范圍更加廣闊。盡管過往一路艱辛，前路依然布滿荊棘，但我們有理由相信，AI時(shí)代終將到來。

其二，不少科學(xué)家和預(yù)言家都相信我們終會(huì)迎來AI時(shí)代。庫茲韋爾提出了著名的加速回報(bào)定律，指出“任何一種朝更高級秩序發(fā)展的過程——尤其是進(jìn)化，都將隨著時(shí)間的流逝呈指數(shù)級加速”[4]133，充分肯定了未來AI的極速發(fā)展。赫拉利提出人類未來的三個(gè)新議題——“長生不死”“幸?？鞓贰焙汀盎頌樯瘛?1)赫拉利意指將“智人”進(jìn)化為“智神”，克服“智人”的生物局限性，獲得超能力。，并指出第三個(gè)新議題是由前兩項(xiàng)議題推動(dòng)形成的。也就是說，要“長生不死”且“幸?？鞓贰保ㄓ小盎頌樯瘛?。根據(jù)赫拉利的描述，細(xì)察人類文明發(fā)展的種種跡象，現(xiàn)代社會(huì)由人“化身為神”只能從技術(shù)上尋求解決方案，獲得“擁有再造身心的能力”[5]41，而發(fā)展強(qiáng)AI是獲得這一超能力最可能的方式?？梢韵胂?，人類最渴望實(shí)現(xiàn)的“長生不死”和“幸?？鞓贰眱纱笞h題對強(qiáng)AI的發(fā)展具有多大的推動(dòng)力。

其三，在肯定AI時(shí)代終將到來的前提下，其何時(shí)到來的問題自然變得不那么重要。面對確定要到來的時(shí)代，相比關(guān)注其何時(shí)到來，我們更應(yīng)該及早關(guān)注新的時(shí)代需求和矛盾是什么以及應(yīng)該如何應(yīng)對。甚至可以說，關(guān)于AI時(shí)代能否實(shí)現(xiàn)的問題也沒有爭論的必要。未來本就是由種種的不得而知交織而成的，無論我們承認(rèn)與否，AI都已悄然逼近我們的生產(chǎn)生活，AI的發(fā)展程度已然成為人類文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，并不會(huì)因?yàn)槲覀兊目隙ɑ蛘叻穸ǘl(fā)生任何實(shí)質(zhì)的改變。對于AI時(shí)代能否實(shí)現(xiàn)，態(tài)度無非是忌憚拒絕還是坦然接受。忌憚拒絕的或許并不是懼怕AI，而是擔(dān)心終有一天我們會(huì)面臨一個(gè)失控的社會(huì)。既如此，盡早分析可能導(dǎo)致失控的因素，尋求解決問題的預(yù)案才是明智之舉。

AI時(shí)代的人類命運(yùn)可以是美好的，在此借用費(fèi)孝通先生的經(jīng)典，即呈現(xiàn)出人與AI“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”[6]的“人機(jī)和諧”狀態(tài)；但也可能是丑惡的，即人際矛盾加劇、人機(jī)沖突迭起、機(jī)器之間爭鋒對決的“人機(jī)混戰(zhàn)”狀態(tài)。屆時(shí)，人類命運(yùn)與AI有莫大的關(guān)聯(lián)。AI時(shí)代生產(chǎn)主體的延展也將使得對生產(chǎn)客體及其他問題的廓清以及對“兩種生產(chǎn)”新意蘊(yùn)的探尋成為必要。一言概之，AI時(shí)代，“兩種生產(chǎn)”理論具有新的意蘊(yùn)，需要進(jìn)一步延展和擴(kuò)充。這既是“兩種生產(chǎn)”理論本身富含的與時(shí)俱進(jìn)精神之所在，也是AI時(shí)代賦予“兩種生產(chǎn)”理論的時(shí)代要求之所迫。

二、主體延展：從“人的獨(dú)角戲”到“人與AI的對臺(tái)戲”

主體是相對于客體而言的，與客體一道構(gòu)成認(rèn)識(shí)論的一對基本范疇。從實(shí)踐認(rèn)識(shí)論的角度來看，所謂主體，是指認(rèn)識(shí)和改造世界的人；所謂客體，是指被認(rèn)識(shí)和被改造的對象。本文所涉之主體與客體亦是從認(rèn)識(shí)論范疇中的主客體含義借鑒而來。因此，在生產(chǎn)領(lǐng)域，生產(chǎn)主體關(guān)乎的是“由誰生產(chǎn)”的問題，可視為“生產(chǎn)者”；生產(chǎn)客體關(guān)乎的是“生產(chǎn)什么”的問題，故可視為“產(chǎn)品”。這是原初意義也即延展前的主客體的基本內(nèi)涵。

在史前時(shí)代，人的生產(chǎn)的決定性作用占據(jù)主導(dǎo)地位；在文明時(shí)代，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)的決定性作用占據(jù)主導(dǎo)地位。但是，綜合起來，兩種生產(chǎn)都是歷史的決定性因素，共同推動(dòng)著人類歷史的發(fā)展。如前所述，無論是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)還是人的生產(chǎn)，都避不開同一個(gè)話題：生產(chǎn)主體的問題。在人類歷史長河中，人自始至終“獨(dú)占”生產(chǎn)主體的地位。人的生產(chǎn)和物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)都是以人為主體，除人以外的其他任何物種或者別的任何東西都沒有能力或者資格從事主動(dòng)的生產(chǎn)實(shí)踐。雖然機(jī)器大工業(yè)的興起使得生產(chǎn)的自動(dòng)化成為常態(tài)，但機(jī)器也僅僅是作為生產(chǎn)實(shí)踐的技術(shù)工具或手段，體現(xiàn)的是技術(shù)對生產(chǎn)的輔助性增強(qiáng)，并未撼動(dòng)人作為唯一生產(chǎn)主體的地位。生產(chǎn)活動(dòng)背后的一系列問題，如“生產(chǎn)什么”“生產(chǎn)多少”“何時(shí)生產(chǎn)”等需要自主意識(shí)支配的問題，其決定權(quán)依然牢牢地且唯一地掌握在人的手中。人自始至終是生產(chǎn)的唯一主體，且迄今為止并未遭到根本的質(zhì)疑，自然也就未有對此進(jìn)行延展者。

在行將步入AI時(shí)代之際，人作為唯一生產(chǎn)主體的“思維定勢”有必要放在未來AI時(shí)代這一“人類未有之大變革”之顛覆性技術(shù)時(shí)代加以考察，并對其進(jìn)行延展性擴(kuò)充。

AI參與生產(chǎn)與以往任何技術(shù)或工具參與生產(chǎn)具有根本性的區(qū)別。以往的技術(shù)或工具參與生產(chǎn)，創(chuàng)造的最大傳奇不過是實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)的自動(dòng)化。AI參與生產(chǎn)創(chuàng)造的傳奇將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越以往任何技術(shù)或工具。巴拉特在其著作《我們最后的發(fā)明：人工智能與人類時(shí)代的終結(jié)》中寫道：“請記住，我們談?wù)摰氖且慌_(tái)比人類聰明不知道多少倍的機(jī)器——它能夠做些什么，我們再怎樣高估也不算高，而且我們又不可能知道它怎么想?！盵7]14這段話足以讓我們明白AI這一技術(shù)的顛覆性。托斯在《人工智能時(shí)代》一書中發(fā)問：“我們?nèi)绾闻c智商高達(dá)100萬的AI共存？如何與智商為250的家用機(jī)器人和平共處？”[8]59與此同時(shí)，他還指出控制AI面臨的三個(gè)問題：第一，基于計(jì)算機(jī)的AI明顯比基于生物的人類智能更高；第二，克隆出成千上萬個(gè)AI是輕而易舉的事；第三，AI可以對自己進(jìn)行再造，以實(shí)現(xiàn)越來越高的智商(智能爆炸)[8]59。據(jù)統(tǒng)計(jì)，正常人的平均智商為100，智商120則可歸入聰明人行列。如果以智商來評判，哪怕世界級天才也敵不過AI。如此高智商的AI與在人類意志主導(dǎo)下進(jìn)行自動(dòng)化生產(chǎn)的機(jī)器(技術(shù))已然不在一個(gè)級別，其無須在人類的“關(guān)照”下從事物質(zhì)生產(chǎn)，或者說其完全有條件脫離人類意志的主導(dǎo)而獨(dú)立進(jìn)行生產(chǎn)(這里僅僅就從事物質(zhì)生產(chǎn)這一活動(dòng)過程而言)，成為獨(dú)立于人且除人之外的生產(chǎn)主體。

AI參與生產(chǎn)與一般的機(jī)器(技術(shù))參與生產(chǎn)的根本區(qū)別在于，前者實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)的自主化，而后者只是實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)的自動(dòng)化；前者在生產(chǎn)過程中無須人的主導(dǎo)和指揮就能正常運(yùn)轉(zhuǎn)，后者則離不開人的主導(dǎo)、指揮以及監(jiān)控，否則極有可能導(dǎo)致亂象橫生。可以預(yù)見，AI時(shí)代，具備超級智能的AI絕非僅僅是一臺(tái)自動(dòng)化生產(chǎn)的機(jī)器，它將成為新的生產(chǎn)主體，其自主性與靈活性或?qū)⒊饺祟?。屆時(shí)，主體間關(guān)系將由傳統(tǒng)意義的人與人之間的關(guān)系演變?yōu)锳I時(shí)代的人與人、人與AI甚至是AI與AI之間的關(guān)系，也將致使人的處境和地位發(fā)生前所未有的改變。有研究認(rèn)為，AI技術(shù)能夠超越乃至取代人的主體性[9]。人類在享受AI時(shí)代便利的同時(shí)，亦將面臨更艱巨的挑戰(zhàn)。首先，更高級的AI介入人類世界，原本作為促進(jìn)人際交往最主要的陣地——物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域逐步被AI占據(jù)，人們的活動(dòng)范圍大大縮小，容易致使人類主體關(guān)系的疏離化。其次，更高智能的AI介入人類世界，使得弱者變強(qiáng)、強(qiáng)者恒強(qiáng)，人際間的矛盾與沖突極有可能加劇。最后，AI獲得主體身份后，原初意義上的人類主體將面臨最大限度的異化，“似主非主”“似客非客”“半主半客”的尷尬身份卻要維護(hù)其幾千年一以貫之的“秩序維護(hù)者”地位，勢必要竭盡所能做好三件事：一是處理好更加復(fù)雜的人際關(guān)系，二是確保人與AI之間的和諧相處，三是維護(hù)AI時(shí)代的良性運(yùn)行秩序。如此說來，主體性問題理當(dāng)成為AI時(shí)代備受關(guān)切的突出問題。

AI時(shí)代人類世界的歡樂祥和建基于各主體之間(人與人之間、人機(jī)之間甚至是機(jī)器之間)的和諧共融。面對未來嚴(yán)峻的形勢，我們至少需要提前做好兩項(xiàng)極其重要的準(zhǔn)備：一是勇敢放下一貫地把人作為唯一生產(chǎn)主體的成見，將人與AI共同納入生產(chǎn)主體的行列，使生產(chǎn)這出戲?qū)崿F(xiàn)從“人的獨(dú)角戲”到“人與AI的對臺(tái)戲”的轉(zhuǎn)變；二是不遺余力地解決控制AI面臨的問題，竭盡全力促進(jìn)作為生產(chǎn)主體的人與作為生產(chǎn)主體的AI實(shí)現(xiàn)錯(cuò)位發(fā)展。總之，這出“對臺(tái)戲”應(yīng)實(shí)現(xiàn)人與AI分工協(xié)作，各盡所能促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展。例如，就產(chǎn)品生產(chǎn)而言，產(chǎn)品的研發(fā)設(shè)計(jì)等創(chuàng)造性層面的工作由作為生產(chǎn)主體的人主導(dǎo)，使人更多地成為創(chuàng)造主體；產(chǎn)品的生產(chǎn)運(yùn)輸?shù)炔僮餍詫用娴墓ぷ饔勺鳛樯a(chǎn)主體的AI主導(dǎo)，使AI更多地發(fā)揮操作主體的作用，整個(gè)產(chǎn)品生產(chǎn)實(shí)踐就是一出人與AI共同上演的精彩“對臺(tái)戲”。要達(dá)至這一目標(biāo)，人類應(yīng)冷靜地審視自身的價(jià)值系統(tǒng)，從側(cè)重對外在價(jià)值的追逐轉(zhuǎn)向注重內(nèi)在價(jià)值(諸如自由、尊嚴(yán)、幸福、創(chuàng)造、自我超越等)上來，深度認(rèn)同內(nèi)在價(jià)值并不在于謀生存的基本勞作[3]，而在于求發(fā)展的品質(zhì)人生。

三、人作為生產(chǎn)主體的客體延展：從人與物到“新人”與“新物”

在“兩種生產(chǎn)”的原初意義上，生產(chǎn)客體要么是生物性的人(對應(yīng)人的生產(chǎn))，要么是物理性的物質(zhì)資料(對應(yīng)物質(zhì)生活資料的生產(chǎn))。AI時(shí)代，在人作為生產(chǎn)主體的語境中，生產(chǎn)客體需要延展。概括地說，在人的生產(chǎn)層面，生產(chǎn)客體可能會(huì)發(fā)生較大程度的改變，由人的生產(chǎn)變?yōu)椤靶氯恕钡纳a(chǎn)；在物質(zhì)資料的生產(chǎn)中，生產(chǎn)客體同樣可能發(fā)生較大程度的改變，由物的生產(chǎn)變?yōu)椤靶挛铩钡纳a(chǎn)。與之對應(yīng)，在人的生產(chǎn)層面，人將借力AI克服更多的生物局限性，將自身進(jìn)化得越來越強(qiáng)大；在物質(zhì)資料的生產(chǎn)中，人將從傳統(tǒng)意義的物質(zhì)生產(chǎn)中解放出來，轉(zhuǎn)為直接生產(chǎn)AI，由AI生產(chǎn)人所必需的物質(zhì)資料(當(dāng)然，這里暫且排除AI實(shí)現(xiàn)自我繁衍后不需要人參與AI生產(chǎn)的情況)。

首先看人作為生產(chǎn)主體的“新人”的生產(chǎn)。人類社會(huì)演進(jìn)的歷史就是一部人與自然、人與自身相抗?fàn)幍臍v史，也是人克服自身局限性的歷史?；蛘呖梢哉f，人類社會(huì)歷史演進(jìn)的過程就是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的主動(dòng)性不斷增強(qiáng)的過程，同時(shí)也是人類不斷運(yùn)用外在技術(shù)增強(qiáng)自身能力，克服自身生物局限性的過程。

由母體孕育的純粹由肌肉和骨骼等生物結(jié)構(gòu)架構(gòu)起來的“肉體凡胎”，無論在身體上、心理上還是智力上，都具有局限性。例如：體力不支，行動(dòng)受限，身體機(jī)能容易受損，生命短暫，精力有限；情緒波動(dòng)較大，心理承受能力有限，實(shí)際行動(dòng)易受情緒左右；與智力直接相關(guān)的記憶力、知識(shí)面和創(chuàng)造力等都有局限。AI將在很大程度上幫助人類克服以上身體、心理和智力上的局限,實(shí)現(xiàn)人類的全方位增強(qiáng)。

長久以來，“不論智人付出了多少努力，有了多少限制，還是沒辦法打破生物因素的限制”[10]375?！案鞣N跡象表明，人類特有的智能屬性——?jiǎng)?chuàng)造性，隨著年齡的增長而下降。我們越來越笨，創(chuàng)造性越來越差，而不是越來越聰明以及富有創(chuàng)造性。”[11]200“根據(jù)我們目前的智力水平和情感成熟度，我們?nèi)祟惥哂绣e(cuò)誤估計(jì)、誤解和無能的缺點(diǎn)。因此，我們的歷史充滿事故、戰(zhàn)爭和其他災(zāi)難，事后看來，基本上沒有人想要?！盵12]196“然而，就在21世紀(jì)曙光乍現(xiàn)之際，情況已經(jīng)有所改變：智人開始超越了這些界限。自然選擇的法則開始被打破，而由智慧設(shè)計(jì)法則取而代之?！盵10]375人類也絕不會(huì)錯(cuò)失這個(gè)助力自身進(jìn)化、推動(dòng)自身能力增強(qiáng)的大好時(shí)機(jī)。在這種形勢下，人自身的生產(chǎn)(種族的繁衍)絕不僅僅是從母體生產(chǎn)出純粹由肌肉和骨骼等生物結(jié)構(gòu)構(gòu)成的“肉體凡胎”那般簡單，或者說從母體出生僅僅是人自身生產(chǎn)的第一步。借力AI甚至與AI融合才是AI時(shí)代人的生產(chǎn)的高級階段。也就是說，對于人的生產(chǎn)，其生產(chǎn)客體可能不再是(至少不全是)智人產(chǎn)生以來一成不變的由肌肉和骨骼等生物組織架構(gòu)起來的“肉體凡胎”，而很可能是人-機(jī)融合體，比如擁有機(jī)械手的人與先天的手并無二致，再如徒步卻勝過快車的人，又如可自行修復(fù)身體損傷的人等?！拔覀冋~入一個(gè)要成為真正生化人的門檻，真正讓一些無機(jī)組織與身體結(jié)合而不再分開，而會(huì)改變我們的能力、欲望、個(gè)性及身份認(rèn)同。”[10]382

再看人作為生產(chǎn)主體的“新物”的生產(chǎn)。從人類歷史發(fā)展的角度而言，AI只是人類發(fā)明的一項(xiàng)最新技術(shù)或工具?？墒?，這項(xiàng)最新技術(shù)或工具卻在其輝煌時(shí)代(AI時(shí)代)能夠脫離人的指導(dǎo)和監(jiān)控實(shí)現(xiàn)自主生產(chǎn)。這也就意味著，原本幾乎片刻也不能離人的物質(zhì)生產(chǎn)在AI時(shí)代可以離人。這里的離人既指空間意義的離人，也指邏輯意義的離人，確切地說，是空間意義與邏輯意義相統(tǒng)一的，且更加突出邏輯意義。

空間意義上離人的生產(chǎn)是生產(chǎn)自動(dòng)化時(shí)代的常態(tài)，人不需要直接接觸任何生產(chǎn)資料(作為生產(chǎn)工具的機(jī)械設(shè)備除外)，而是通過控制(接觸)機(jī)械等自動(dòng)化設(shè)備實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)。AI時(shí)代，生產(chǎn)的自主化得以實(shí)現(xiàn)，物質(zhì)生產(chǎn)自然也滿足空間意義上的離人，但邏輯意義的離人才是其區(qū)別于以往任何技術(shù)時(shí)代的鮮明特點(diǎn)。也就是說，AI時(shí)代，直接的物質(zhì)生產(chǎn)不需要人的守護(hù)甚至不需要人的參與，AI履行著原來由人與機(jī)械設(shè)備協(xié)作完成的工作職責(zé)，人不需要在直接的物質(zhì)生產(chǎn)中扮演任何角色，既不需要接觸傳統(tǒng)意義上的任何生產(chǎn)資料，也不需要接觸AI這一新型生產(chǎn)資料。在這種情況下，人可以只參與生產(chǎn)AI的過程，不參與AI自主進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的過程。傳統(tǒng)意義的物質(zhì)生產(chǎn)極有可能從以人為主體的物質(zhì)生產(chǎn)中剝離出來，由AI來實(shí)現(xiàn)，而人則轉(zhuǎn)為直接生產(chǎn)AI，不再參與具體的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。

卡普蘭繪制了一幅AI促使人類解放的圖景：“不用多久，每一種你能想象到的任務(wù)都可以交由自動(dòng)化處理：為內(nèi)墻和外墻粉刷、做飯、遞盤子、擦桌子、上菜、鋪床、疊衣服、遛狗、鋪設(shè)管線、清洗人行道、取工具、拿票、做針線活、指揮交通，等等?！盵13]39自動(dòng)化的AI尚且能夠如此，自主化的AI自不必說。事實(shí)上，我們已經(jīng)感知到的AI，如亞馬遜的機(jī)器人搬運(yùn)工、沃爾瑪?shù)臋C(jī)器人售貨員、阿里巴巴的無人超市、京東的機(jī)器人快遞員，都有力地支持著未來的AI完全有能力把人從物質(zhì)生產(chǎn)中解脫出來的觀點(diǎn)。屆時(shí)，人類在物質(zhì)生產(chǎn)中的角色勢必要發(fā)生轉(zhuǎn)變，從直接從事衣食住行等物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)轉(zhuǎn)為以生產(chǎn)AI的形式間接參與物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。必須明確的是，AI時(shí)代，作為生產(chǎn)AI的人類主體應(yīng)謹(jǐn)記，“我們最好能夠確認(rèn)我們給機(jī)器設(shè)定的目的確實(shí)是我們想要的目的”[14]228。

四、AI作為生產(chǎn)主體的客體延展(2)在AI時(shí)代來臨前，AI沒有成為生產(chǎn)主體的能力與資格，沒有生產(chǎn)主體資格的AI自然也就沒有生產(chǎn)客體，但這里要表達(dá)的意思其實(shí)是：AI成為生產(chǎn)主體后，其生產(chǎn)客體會(huì)是什么。這對于初始意義上的“兩種生產(chǎn)”理論而言，亦可謂一個(gè)新的補(bǔ)充和延展。：“物”與“新物”

AI時(shí)代，在AI作為生產(chǎn)主體的語境中，類比人作為生產(chǎn)主體的語境，其生產(chǎn)的客體將催生出物質(zhì)生產(chǎn)和AI生產(chǎn)。需要指出的是，這里的物質(zhì)生產(chǎn)應(yīng)排除AI生產(chǎn)，筆者稱之為“物”的生產(chǎn)；這里的AI生產(chǎn)可視AI世界的“種”的繁衍，筆者稱之為“新物”的生產(chǎn)。當(dāng)然，AI作為生產(chǎn)主體所生產(chǎn)的“物”與“新物”與上述人作為生產(chǎn)主體所生產(chǎn)的“物”與“新物”不盡相同。

AI作為生產(chǎn)主體的“物”的生產(chǎn)其實(shí)就是AI從事的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，涉及人所熟知的衣食住行等一系列物質(zhì)生活資料，也就是上述所指的不可離人的傳統(tǒng)意義上的物質(zhì)生產(chǎn)。這里強(qiáng)調(diào)的是，AI可以脫離人的管控而獨(dú)立從事物質(zhì)生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)的自動(dòng)化向生產(chǎn)的自主化轉(zhuǎn)變。也就是說，AI時(shí)代，AI將部分或者全面接管原本由人類直接從事的涉及衣食住行等內(nèi)容的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。對此，上文已有論述，故不贅述。

在此，還有一個(gè)問題值得探討：AI作為生產(chǎn)主體，其所從事的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是不是僅僅為人所生產(chǎn)的，有沒有為AI自己生產(chǎn)的成分？換句話說，AI作為生產(chǎn)主體，除了生產(chǎn)出滿足人類需求的物質(zhì)生活資料，是否還將增添滿足自我需求的物質(zhì)生產(chǎn)任務(wù)？如果是，這里又增添了一項(xiàng)延展的內(nèi)容。

既然以AI為生產(chǎn)主體的生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)的自主化，那么就應(yīng)該考慮AI所可能面臨的自我需求，這種自我需求也可類比人類的衣食住行，只是形式有別。比如，AI也需要遮蔽身體、保存能量等。因此，可以預(yù)測，AI作為生產(chǎn)主體所生產(chǎn)的客體既要滿足人類的物質(zhì)需求，也要滿足自身的物質(zhì)需求。AI為滿足自身物質(zhì)需求所從事的物質(zhì)生產(chǎn)亦可認(rèn)為是對原本只是基于滿足人類的物質(zhì)需求而定義的物質(zhì)生產(chǎn)的延展。

AI作為生產(chǎn)主體的“新物”的生產(chǎn)就是上述所謂的AI世界的種族繁衍。在AI研究界看來，AI世界的種族繁衍并不荒唐離奇，而是未來現(xiàn)實(shí)。

托斯在《人工智能時(shí)代》一書中提出的控制AI面臨的三大問題中，就有兩大問題直逼AI的自我繁衍：一是克隆出成千上萬AI是輕而易舉的事；二是AI可以對自己進(jìn)行再造，以實(shí)現(xiàn)越來越高的智商(智能爆炸)[8]59。一方面，人們?yōu)閾碛腥绱烁咧巧痰腁I而歡呼雀躍，因?yàn)槿缛舭盐盏卯?dāng)，人類將與之實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)；另一方面，人們開始憂慮可以進(jìn)行自我再造的AI將取代和征服人類。而這還是將AI限定在“物”的范疇內(nèi)，何況還有將AI定義為“人”的情形。

目前已有研究者大膽預(yù)測，終有一天AI的外形與人的模樣將很難區(qū)分甚至無法區(qū)分，因?yàn)闊o論是外表還是智力等內(nèi)在的因素，AI都將不遜于人。也就是說，AI極有可能在未來的時(shí)代以人的面目和身份出現(xiàn)，到底是AI還是人也并不需要嚴(yán)格區(qū)分。在某種程度甚至可以說，AI作為生產(chǎn)主體所生產(chǎn)的“新物”其實(shí)也可稱為一種區(qū)別于傳統(tǒng)意義上的人的“新人”。對此，赫拉利毫不避諱：“我們真正應(yīng)該認(rèn)真以對的，是在于下一段歷史改變不僅是關(guān)于科技和組織的改變，更是人類意識(shí)與身份認(rèn)同的根本改變。這些改變觸及的會(huì)是人類的本質(zhì)，就連‘人’的定義都有可能從此不同?！盵10]390由此推斷，從這一意義上說，AI時(shí)代的“類人”AI有可能歸于人的行列，人的外延也因此得以延展。如此一來，AI世界的種族繁衍也就歸為了人的生產(chǎn)行列。自然地，AI時(shí)代人的生產(chǎn)也從人的唯一主體延展到了人與AI的雙重主體。屆時(shí)，人與AI共同承擔(dān)“兩種生產(chǎn)”中人的生產(chǎn)這一任務(wù)。

五、未盡意蘊(yùn)之必要思考：人機(jī)共舞與“三種生產(chǎn)”

相比以往任何時(shí)代，AI時(shí)代“兩種生產(chǎn)”的內(nèi)涵都更加豐富，外延也更加廣闊。除了上述探討的主體和客體的延展，還有其他新意蘊(yùn)需要挖掘和澄明。比如：AI時(shí)代“兩種生產(chǎn)”轉(zhuǎn)化后的出路在哪里？AI時(shí)代，“兩種生產(chǎn)”之外是否存在第三種生產(chǎn)？以下著重探討這兩個(gè)問題。需要指出的是，以下提到的人，排除了AI被定義為人的情況。

其一，AI時(shí)代“兩種生產(chǎn)”轉(zhuǎn)化后的出路在哪里？

這個(gè)問題的提出是基于人與AI共同成為生產(chǎn)主體的情況。這里需要探討的是，在生產(chǎn)主體實(shí)現(xiàn)了從“人的獨(dú)角戲”到“人與AI的對臺(tái)戲”的延展后，人類社會(huì)如何維持相對和諧穩(wěn)定的狀態(tài)。筆者認(rèn)為，人機(jī)共舞是AI時(shí)代的最佳生產(chǎn)狀態(tài)，只有實(shí)現(xiàn)人機(jī)共舞方能使人類借助AI時(shí)代的力量進(jìn)化得更加高級、更加完美。因此，AI時(shí)代“兩種生產(chǎn)”轉(zhuǎn)化的出路就在于人機(jī)共舞，人與AI共同創(chuàng)造出一個(gè)和諧共生的新世界。

在AI與人一道成為生產(chǎn)主體后，二者是各自為政甚至人機(jī)大戰(zhàn)還是同心協(xié)力直至和諧共生，成為必須著重考量的重大問題。人們顯然期盼人與AI在生產(chǎn)實(shí)踐中共建共享、互促互進(jìn)，而實(shí)現(xiàn)人與AI在生產(chǎn)實(shí)踐中和諧共生、持續(xù)共榮也是人類在新的時(shí)代背景中(AI時(shí)代)重新定位自我、解救自我、超越自我的必然選擇。以往時(shí)代，社會(huì)關(guān)系集中指向人與人的關(guān)系，所有社會(huì)問題的根源都來自人與人的關(guān)系狀態(tài)。然而可以預(yù)見，與以往時(shí)代不同的是，在AI時(shí)代人機(jī)關(guān)系將深刻影響社會(huì)關(guān)系，從而對整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生深刻影響。因此，以人為生產(chǎn)主體的生產(chǎn)實(shí)踐與以AI為生產(chǎn)主體的生產(chǎn)實(shí)踐共建共享、互促互進(jìn)將成為未來社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中的新主題。當(dāng)然，人機(jī)共舞這一AI時(shí)代的最佳生產(chǎn)狀態(tài)不是自然天成的。要達(dá)至這一生產(chǎn)狀態(tài)，人必須在其中發(fā)揮比AI更關(guān)鍵的作用，確切地說是總攬全局、協(xié)調(diào)各方的引領(lǐng)作用。

達(dá)文波特等提出，人類在智能時(shí)代制勝未來工作的五大生存策略為超越、避讓、參與、專精、開創(chuàng)[15]99-240。超越，指人類應(yīng)該做全局者，位于智能增強(qiáng)金字塔的塔尖，決定人與AI的具體分工以及二者的合作方式并構(gòu)建有利于人機(jī)合作的生態(tài)系統(tǒng)；避讓，確切地說就是讓人做人該做的事，AI做AI該做的事，即讓AI在人的領(lǐng)域中接管其最擅長的任務(wù)，人應(yīng)該把自己的生計(jì)建立在機(jī)器無法施展拳腳的一些其他價(jià)值形式上；參與，指的是讓我們與AI一起工作，做人與機(jī)器的橋梁；專精，就是找到那個(gè)沒人想自動(dòng)化的領(lǐng)域，借助技術(shù)成為該領(lǐng)域的專家；開創(chuàng)，就是創(chuàng)造支持智能決策和行動(dòng)的新系統(tǒng)。

以上五大策略也適用于營造和維持人機(jī)共舞的最佳生產(chǎn)狀態(tài)。超越、避讓、參與、專精、開創(chuàng)都是人類為營造和維持和諧共生的人機(jī)關(guān)系格局而努力尋求的生存策略，每一種策略都充分突出人的主動(dòng)性?？梢哉f，人機(jī)共舞的最佳生產(chǎn)狀態(tài)能否達(dá)成并維持下去，取決于人類是否主動(dòng)承擔(dān)起建構(gòu)和諧共生的人機(jī)關(guān)系格局之使命。盡管AI在未來有可能被定義為人類，但作為生物物種屬性的人還是應(yīng)該發(fā)揮主人翁意識(shí)，以高超的智慧和恰當(dāng)?shù)男袆?dòng)時(shí)刻關(guān)注自身賴以生存的人機(jī)關(guān)系環(huán)境，以全局者的角色觀照整個(gè)人類命運(yùn)的發(fā)展走向。畢竟，經(jīng)歷了漫長自然進(jìn)化和社會(huì)進(jìn)化過程的人從心底還是不希望被機(jī)器人超越和替代(至于最終是否被超越和替代，本文不予討論)。誠如科爾文所說，對于人而言，AI再怎么發(fā)達(dá)，我們還是要求三點(diǎn)：第一，最重要的決定是由人作出的；第二，我們喜歡什么、想要什么，這個(gè)想法隨時(shí)都在變，我們無法給AI一個(gè)清晰的目標(biāo)，所以有些事兒還是讓人自己解決比較好——因?yàn)槲覀冇袝r(shí)候自己都不知道要“解決”的是什么；第三，最重要的一點(diǎn)，我們更愿意跟人打交道[16]Ⅺ。

其二，AI時(shí)代，“兩種生產(chǎn)”外是否存在第三種生產(chǎn)？

這個(gè)問題等同于AI時(shí)代的“兩種生產(chǎn)”是否可延展為“三種生產(chǎn)”？抑或進(jìn)一步說，AI時(shí)代，歷史中的決定性因素除了人的生產(chǎn)和物質(zhì)資料的生產(chǎn)(“兩種生產(chǎn)”)，是否存在第三種因素？無論是以人為主體的生產(chǎn)還是以AI為主體的生產(chǎn)，根據(jù)以上分析，均沒有脫離人的生產(chǎn)和物質(zhì)資料的生產(chǎn)這兩種生產(chǎn)。AI時(shí)代，人的生產(chǎn)和物質(zhì)資料的生產(chǎn)是否可以完整地概括生產(chǎn)的范疇？進(jìn)一步而論，AI時(shí)代，“兩種生產(chǎn)”是不是依然毫不動(dòng)搖地作為歷史中的決定性因素？筆者認(rèn)為，“兩種生產(chǎn)”在AI時(shí)代具有延展為“三種生產(chǎn)”的內(nèi)在稟賦。

這是因?yàn)椋裆a(chǎn)是人的生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)之外的第三種生產(chǎn)?！叭藗兪亲约旱挠^念、思想等等的生產(chǎn)者?！盵17]152根據(jù)馬克思的論述，精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)以及人的生產(chǎn)和再生產(chǎn)共同構(gòu)成社會(huì)生產(chǎn)的主題，精神生產(chǎn)是相對物質(zhì)生產(chǎn)而言的，并以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，且往往與物質(zhì)生產(chǎn)交織在一起，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展才逐漸分化出來。簡單地說，精神生產(chǎn)是人類為滿足精神文化需求而從事的生產(chǎn)活動(dòng)。它以實(shí)現(xiàn)精神充實(shí)和心靈安頓為核心要義，也以助力人的生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)水平的提升為目標(biāo)。精神產(chǎn)品或曰文化產(chǎn)品是精神生產(chǎn)的重要形式，涉及政治、科學(xué)、文化、藝術(shù)等社會(huì)生活的方方面面，具有引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的重要功能。一般而言，社會(huì)文明程度越高，人們對美好精神文化生活的向往越強(qiáng)烈。站在人類社會(huì)發(fā)展的角度，在物質(zhì)生產(chǎn)任務(wù)普遍由AI承擔(dān)的AI時(shí)代，對于人類而言，精神生產(chǎn)將凸顯出比以往任何時(shí)代更高的地位，對整個(gè)人類社會(huì)歷史進(jìn)程起著比人的生產(chǎn)和物質(zhì)資料的生產(chǎn)更加突出的作用。這既不違背“兩種生產(chǎn)”理論的內(nèi)在精神，也不違背歷史唯物主義的內(nèi)在精神。

哈貝馬斯在《重建歷史唯物主義》中肯定過精神的巨大力量，他認(rèn)為代表上層建筑的知識(shí)、文化和思維從來都不是配角，而是主角。他說：“也許，世界史是通過技術(shù)觀的進(jìn)化，同推動(dòng)社會(huì)進(jìn)化的巨大力量聯(lián)系在一起的。似乎也可以用思維的形式結(jié)構(gòu)來解釋這種聯(lián)系。”[18]160在人類歷史長河中，精神生產(chǎn)從來就不是一個(gè)安于沉睡的新生兒，而是在很多關(guān)鍵的時(shí)候發(fā)揮著比物質(zhì)生產(chǎn)更深層的作用。實(shí)際上，在每一個(gè)具體的歷史時(shí)代，從來都沒有純粹的物質(zhì)生產(chǎn)決定論。馬克思也高度肯定精神的力量：“物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”[17]9

隨著歷史的發(fā)展，歷史中的決定性因素也將發(fā)生變化，在歷史的決定性因素中占主導(dǎo)地位的因素也將隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)生改變。很顯然，當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平的時(shí)候，人類將從物質(zhì)生產(chǎn)中解放出來，將更多的時(shí)間用于精神生產(chǎn)。AI時(shí)代，物質(zhì)生產(chǎn)高度發(fā)展，人類不必再為生活必需品而擔(dān)憂，可支配的閑暇時(shí)間越來越多?！霸谖磥?，AI的發(fā)展不可避免地會(huì)增加人類的閑暇時(shí)間，個(gè)體精神擺脫生產(chǎn)的束縛而獲得解放成為一種普遍現(xiàn)象……隨著閑暇時(shí)間的增加，人類精神生活的重要性越來越突出，并逐漸成為個(gè)體的自覺選擇。”[19]268-269可以預(yù)見，當(dāng)閑暇時(shí)間變成人類普遍的福音之后，精神生產(chǎn)便會(huì)獲得比人的生產(chǎn)和物質(zhì)資料的生產(chǎn)更加重要的地位。精神生產(chǎn)是解決未來社會(huì)閑暇之人的心靈安頓問題的根本出路，因而也是使物質(zhì)充裕的人類社會(huì)保持和諧穩(wěn)定的唯一途徑。當(dāng)然，這也是更加契合未來社會(huì)發(fā)展，更能滿足人類精神需求的必然選擇。可以說，社會(huì)越發(fā)展，精神生產(chǎn)所起的作用就越大?？梢灶A(yù)見，AI時(shí)代，精神生產(chǎn)在歷史中發(fā)揮的作用將比其他“兩種生產(chǎn)”更加突出。