廣西博白客家喪葬禮俗探析

廣西博白客家喪葬禮俗探析

喪葬習(xí)俗流傳至今，已有幾千年歷史，各民族都有自己的喪葬習(xí)俗。廣西博白客家作為客家的一個支系，在秉承客家文化共有的文化特征外，還在漫長的遷徙和發(fā)展過程中形成了其獨(dú)特的喪葬禮俗。通過中國社會科學(xué)院研究生院歷史學(xué)博士、廣東省旅游職業(yè)技術(shù)學(xué)校講師林賢東的文章，我們對當(dāng)?shù)乜图覇试岫Y俗的主要內(nèi)容及其盛行的原因等方面都會有一定的了解。

博白縣位于廣西壯族自治區(qū)的東南部，在近四千平方公里的土地上生活著大約180萬人民，其中有將近七成是客家人（講客家話，當(dāng)?shù)胤Q新民話），數(shù)量達(dá)到120萬，成為世界第一大客家人聚居縣。近年來學(xué)術(shù)界關(guān)于客家文化的研究很熱，但是對于具體地方的客家人群研究稍顯不足，特別是關(guān)于客家的喪葬禮俗研究很不夠，當(dāng)然這與一些研究者思想觀念和一些客觀條件有關(guān)，就是以往一些學(xué)者認(rèn)為這是社會的下層文化，且是不吉利的文化，以至于少有人涉及此領(lǐng)域，同時由于喪葬禮俗的特殊性，也給研究者帶來了不少困難。筆者作為當(dāng)?shù)氐目图胰?，就結(jié)合本人的親身經(jīng)歷對當(dāng)?shù)氐目图覇试岫Y俗（做齋）做一探析。

一、喪葬禮俗盛行的原因

博白客家人在長期的歷史發(fā)展中，形成了許多與當(dāng)?shù)赝林用皴漠惖奈幕?，也形成了一些與其他地區(qū)的客家人不同的習(xí)俗，喪葬禮俗就是其中的一個。在博白客家人的心目中，舉行喪葬禮俗是一件很嚴(yán)肅的事情，也是人們十分忌諱的事情，特別是在農(nóng)忙時候舉行的喪葬禮俗，更是被人們認(rèn)為是極其槽糕的事情，這時死者的子孫往往被認(rèn)為是不孝的，死者在生前可能得不到子孫的很好照顧，死者要在人們一年中最忙的時候選擇離去是對在世子孫最好的懲罰。因?yàn)樵谶@個農(nóng)忙季節(jié)，大家都很忙，死者家屬很難找得到足夠人手來幫忙處理死者的后事。而對死者舉行喪葬禮俗被認(rèn)為是死者的子孫對先人最大和最重要的孝事。喪葬禮俗進(jìn)行得恰當(dāng)與否將會影響到死者和生者的生活。對死者舉行厚葬，被認(rèn)為是對先人的極大尊重，這樣死者在九泉之下會生活得很幸福，從而對他的子孫后代實(shí)行保佑和賜福。反之，如果對死者的喪葬禮俗不重視，或是草草了事，就被認(rèn)為是對死者的不敬重，這樣死者在九泉之下過得不怎么幸福，他就會陰魂不散，對自己的子孫降災(zāi)禍，這也許就是博白客家人如此重視喪葬禮俗的原因。

二、喪葬禮俗的主要內(nèi)容

出于對死者的敬畏，博白客家喪葬禮俗程序繁瑣、內(nèi)容龐雜，喪期少則3天，多則7天乃至更長。

1、將病危老人遷至廳堂

病人病危臨終之際，將事先做好的壽衣給病人穿上。過去有些謂“上六下四”謀之說，即上身要穿六重衣衫，下身穿四重褲子，新帽子、鞋、襪、內(nèi)衣褲要白色，婦女要梳頭包以羅帕。穿戴好后，遷至廳堂。遇病危者，先移入廳堂，病卒后才換上壽衣。男喪稱“壽終正寢”薇，女喪稱“笆僦漳誶”薇。在客家人的眼中，廳堂是一塊圣地，里面擺滿了列祖列宗的靈牌，只有當(dāng)老人病危之時才能將其放置廳堂里，而對于一些非正常死亡的人是絕對不能放到廳堂里的，還有就是如果老人在發(fā)現(xiàn)之時已經(jīng)死亡，這種情況也是不能放到廳堂里的，而只有那些將死而未死之老人才能放到廳堂里。隨同老人一塊遷到廳堂的還有他生前用過的一切東西，包括被子、蚊帳、枕頭、臉盤、鞋帽等等。

2、謹(jǐn)聽老人遺囑

病人彌留之際，子女等后裔要守候床前，未斷氣前不能放聲大哭。送終是生與死的訣別，客家風(fēng)俗非常重視，故出門在外的要千方百計(jì)趕回送終，死者的子女若不能臨終前趕回見上最后一面，便是大不孝。兒孫們列于老人床前，聆聽他最后的遺囑，看著他最后斷氣，被認(rèn)為是老人最大的福氣。人一斷氣，馬上貼出訃告，請街坊鄰居來幫忙處理后事，同時還要及時請“師傅們”來為他舉行喪葬禮俗。

3、報(bào)喪

一是口頭報(bào)，孝子要立即親往外祖母舅家及親伯叔家跪地報(bào)喪。一般親戚，可請本家代報(bào)。報(bào)喪之人要攜帶紅包，遇人要給，以避晦氣。二是出訃告，要貼在木板上放在門前或附近路口，訃告上寫明死者姓名、出生及死亡的年月日時、享年多少及入殮和出殯的時間，末尾署上孝子孝孫名字。

4、請師傅為死者“做齋”（超度亡靈）

孝堂要打開中廳門，遮住天井，在遺體上掛白布，擺香案，桌上放靈位牌并上香，請師傅們念經(jīng)。孝子穿上孝服肅立孝堂，子、女、媳披麻，孫輩披苧，曾孫也披麻。門旁奏哀樂，早晚女眷要在孝堂哭靈，請人在孝堂登記親友送來的禮物或“代燭”蟣，帳布按序掛在孝堂兩旁。師傅們根據(jù)死者生前的表現(xiàn)，撰寫通關(guān)碟文和祭文，讓死者攜帶到陰間報(bào)到；另外，師傅們還要在夜間舉行各種祈禱和請、送神活動，旨在幫助死者解除各種障礙，掃除諸多妖魔鬼怪，順利進(jìn)入天堂。這是喪葬禮俗的重要部分，師傅們要盡職盡責(zé)將喪事辦好，這個過程持續(xù)的時間根據(jù)各家的經(jīng)濟(jì)條件來定，一般都是三天，如果條件好點(diǎn)的可以將時間延長至七天，時間越長，被認(rèn)為是對死者的越孝敬。

5、入殮

做齋儀式結(jié)束后，由師傅將死者遺體放入棺內(nèi)入殮。由兩人提著白布，將遺體放入棺材內(nèi)，死者口中含銅錢一枚（喻死后仍有口福），頭枕瓦片，整理完畢后，蓋棺。入殮之時，哀樂響起，所有人必須回避，不能看到死者面容。

6、行香

安葬前一天，死者嫡長孫或長子（必須是男性）托著死者的靈牌，在師傅們和親友們的護(hù)送下，到臨近廟宇行香，報(bào)知廟宇神靈和沿途百姓，死者將于明天安葬。行香路上，師傅們要鳴鑼奏樂，提醒路人避讓。

7、送葬

俗稱還山，也就是將靈樞放入墓地。墓壙要事先挖好擇吉日安葬。送葬時，由鄉(xiāng)鄰敲鑼打鼓開道，放鞭炮、撒路紙、過橋過水插未點(diǎn)燃香紙、引路火把。前面由童男童女各一人“擔(dān)花”，后面是手持挽幛（上面署有祝福語大字，右下側(cè)署送布人姓名）的送葬隊(duì)伍。送至墓地后，童男童女要將“花”插在墓穴兩旁，而挽幛則需將上面的字全部拆除之后帶回。送葬隊(duì)伍回來時，必須繞開原路，繞道返回，至大門口要跨過“盎鴝”馴，喝“襖孤肪”票以示吉利。將棺材放進(jìn)墓壙后，但是還不能及時回填土塊。

8、回填泥土

送葬儀式結(jié)束后的第三天，由自家人去墓地給墓壙回填泥土，然后在墓前立碑，燒香。喪葬儀式到此結(jié)束。

三、二次葬、多次葬與經(jīng)常遷徙和風(fēng)水觀念有關(guān)

值得一提的是，除了上述葬俗之外，博白客家人還經(jīng)常進(jìn)行“二次葬”岜或多次葬等，原因與他們的經(jīng)常遷徙和所謂的風(fēng)水觀念有關(guān)。

客家人素以善于遷徙而聞名于世，博白客家人也不例外，調(diào)查表明，現(xiàn)在居住在博白的客家人，絕大部分是在明末清初的時候從閩粵贛三地遷過來的，在遷徙的過程中，他們也帶來了他們祖先的遺骸，于是便有了二次葬乃至多次葬的出現(xiàn)。

另外，在許多客家人看來生者都是在先輩的亡靈庇護(hù)下生存的，于是千方百計(jì)地為祖宗尋找最佳的安葬地，似乎把先輩的軀體靈魂安葬到風(fēng)水佳地，埋于地下的尸骨就可保佑他的子孫逢兇化吉、福祿壽康。受此觀念影響，每當(dāng)自家生活不如意，在客家人的眼中，都與祖宗風(fēng)水不好有關(guān)，于是他們便不惜重金請來風(fēng)水先生為他們的祖宗重新選擇風(fēng)水好的墓地，從而出現(xiàn)二次葬、乃至多次葬也就不足為怪了。

（林賢東/文）