我國大學(xué)生的生死觀

王東平

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我國大學(xué)生的生死觀

王東平

[摘 要]通過中外大學(xué)生生死觀對比，立足于生命教育，提出促使高校生命教育內(nèi)容系統(tǒng)化、全面化、具體化的有效途徑。

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生；生死觀；生命教育

近年來，大學(xué)生對生命冷漠的事件和極端事件層出不窮，大學(xué)生生死觀不斷出現(xiàn)偏差和斷層，生死觀教育也并未引起足夠的重視?，F(xiàn)行環(huán)境中，迫切需要正確認(rèn)識生死觀，進(jìn)一步引入生命教育。

一、大學(xué)生生死觀認(rèn)知偏差

（一）缺乏對生死的正確認(rèn)識

由于家庭結(jié)構(gòu)的變遷，大部分大學(xué)生作為獨(dú)身子女，容易畏懼擔(dān)當(dāng)生命責(zé)任，并害怕死亡，甚至不能承受由于家庭成員或者朋友的意外死亡帶來的壓力，從此喪失生活信心一蹶不振，迷失自己。

人作為個體最終都將走向死亡，但是生命的發(fā)展的連綿不絕的，從生到死是生命發(fā)展的規(guī)律。死亡在生命歷程中是生命的停止，這結(jié)果不可避免也是不可逆轉(zhuǎn)的自然規(guī)律。有生即有死，所以不必畏懼死亡，不必逃避死亡，每個人都要接受死亡的自然過程。

（二）我國傳統(tǒng)生死觀日益被淡化

我國歷史文化悠久，儒家與道家的生死觀組成了我國傳統(tǒng)生死觀，其中尤以儒家生死觀為重，它追求實(shí)現(xiàn)生命的價值，保持這積極的入世態(tài)度，通過自身的努力來體現(xiàn)個體的意義以達(dá)到死而不朽的目標(biāo)。但是部分大學(xué)生并不了解我國傳統(tǒng)的生死觀，沒有吸收精髓部分，渾渾噩噩生活，不曾反思個人的生命價值，做出相應(yīng)的貢獻(xiàn)。儒家強(qiáng)調(diào)尊重生命、敬畏生命而慎重對待死亡，但現(xiàn)實(shí)中卻出現(xiàn)大學(xué)生投毒同學(xué)，刀砍同學(xué)的喪失人性事件。以此可見我國傳統(tǒng)的生死觀逐漸被淡化。

（三）片面認(rèn)知安樂死

目前對于安樂死沒有統(tǒng)一完整的的定義，但是普遍上認(rèn)為“在當(dāng)前的醫(yī)學(xué)條件下毫無救治的可能，遭受著難以忍受的痛苦的患者，在有行為能力的患者本人的請求下，為了終止痛苦而由醫(yī)生實(shí)施的死亡過程的醫(yī)療措施”。隨著思想的開放，人們不僅追求活得有尊嚴(yán)，而且要死得有尊嚴(yán)，所以對安樂死的追捧出現(xiàn)了空前的高漲，認(rèn)為安樂死不是選擇生或死的問題，而是死亡過程的文明化。但安樂死充滿爭議，它是為了脫離痛苦還是以死解脫，幫助老人安樂死是子女孝順還是大逆不道；法律上來說是否合法化；如何界定是安樂死。畢竟它的實(shí)施導(dǎo)致死亡這一結(jié)果提前到來，人們的認(rèn)識因人而異，理解上存在片面極端等現(xiàn)象，并不否認(rèn)我們希望有權(quán)利把握自己的生死，讓自己的生命有尊嚴(yán)有質(zhì)量。

（四）非理性自殺日益增多

隨著社會的日益發(fā)展，經(jīng)濟(jì)模式不斷改變，市場競爭激烈，人們生存的社會壓力增大，日漸超過心理和精神上的負(fù)荷，自殺這一社會問題屢見不鮮。自殺是主體采用一定的手段結(jié)束自己生命的行為，全世界每年有幾十萬人死于自殺。由于不能正確處理情感挫折、學(xué)業(yè)就業(yè)壓力和人際關(guān)系，生活態(tài)度消極，心理抑郁，自我了結(jié)生命的事情不斷增多，高校學(xué)生跳樓跳河等自殺的事件屢見不鮮?，F(xiàn)在普遍認(rèn)為自殺是不負(fù)責(zé)任的行為，是非理性的，大部分個人和群體表現(xiàn)出能夠珍惜生命，理性對待自殺，并對生命負(fù)責(zé)的健康生死觀。

二、樹立正確的生死觀，不斷加強(qiáng)生命教育

（一）以責(zé)任意識為準(zhǔn)繩的生命觀教育

生命是我們擁有的權(quán)利，但是在生命歷程中有一定范圍內(nèi)大學(xué)生該承擔(dān)的責(zé)任。了解生命，培養(yǎng)一定的責(zé)任意識，是當(dāng)前高校教育所需的必要課程?？档抡J(rèn)為“責(zé)任是善良意志的體現(xiàn)，是一切道德價值的源泉所在”。人的最基本的責(zé)任也是生命，生命責(zé)任意識就是指個體對自我承擔(dān)生命責(zé)任的自覺意識，并對他人生命負(fù)責(zé)。

生命觀教育中的責(zé)任意識包括三個方面：首先，針對當(dāng)前少部分大學(xué)生存在否定自身生命，采用極端方式的現(xiàn)象，缺乏責(zé)任意識，高校必須教育大學(xué)生樹立自我生命責(zé)任意識，不僅對自己的身體負(fù)責(zé)也包括思想行為方面，使大學(xué)生吸收內(nèi)化。同時，加強(qiáng)大學(xué)生的自我教育，將責(zé)任意識落實(shí)到實(shí)踐中。其次，教育大學(xué)生樹立尊重他人生命的責(zé)任意識，應(yīng)重視培養(yǎng)大學(xué)生與他人之間的情感交流，構(gòu)建對他人生命包容的責(zé)任感。最后，教育大學(xué)生樹立保護(hù)自然生命的責(zé)任意識，承擔(dān)全人類共同的責(zé)任。

（二）以生命之重為基礎(chǔ)的死亡觀教育

哲學(xué)、宗教中的人生信仰大部分都是圍繞死亡問題的。從高校的生命教育的現(xiàn)狀看，死亡觀教育相對關(guān)注較少。死亡觀教育是探究死亡與生命的關(guān)系，培養(yǎng)生命意義，直面死亡真實(shí)性的重要教育。人的生命內(nèi)容是不會終結(jié)的，對大學(xué)生進(jìn)行死亡觀教育，幫助大學(xué)生形成健康合理的死亡態(tài)度，掌握關(guān)于死亡的正確知識，從容面對死亡事件的發(fā)生。死亡觀教育旨在使大學(xué)生在活著的時候，發(fā)揮個人的能動性，擁有堅(jiān)強(qiáng)的信念，相信自己美好地生活；同時教育大學(xué)生在遇到死亡類的敏感話題時，能夠從心理上、思想上全方面，理智看待死亡這一自然現(xiàn)象甚至接受死亡。

（三）以生命價值為主導(dǎo)的人生觀教育

生命價值是自我價值和社會價值的辯證統(tǒng)一，是個人對于自我及社會的需要的滿足。判斷生命價值的依據(jù)主要有兩個因素：一是生命本身的質(zhì)量，即內(nèi)在價值；二是某一生命對他人、社會的意義，即生命的外在價值。 如果把認(rèn)識的意義僅僅解讀為正面或者負(fù)面，都是不全面的。高校需要引導(dǎo)大學(xué)生科學(xué)看待生命的價值，充分認(rèn)識到正因?yàn)榭嚯y在生命歷程中所起到的重要，生命才有價值，人生才更豐富。教育大學(xué)生在生活和實(shí)踐中，創(chuàng)造個人的生命價值，提升自己的生命價值，通過和他人、社會的互動，實(shí)現(xiàn)個人的社會價值。

三、比較中外大學(xué)生生死觀及對我國高校開展生命教育的啟示

（一）中日大學(xué)生生死觀的異同

從中日大學(xué)生在犧牲層面上的生死觀是有一定的相同之處。中國傳統(tǒng)歷史文化，素有“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的大義鼎然，建黨抗日期間的民族義士拋頭顱灑熱血，時刻警醒大學(xué)生不怕犧牲，我們的教育也宣揚(yáng)作為大學(xué)生要在必要時刻敢于犧牲自己，來獲得更大的國家社會利益。中國大學(xué)生把集體利益優(yōu)于個人生死。同樣，日本的大學(xué)生深受武士道精神影響，武士道有吸收儒家舍生取義的思想。日本大學(xué)生的生死觀就是以輕生死重承諾為核心的責(zé)任意識，為了集體的利益而拋棄個人的一切，這樣的死是一種榮譽(yù)。

但是中日大學(xué)生的以死犧牲的理解上存在差異。中國大學(xué)生認(rèn)為犧牲死亡是一種頭可斷血可流的正氣，不怕死亡，寧死不屈的勇氣。而日本大學(xué)生崇尚用切腹自殺以表節(jié)氣，是對生命的頓悟，而我們中國大學(xué)生認(rèn)為這種方式是極其血腥和殘忍。

中日大學(xué)生看待自殺問題上也存在較大的區(qū)別。中國大學(xué)生的自殺率逐年攀高，其中非理性自殺所占比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于理性自殺，大學(xué)生因不能承受情感和心理上的多重壓力，選擇自我逃避的方式。“想不開”和“放不下”成為中國大學(xué)生自殺的主要誘因。日本人把死當(dāng)做完美的結(jié)局和解脫，對此孜孜以求，日本大學(xué)生把自殺當(dāng)做是個人意志的自由，是一種權(quán)力，自殺是個人維護(hù)自己尊嚴(yán)的最好的也是最后的方式，并且認(rèn)為無論一個人過失多大，在他選擇自殺的那刻，都能得到原諒和道德上的完善。

（二）西方國家大學(xué)生生死觀的啟示

中西方的雖然文化背景迥異，但是生死觀有著些許相似之處，大學(xué)生都普遍認(rèn)為生命價值可貴，死亡之必然，甚至超越生死精神不朽，對人生彼岸充滿美好希冀，希望貧窮者死后富有，希望罪惡者死后得到寬恕，希望辛勞者死后得到安歇，希望領(lǐng)袖依然成為天國中的統(tǒng)領(lǐng)者。兩者的差異在于生死是權(quán)利還是責(zé)任義務(wù)的選擇，以及個體和集體的生死意義。西方國家大學(xué)生認(rèn)為人生是個人的權(quán)利，重視追求個體的幸福，死亡也是個體的，因?yàn)椤八劳鍪谴嗽谧畋炯旱目赡苄浴?。由于基督教、天主教等宗教文化影響，西方大學(xué)生認(rèn)為人生來有罪，所以最后一定要死，將死亡作為一個底線，也是一個生活目標(biāo)。

西方國家大學(xué)生生死觀給我們的啟示在于：首先生命是權(quán)利，中國大學(xué)生將生命歷程看作不斷完成個體任務(wù)的過程，即使死也要承擔(dān)最后的責(zé)任。但是，個體承擔(dān)的責(zé)任應(yīng)當(dāng)被適度定位，不在承受范圍內(nèi)的，應(yīng)該卸下，有權(quán)利讓自己活得快樂自由。其次，西方大學(xué)生的個人主義的盛行，影響中國大學(xué)生導(dǎo)致極端個人主義的自殺行為，是對個人責(zé)任感的全盤否定。人不僅僅是個我的，也是類我的，大學(xué)生需要意識到不能憑個人意志決斷處事。再次，西方大學(xué)生敢于直面死亡的態(tài)度，值得我們借鑒，豁然面對，認(rèn)識死亡的意義，敢于接受死亡的結(jié)果。

（三）開展高校生命教育的途徑與方法

1、開設(shè)獨(dú)立課程，提供心理輔導(dǎo)

教育大學(xué)生最實(shí)際做直接的方式就是走進(jìn)課堂，在課程層面上體現(xiàn)生命教育的理念，所以高校應(yīng)結(jié)合實(shí)際，開設(shè)獨(dú)立的生命教育課程。生命教育課程與傳統(tǒng)的講授不同，課堂環(huán)節(jié)都蘊(yùn)含生命尊嚴(yán)，更應(yīng)該融入學(xué)生的生命背景講授知識。因此，“生命教育課程的開展可根據(jù)各校情況而制定不同的教學(xué)內(nèi)容”，“生命教育課程的形式要豐富多樣” 。教師作為課堂的主持人及引導(dǎo)者，要鼓勵學(xué)生大學(xué)生說出內(nèi)心的情感，使大學(xué)生從感性認(rèn)識上升到生命價值的理性人上，珍惜生命，尊重他人。并且通過靈活的教學(xué)方法，使學(xué)生了解生與死的關(guān)系，對社會熱門話題如自殺、安樂死展開討論，摒棄西方的個人極端主義的生死觀，尊重自己更尊重他人生命。

2、開展實(shí)踐活動，重視主體參與

生命是需要體驗(yàn)的，只有通過個體參與到活動中，才能使學(xué)生們感知生命、敬畏生命、尊重生命。大學(xué)生自主性較強(qiáng)，普遍對學(xué)校灌輸方式教育感到厭惡，所在在生命教育過程中，應(yīng)當(dāng)讓大學(xué)生作為主體參與到實(shí)踐活動中學(xué)習(xí)，體驗(yàn)和選擇，以此形成個體的生命判斷。由于生命教育的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生在行為上熱愛生命，更應(yīng)該從大學(xué)校園活動和社會實(shí)踐活動入手，融入校園文化建設(shè)，學(xué)校和社會把生命教育結(jié)合各類豐富多彩的高校活動，鼓勵大學(xué)生積極參加，體驗(yàn)生命和感知生命。通過主動參與活動，增強(qiáng)大學(xué)生責(zé)任感和對生命的認(rèn)同感，促進(jìn)同學(xué)之間的情感交流。

3、加強(qiáng)多方聯(lián)合，注重人文關(guān)懷

生死觀的教育立足于現(xiàn)實(shí)困惑和理論實(shí)際。對大學(xué)生進(jìn)行生命教育，學(xué)校、社會和家庭多方的配合，形成多方聯(lián)動，利用各種機(jī)構(gòu)和其他社會資源，形成教育的大環(huán)境。家庭作為大學(xué)生多年來成長的環(huán)境，其對大學(xué)生生命觀的形成影響十分強(qiáng)大和深遠(yuǎn) ，生命教育必須重視家庭教育這一組成部分。生命教育的教育者要懷著關(guān)懷的心態(tài)，針對大學(xué)生容易出現(xiàn)的問題進(jìn)行系統(tǒng)地指導(dǎo)，無論是學(xué)校、社會還是家庭，要主動關(guān)心大學(xué)生，幫助他們及時擺脫生命困惑，從情感和人性出發(fā)，以理服人，喚醒生命價值。

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（責(zé)任編輯：瀟紅）

［作者簡介］王東平，女，上海理工大學(xué)社會科學(xué)學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：近代史與思想政治教育（上海，200093）。

中圖分類號：G527

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-8653（2016）01-0052-03