自然數(shù)映射下的中西數(shù)文化比較

陳原艷 陶 勇

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自然數(shù)映射下的中西數(shù)文化比較

陳原艷 陶 勇

[摘 要]數(shù)不僅用于計(jì)數(shù)，而且承載著豐富的文化信息，本文基于對(duì)12個(gè)自然數(shù)的文化內(nèi)涵解讀來(lái)探討中西數(shù)文化的共性和差異。正確理解中西數(shù)文化有助于從新的角度認(rèn)識(shí)不同民族的歷史和文化心理，提高文化鑒賞力和跨文化交際的能力。

[關(guān)鍵詞]中西數(shù)文化；共性；差異

數(shù)是人類思維發(fā)展到一定時(shí)期，為適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的需要，借助于符號(hào)而產(chǎn)生的。在人類文明不斷發(fā)展的進(jìn)程里，數(shù)不僅用于計(jì)數(shù)，而且承載著豐富的文化信息，本文基于對(duì)12個(gè)自然數(shù)的文化內(nèi)涵解讀來(lái)探討中西數(shù)文化。

一、中西數(shù)文化的內(nèi)涵

數(shù)字“一”

中國(guó)古代哲學(xué)認(rèn)為“一”是道之?dāng)?shù)，道是“一”之指。老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)：“一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！币磺惺挛镏卸加小耙弧钡男再|(zhì)和成分，“一”表示數(shù)字的開(kāi)始，還表示萬(wàn)物之始。同時(shí)，“一”還可表示全，與一即始相結(jié)合，不把少與多之間絕對(duì)對(duì)立，二者有聯(lián)系和統(tǒng)一的時(shí)候，這代表中國(guó)“一元論”的傳統(tǒng)哲學(xué)觀，國(guó)家和民族“大一統(tǒng)”的思想正是這種觀點(diǎn)的影響和結(jié)果。

西方人也認(rèn)為“一”是萬(wàn)物的本原，古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的觀點(diǎn)是，從“一”中產(chǎn)生出“二”，在這兩個(gè)數(shù)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出各種數(shù)字，數(shù)字產(chǎn)生出點(diǎn)，點(diǎn)產(chǎn)生線，線產(chǎn)生面，面產(chǎn)生出體，體產(chǎn)生出一切感覺(jué)所及的形體以及水、火、土、氣四種元素，這四種元素以各種方式轉(zhuǎn)化，創(chuàng)造出有生命的世界。不同的是，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派把“一”這個(gè)數(shù)看成抽象的本原，即不依附于任何事物的實(shí)體（吳慧穎，2013：7）。

數(shù)字“二”

中國(guó)古代矛盾論的“陰陽(yáng)觀”認(rèn)為，世間萬(wàn)事萬(wàn)物在陰陽(yáng)兩個(gè)矛盾統(tǒng)一的范疇中存在。諸如天地、日月、人鬼、生死、吉兇、禍福、男女、晝夜等。陰陽(yáng)二元論視偶數(shù)為吉利之?dāng)?shù)，“二”自然成為人們所喜歡的數(shù)字。而漢語(yǔ)言文字中二數(shù)對(duì)稱美如“對(duì)偶”形成為一種獨(dú)特的修辭方式。據(jù)《易經(jīng)》記載，二是地?cái)?shù)，屬陰性，為范疇中的次者，這使得“二”有時(shí)帶貶義，如“兩頭三面”、“五零二落”。

英語(yǔ)的“二（two）”來(lái)源于“dice”一詞，是“die”（骰子）的復(fù)數(shù)，而“die”和““die”（死）同音，所以“二（two）”是個(gè)不吉利的數(shù)。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派則認(rèn)為“二”是劣根和罪惡之源，有“對(duì)立、逆反”的涵義。

數(shù)字“三”

在漢文化里，“三”與中國(guó)古代的許多哲學(xué)思想緊密聯(lián)系。《史記.律書(shū)》曰：“數(shù)始于一，終于十，成于三”。老子所說(shuō)的“二生三”是古代人們經(jīng)過(guò)世代認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)的不斷積累才發(fā)生數(shù)量認(rèn)識(shí)上質(zhì)的突破。一旦有“三”，人類的抽象思維能在上下、左右、前后、內(nèi)外等把握到“中”。新生的“三”又會(huì)和原先的事物相互作用，出現(xiàn)更多的新生事物，即老子的“三生萬(wàn)物”?！兑捉?jīng)》的八卦體系正是建立在“三”和“三”的倍數(shù)基礎(chǔ)之上?！墩撜Z(yǔ)》和《老子》里頻繁地使用“三數(shù)統(tǒng)括”的方法來(lái)說(shuō)明問(wèn)題（吳慧穎，2013：17）。

受古希臘古羅馬神話影響，英語(yǔ)數(shù)字“三（three）”象征著神性。如世界由三位神靈統(tǒng)治，命運(yùn)女神有三位。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為“三”即“三位一體”，意指出生、生命、死亡；也指過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)；又指男人、女人、孩子。因此，“三”在西方文化里也為吉祥之?dāng)?shù)，一切好事都成于它，使得“三”倍受西方人喜愛(ài)。

數(shù)字“四”

“四”源自人類對(duì)身體“四肢”和“東西南北”四個(gè)方位的界定以及對(duì)時(shí)令變化的認(rèn)識(shí)中形成的。“四”在中國(guó)古代是吉利之?dāng)?shù)，古人以“四”為尊，常用“四”概括事物。如儒家經(jīng)典有“四書(shū)”：《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》。“四”還有齊全、穩(wěn)定之意，如“四平八穩(wěn)”“四世同堂”等。但是，“四”因和“死”諧音，所以被現(xiàn)代人視為不吉祥的數(shù)字，習(xí)語(yǔ)中數(shù)字“四”和“三”在一起，有時(shí)帶有貶義，如“朝三暮四”“挑三撥四”等。

西方文化中，“四”無(wú)處不在。構(gòu)成世界的四大要素：水、火、土、氣；東西南北四個(gè)方位；一年有四季；人有四種情感；十字架上的四臂；傳播福音的四個(gè)使者等?！八摹边€代表公平、正義和力量。但人們會(huì)有意把婚期避開(kāi)星期四，因?yàn)橛小靶瞧谒?，運(yùn)氣衰”的說(shuō)法。

數(shù)字“五”

據(jù)《說(shuō)文》載：“五，五行也?！啊拔濉毕笳鳌拔逍小奔唇?、木、水、火、土，這是人們常見(jiàn)的五種物質(zhì)?！稘h書(shū).律歷志》說(shuō)：“天之中數(shù)五”?！拔濉笔鞘挛镒兓牡牧α康母础?duì)數(shù)字“五”的崇拜，導(dǎo)致了大量與“五”有關(guān)的概念，如“五岳”、“五味”、“五毒”、“五色”、“五谷”等。“五”還和人體的自然形態(tài)和生理活動(dòng)緊密聯(lián)系。如人體有“五官”，體內(nèi)有“五臟”。對(duì)與“五”有關(guān)的天文、人文重要事物和“五”在數(shù)系中的性質(zhì)、地位的這些認(rèn)識(shí)，是引起古人尚五、貴五、愛(ài)用五的根本原因（吳慧穎，2013:38）

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為“五”是第一個(gè)奇數(shù)“三”和第一個(gè)偶數(shù)“二”相加而得，因此“五”具有生命力，是婚姻之?dāng)?shù)。但因星期五是耶穌的受難日，所以被視為不吉祥的日子，英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)中就有“Black Friday”的表達(dá)。

數(shù)字“六”

古代哲人把“六”看作周期性的標(biāo)志，代表事物萌生、顯現(xiàn)、生長(zhǎng)、浮動(dòng)、騰飛、終極六個(gè)階段?！稘h書(shū).律歷志》：“地之中數(shù)六”，“六”屬陰性，但它代表大地，是人類繁衍和萬(wàn)物生長(zhǎng)棲居之地，又是萬(wàn)物的最終歸宿，因此，“六”還意指“平安和興盛”，如“六畜興旺”、“身懷六甲”。又因“六”和“溜”諧音而有“順利”之意，人們?cè)谌掌诘倪x擇和號(hào)碼的定奪上也會(huì)優(yōu)先考慮“六”。與“六”有關(guān)的事物相當(dāng)龐雜，帶“六”的同一個(gè)詞語(yǔ)會(huì)有多種解釋，如“六親”在《辭源》里就有五種不同的解釋。

在西方文化里，“六”具有雙重性，可以傾向于善，也可以傾向于惡?！傲痹跀S骰子時(shí)代表成功之?dāng)?shù)，意指“平衡、健康和幸運(yùn)”。但在《圣經(jīng).啟示錄》中，該數(shù)字帶著明顯的貶義。帶“六”的習(xí)語(yǔ)常有消極意義，如英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)“at sixes and sevens”（亂七八糟），“hit somebody at six”（給人以致命的打擊）等。

數(shù)字“七”

“七”在漢文化里是具有雙面性的數(shù)字。首先，“七”比其他數(shù)字具有神秘性，古人對(duì)“七”的崇拜廣及天文、地理、人文、社會(huì)等方面。天文歷法有北斗七星，二十八宿星；雨后似登天橋梁的七彩長(zhǎng)虹；玉皇大帝有七個(gè)仙女，佛塔有七層；中國(guó)傳統(tǒng)“五男二女”為理想數(shù)字。其次，“七”常與死亡聯(lián)系在一起，“七也者，禍之階者也”（《太玄.玄圖》，“七日不火食”，“死生相與鄰”（《荀子.宥坐》）。中國(guó)民間一直有人死后“祭七”的習(xí)俗，七天祭一次，祭七個(gè)七天，共四十九天。因而使得“七”和“八”連用時(shí)多帶有衰敗、悲切的意象。如“七零八落”、“七上八下”等。“七”還和女性結(jié)下不解之緣，成為女性生命的基數(shù)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中全面記述女子生長(zhǎng)、發(fā)育、強(qiáng)壯、衰老的七年為一周期的生理過(guò)程。

西方人對(duì)“七”情有獨(dú)鐘，“七”對(duì)西方文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。如西方人講究七種美德，人生有七個(gè)時(shí)期，希臘的“七賢（seven sages）”，“seven seas ”用來(lái)代指世界。上帝和天使居住之地被稱為“The seventh heaven”。因此，西方文化視“七”為吉利之?dāng)?shù)，英語(yǔ)中就有“l(fā)ucky seven”的說(shuō)法。

數(shù)字“八”

漢文化的“八”與《易經(jīng)》的八卦體系有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。八卦以八種要素構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體，源自“四向”的“八”比“四”更加祥和和尊貴。人們把能坐八個(gè)人的方桌稱為”八仙桌”；用“才高八斗”來(lái)稱贊別人的才干；形容會(huì)說(shuō)話辦事之人為“八面玲瓏”。漢語(yǔ)中含“八”的表達(dá)極為豐富。如“八拜之交”、“八仙過(guò)?！黠@神通”、“八九不離十”等。另外，“八”與廣東話“發(fā)”諧音，因而有“8”的手機(jī)號(hào)，車(chē)牌號(hào)受到現(xiàn)代人的追捧。

基督教認(rèn)為“八”能給人帶來(lái)無(wú)盡的幸福，帶兩個(gè)“八”的日期更加吉祥，因此，西方人喜歡在8月8日舉辦豐富的喜慶活動(dòng)。

數(shù)字“九”

“九”作為數(shù)不同于一般數(shù)字，它源自龍形圖騰，在中國(guó)文化里有“神圣”之意，象征皇權(quán)至上的帝王。如漢語(yǔ)里有“九五之尊”一詞來(lái)稱謂帝王；“九千歲”來(lái)稱皇帝的王爺?！熬拧庇趾汀熬谩敝C音，因而愛(ài)到人們的喜愛(ài)。

基督文化視“九”為萬(wàn)物有序的象征?；浇汤锾焓狗志偶?jí)：六翼天使、二級(jí)天使、座天使、統(tǒng)治天使、道德天使、掌權(quán)天使、權(quán)天使、天使長(zhǎng)和第九級(jí)天使。在西方神話和宗教儀式中，“九”比“三”出現(xiàn)的頻率還要多。諾亞方舟在洪水中漂流了九天才到達(dá)亞拉臘山頂?！陡Ｒ魰?shū)》記載，耶穌在凌晨三點(diǎn)被釘在十字架上，六點(diǎn)垂危，九點(diǎn)斷氣。因此，“九”還象征功能消失之意?！熬拧币渤Ｓ糜谖膴屎腕w育活動(dòng)中。保齡球有九個(gè)瓶狀柱，高樂(lè)夫球場(chǎng)上有十八個(gè)洞。西方人喜愛(ài)“九”，視其為“神數(shù)”之一。

數(shù)字“十”

“十”在漢語(yǔ)文化中與十指運(yùn)算聯(lián)系，十進(jìn)制的觀念深入人心，人們視“十”為完美的象征，習(xí)語(yǔ)里有“十全十美”?！笆睘榻K極之?dāng)?shù)，在事物發(fā)展變化過(guò)程中意味著轉(zhuǎn)折，既有可能孕育吉祥和希望，又可能蘊(yùn)含危機(jī)和兇險(xiǎn)。因此，中國(guó)人認(rèn)為做人做事要適可而止，不要過(guò)度。

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為“十”是頭四個(gè)自然數(shù)之和，包含了偶數(shù)和奇數(shù)，使二者達(dá)到平衡。西方文化也視“十”為完美無(wú)缺的象征。如基督叔有摩西十誡，上帝耶和華有十個(gè)秘密的名字等。

數(shù)字“十二”

“十二”在漢文化里是吉祥的數(shù)字。一年有十二個(gè)月；一紀(jì)十二年有十二屬相；《紅樓夢(mèng)》里有“金陵十二釵”；《水滸傳》一百單八條好漢是十二的九倍。佛教的數(shù)字觀念也會(huì)影響到們對(duì)數(shù)字的運(yùn)用。寺廟撞鐘為一百零八柞，誦佛所持的牟尼珠是一百零八顆，都是十二的九倍。

“十二”在基督文化里象征受上帝垂愛(ài)之人?！妒ソ?jīng)》載，雅各有十二個(gè)兒子，基督有十二門(mén)徒，天堂之門(mén)為十二扇。希臘神話中奧林匹斯山上信著十二位主神，英國(guó)傳說(shuō)中亞瑟王的圓桌邊坐著十二個(gè)騎士。

數(shù)字“十三”

漢語(yǔ)文化中沒(méi)有對(duì)數(shù)字“十三”的忌諱，但隨著基督文化在中國(guó)的傳播，人們也逐漸產(chǎn)生了對(duì)該數(shù)字的忌諱。

西方文化視“十三”為頭號(hào)忌諱，讓人恐懼不安。對(duì)“十三”的禁忌可反映在英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)中。如“十三個(gè)進(jìn)餐者”， 該習(xí)語(yǔ)源于圣經(jīng)里的“最后的晚餐”：耶穌和十二門(mén)徒就餐時(shí)，猶大出賣(mài)耶穌之后自縊身亡。因而“十三”在西方文化中極其不被接受。

二、中西數(shù)文化的共性和差異

基于對(duì)十二個(gè)自然數(shù)在中西文化中的解讀，中西數(shù)文化有著相同的地方。首先，無(wú)論是中國(guó)還是西方，人們自古都有迷信語(yǔ)言的魔力。“社會(huì)成員竟以為語(yǔ)言本身能夠給人類帶來(lái)幸?；?yàn)?zāi)難，竟以為語(yǔ)言是禍福的根源。誰(shuí)要是得罪這個(gè)根源，誰(shuí)就得到加倍的懲罰；反之，誰(shuí)要是討好這個(gè)根源，誰(shuí)就得到庇護(hù)和保佑。這就自然導(dǎo)致了語(yǔ)言的禁忌”（陳原，1983）。其次，宗教及神話傳說(shuō)也使人們會(huì)對(duì)某些數(shù)字產(chǎn)生了根深蒂固的觀念。如前面提到的“十三個(gè)進(jìn)餐者”，認(rèn)為十三個(gè)人中第一個(gè)從餐桌邊站起來(lái)的人必將死去。最后，人們對(duì)某些數(shù)字的偏愛(ài)或禁忌會(huì)受到與該數(shù)字諧音的詞語(yǔ)的所指意義的影響。

中西數(shù)文化的差異主要體現(xiàn)在四方面。第一，中國(guó)數(shù)文化主要受到儒道佛文化影響，西方數(shù)文化主要是受到古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派和基督教文化的影響；第二，漢文化偏愛(ài)偶數(shù)，以對(duì)稱為美，以和諧為美，而西方文化偏愛(ài)奇數(shù)，認(rèn)為不對(duì)稱不和諧才為美。如喜歡用數(shù)字“四”和“八”構(gòu)詞造詞充分體現(xiàn)漢文化以整齊、均衡、和諧的美學(xué)原則，相比之下，西方幾何學(xué)家歐幾里得精深地研究過(guò)三角形，歐洲早期基督教又視三角形為永恒的象征，使得西方審美不同于東方；第三，數(shù)字“三”和“九”的獨(dú)特文化內(nèi)涵只存于漢文化里?！叭痹诠畔ＥD神話被視為尊貴的象征，因而在西方是個(gè)被寵愛(ài)的數(shù)字，使用很普遍。但漢語(yǔ)的“三”因和中國(guó)古代的許多哲學(xué)思想均有關(guān)系，使其擁用豐富的文化內(nèi)涵?！熬拧痹谥形鲀煞N文化里都極具神秘色彩，被人們看做心目中的“神數(shù)”，相比之下，“九”在漢文化里因形似民族的龍形圖騰而在政治文化中占據(jù)獨(dú)特的位置，使得它的神秘色彩更濃，象征意義的歷史更悠久。第四，數(shù)字“七”在漢文化中帶有原生的神秘感，但“七”在西方基督文化的重要位置卻是在漢文化里不可比擬的。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 吳慧穎.中國(guó)數(shù)文化[M].湖南: 岳麓書(shū)社, 2013.

（責(zé)任編輯：良士）

［作者簡(jiǎn)介］陳原艷，六盤(pán)水師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系講師，研究方向：應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)和跨文化交際（貴州六盤(pán)水，553004）；陶勇，六盤(pán)水師范學(xué)院學(xué)生處（貴州六盤(pán)水，553004）。

中圖分類號(hào)：G122

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-8653（2016）01-0020-03