當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展需要中國哲學(xué)樣式
——兼對(duì)該問題若干研究述評(píng)

楊永庚

(西安文理學(xué)院 政治學(xué)院,西安 710065)

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【博士論壇】

當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展需要中國哲學(xué)樣式
——兼對(duì)該問題若干研究述評(píng)

楊永庚

(西安文理學(xué)院 政治學(xué)院,西安 710065)

當(dāng)代中國國家哲學(xué)是科學(xué)總結(jié)新中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)理論，是歷史已經(jīng)證明了的適合中國國情的哲學(xué)理論，反映了我們黨成立90多年來尤其是在全國執(zhí)政60多年來，幾代中國共產(chǎn)黨人對(duì)中國特色社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革等治國理政的終極追問。把它建設(shè)為一門馬克思主義理論的“二級(jí)學(xué)科”是當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展的需要，有利于推進(jìn)中國哲學(xué)的革命性變革，實(shí)現(xiàn)我國治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。

當(dāng)代中國；國家哲學(xué)；科學(xué)理論；哲學(xué)樣式

黨的十八屆三中全會(huì)提出推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，這既體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨創(chuàng)新理論思維的科學(xué)精神，又標(biāo)志著當(dāng)代中國國家哲學(xué)的研究在中國實(shí)踐的學(xué)理意義及獨(dú)特貢獻(xiàn)，但關(guān)于國家哲學(xué)的研究才剛剛起步，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變遷和國際形勢(shì)的變化促使國家要發(fā)揮主體性作用，中國社會(huì)發(fā)展需要有中國哲學(xué)樣式，由此我國的一些專家學(xué)者圍繞當(dāng)代中國國家哲學(xué)的概念及其內(nèi)涵、研究對(duì)象、學(xué)科屬性和身份、地位及作用等諸多問題進(jìn)行了廣泛深入的探討。目前，關(guān)于中國國家哲學(xué)的基本理論、基本過程和基本線索等，理論界和學(xué)術(shù)界尚存在分歧，還沒有清晰地揭示其發(fā)展的主題或主導(dǎo)線索，這需從多學(xué)科、多層次進(jìn)行梳理和辨析。筆者通過對(duì)討論中的相關(guān)論點(diǎn)的述評(píng)，提出個(gè)人的淺見，以就教于方家。

一、關(guān)于當(dāng)代中國國家哲學(xué)問題的本質(zhì)內(nèi)涵

中國正處在現(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期，各種理論流派都試圖從不同的視角來解釋這一重大的歷史時(shí)刻的社會(huì)實(shí)踐，作為中國哲學(xué)更應(yīng)該關(guān)注，以強(qiáng)烈而又清晰的哲學(xué)問題為導(dǎo)向拓展哲學(xué)研究的視域。任何理論都是特定時(shí)代和實(shí)踐的產(chǎn)物。依據(jù)社會(huì)主義發(fā)展和建設(shè)的客觀規(guī)律，確立和選擇科學(xué)的革命、發(fā)展和改革等方式是整個(gè)20世紀(jì)的一個(gè)重要特點(diǎn)，也是馬克思主義哲學(xué)在還原自身思想實(shí)質(zhì)、思維方式的強(qiáng)勁勢(shì)頭中深化發(fā)展的世紀(jì)，中國開始以“國家哲學(xué)”存在分析其對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。20世紀(jì)特別是80年代以來正是改革開放使中國社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了巨大變化，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出明顯的轉(zhuǎn)型，存在于舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的哲學(xué)樣式必然被取代或超越，我們必須考察新的哲學(xué)樣式，以便提供最深層次的可能根據(jù)，提供更有說服力的理論。

概念反映對(duì)象的特有屬性是一個(gè)概念所反映的事物本質(zhì)屬性的總和。馬克思主義在與中國革命、建設(shè)和改革相結(jié)合的過程中，形成和產(chǎn)生了一系列事關(guān)中國前途命運(yùn)的理論成果。2007年筆者在許多學(xué)者研究的基礎(chǔ)上明確提出“當(dāng)代中國國家哲學(xué)”的概念，并定義為“是由追求革命、建設(shè)和改革事業(yè)的中國人民自己創(chuàng)立的具有本土性質(zhì)的獨(dú)立哲學(xué)形態(tài)，是面對(duì)中國國情進(jìn)入中國現(xiàn)實(shí)的各個(gè)領(lǐng)域并廣泛發(fā)揮其功能作用的社會(huì)發(fā)展學(xué)說”[1]。它概括了我國指導(dǎo)思想體系中的哲學(xué)思想，包括我國的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及它們之間的各種機(jī)制。

當(dāng)前中國哲學(xué)工作者都充分認(rèn)識(shí)到，只有承認(rèn)“主動(dòng)性”，才能促成馬克思主義哲學(xué)中國“化”；只有承認(rèn)“主體性”，才能創(chuàng)立中國的哲學(xué)。哲學(xué)工作者開始著力打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，使概念從無到有、從模糊到清晰，促使中國哲學(xué)研究自覺打破各種有形和無形的隔離，在徹底擺脫依照西方標(biāo)準(zhǔn)或者歐洲標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，形成中國學(xué)界的創(chuàng)新意識(shí)與獨(dú)立視野，從中國社會(huì)發(fā)展的實(shí)際中提煉當(dāng)代中國國家哲學(xué)，以高度綜合來設(shè)立“中國哲學(xué)”。就其向度而言，當(dāng)代中國國家哲學(xué)要體現(xiàn)自覺探討當(dāng)代中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的主體之“思”，也應(yīng)當(dāng)探索符合中華民族的偉大復(fù)興發(fā)展需求的中國化模式；從影響哲學(xué)的內(nèi)在因素來說，當(dāng)哲學(xué)在實(shí)際的運(yùn)用過程中，必然會(huì)與黨性和階級(jí)性等意識(shí)形態(tài)緊密聯(lián)系，受政治影響大；從決定哲學(xué)的客觀條件來看，中國革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐又決定了哲學(xué)本身發(fā)展的程度和限度。

從世界本身的原理中為世界開發(fā)新原理，當(dāng)代中國國家哲學(xué)試圖以中國的方式來表達(dá)，它體現(xiàn)為國家自信、民族自信和政黨自信，表明我黨對(duì)中國意識(shí)形態(tài)建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)嶄新的境界。從歷史來看，確立它是基于我們黨成立九十多年以來的歷史經(jīng)驗(yàn)，特別是我們黨在全國執(zhí)政六十多年來經(jīng)過幾代中國共產(chǎn)黨人接力奮斗不斷探索所積累的治國理政經(jīng)驗(yàn)，是科學(xué)總結(jié)新中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展歷史經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)理論；從民族國家理論來看，它是中國共產(chǎn)黨的莊嚴(yán)承諾和表達(dá)，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的終極追問，對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的真諦一種科學(xué)理解。它既是一個(gè)縱觀全局的高層面的國家發(fā)展目標(biāo)和價(jià)值追求，成為一種中國的“世界觀”，更是對(duì)社會(huì)生活本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，成為規(guī)范國家行為、社會(huì)生活的“方法論”。

就國家治理的價(jià)值目標(biāo)而言，現(xiàn)代國家首先要維護(hù)國家的基本秩序和穩(wěn)定，哲學(xué)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)不是僅供人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)的一套思想模式，而是不斷地引導(dǎo)著、改變著人們據(jù)以行動(dòng)的內(nèi)在規(guī)范，確立國家哲學(xué)就是確立一種堅(jiān)定的政治信念，不斷推動(dòng)民眾對(duì)核心價(jià)值體系的認(rèn)同，但應(yīng)該看到，社會(huì)主義與資本主義的并存和較量，影響著世界格局的走向。當(dāng)代中國國家哲學(xué)明確把馬克思主義作為中國特色社會(huì)主義的最終歸宿，用中國的話語給民眾表述理由、根據(jù)和證據(jù)，是我國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的“中國論述”，體現(xiàn)出中國哲學(xué)工作者為人類文明提供的“哲學(xué)”智慧。

二、關(guān)于當(dāng)代中國哲學(xué)的表現(xiàn)形式及研究對(duì)象

當(dāng)代中國國家哲學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立的現(xiàn)代學(xué)科必然要關(guān)注中國已經(jīng)發(fā)生并將持續(xù)進(jìn)行的社會(huì)變革?？v觀整個(gè)近現(xiàn)代學(xué)科史，社會(huì)變革往往孕育著新學(xué)科的誕生。近現(xiàn)代以來，對(duì)人與人、國家與國家、人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)和把握，都使中國哲學(xué)有了自己研究內(nèi)容的難得機(jī)遇。一方面，哲學(xué)家以哲學(xué)的視野、觀念、思路和方法來透視和解決當(dāng)代中國的社會(huì)主義實(shí)踐問題，并站在哲學(xué)的高度分析和概括社會(huì)轉(zhuǎn)型；另一方面，為從戰(zhàn)略高度創(chuàng)立具有中國特色的哲學(xué)體系提供了事實(shí)根據(jù)，分析和概括中國特殊社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)。當(dāng)前在社會(huì)實(shí)踐中遇到的新問題，迫切需要建立這門科學(xué)。首先必須搞清楚邏輯起點(diǎn)、準(zhǔn)確定位，研究在一般理論體系中或非直接的哲學(xué)文本或活動(dòng)背后深藏的哲學(xué)思想，在世界范圍內(nèi)展現(xiàn)當(dāng)代中國哲學(xué)的理論水平以及發(fā)展的新氣象。

當(dāng)代中國國家哲學(xué)的存在與發(fā)展是建立在當(dāng)代中國社會(huì)對(duì)馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要基礎(chǔ)上的，具有典型的科學(xué)性和意識(shí)形態(tài)性，要達(dá)到這樣的水準(zhǔn)，必要的前提是自身的科學(xué)化，實(shí)現(xiàn)其科學(xué)形態(tài)。但遺憾的是，我國許多學(xué)者沒有經(jīng)過“獨(dú)立思考”，沒有回應(yīng)時(shí)代要求，對(duì)當(dāng)代中國社會(huì)主義實(shí)踐進(jìn)行理論提升。所以，一種強(qiáng)烈的參與和善于解釋、闡述和發(fā)揮指導(dǎo)思想體系中的哲學(xué)思想的歷史使命促使我們的哲學(xué)家們積極思考：任劍濤教授認(rèn)為，“國家哲學(xué)是一種政治哲學(xué)。它既展現(xiàn)為一套嚴(yán)密的理論體系，因此這一理論體系的意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)特征較為明顯；同時(shí)，也顯示為一套制度設(shè)計(jì)思路，它提供整合社會(huì)秩序的資源”[2]；錢耕耘教授認(rèn)為，“國家哲學(xué)是在政治學(xué)和哲學(xué)等的融合過程中從其他領(lǐng)域分化出來成為獨(dú)立的學(xué)科后被確立的，是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律研究經(jīng)驗(yàn)化和實(shí)證化的一個(gè)重要結(jié)果。它不是一種無創(chuàng)造性、無思想性的實(shí)證研究，不只是挖掘資源，而是更注重利用資源?！盵3]筆者認(rèn)為，“哲學(xué)”這一概念是不折不扣的“舶來品”，中國老一輩哲學(xué)家深具文化自覺，其“取道西方”最終是為了“返回中國”。

從大的背景來看，哲學(xué)本土化訴求是近年來我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域里以“中國人眼光”對(duì)我國當(dāng)代社會(huì)發(fā)展所呈現(xiàn)出的“中國現(xiàn)象”的一種自覺反映，研究其他哲學(xué)流派是為了從中吸收營養(yǎng)和精華，將其注入當(dāng)代中國哲學(xué)的生命之中。值得欣慰的是，近年來我們運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)處理轉(zhuǎn)型社會(huì)的各種矛盾和問題，對(duì)中國特色社會(huì)主義的研究和理解已達(dá)到相當(dāng)?shù)纳疃?，在?shí)踐領(lǐng)域已經(jīng)建立了具有自己“特色”的發(fā)展模式，創(chuàng)立了顯著的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治績效。當(dāng)前探索學(xué)科體系，創(chuàng)造自己哲學(xué)的概念、主題和方法，建立有中國特色并自立于世界的當(dāng)代中國哲學(xué)形態(tài)，是我國哲學(xué)工作者已經(jīng)自覺到的使命[4]。

當(dāng)代中國國家哲學(xué)以非哲學(xué)的語言、思維方式和表達(dá)方式廣泛地存在于毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系這兩大成果中，存在于習(xí)近平總書記的系列重要講話中，通過哲學(xué)家的解讀、闡釋與發(fā)揮，為它的進(jìn)一步發(fā)展提供了新的觀察和想象空間。只有理論性的認(rèn)識(shí)，才能支撐起一門有獨(dú)特問題意識(shí)、概念工具和學(xué)術(shù)傳承的學(xué)科。這門科學(xué)元層次意義上的問題，是我們?cè)诮ㄔO(shè)和改革過程中經(jīng)常遇到的基本問題。它必須揭示學(xué)科全部研究內(nèi)容的本質(zhì)聯(lián)系，由它可以推導(dǎo)出學(xué)科的范疇體系和概念體系，能夠解釋當(dāng)下的這場大變遷或社會(huì)轉(zhuǎn)型。筆者認(rèn)為，自國情選擇了馬克思主義以后，社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題是哲學(xué)思想發(fā)展的現(xiàn)實(shí)動(dòng)力，馬克思主義是哲學(xué)思想發(fā)展的思想動(dòng)力，如何使這二者之間良性循環(huán)構(gòu)成了當(dāng)代中國國家哲學(xué)的基本問題。由此，“探尋用馬克思主義指導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的客觀規(guī)律也即國家和哲學(xué)具體的結(jié)合規(guī)律無疑構(gòu)成了當(dāng)代中國國家哲學(xué)的主要研究對(duì)象”[1]。確定這樣的研究對(duì)象，既具有明確的理論依據(jù)和學(xué)術(shù)意義，又具有實(shí)踐的客觀需求，這是真正意義上的馬克思主義哲學(xué)的中國化。

三、關(guān)于當(dāng)代中國國家哲學(xué)的主要內(nèi)容及其邏輯關(guān)系

作為一門新學(xué)科，首先必須構(gòu)建起學(xué)科的理論體系。從哲學(xué)研究范式性的基本理論以及以哲學(xué)為主干的學(xué)科群建設(shè)，都需要具有社會(huì)的現(xiàn)實(shí)資源和哲學(xué)史的思想資源，前者表現(xiàn)為中國當(dāng)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，在內(nèi)容和性質(zhì)上具有與上層建筑的關(guān)聯(lián)性，后者表現(xiàn)為每一門具體的哲學(xué)學(xué)科專業(yè)自己的內(nèi)在規(guī)定，在內(nèi)容和性質(zhì)上具有與學(xué)術(shù)的關(guān)聯(lián)性，同時(shí)還包括學(xué)科研究理論、確定學(xué)科性質(zhì)、學(xué)科研究內(nèi)容、主要研究方法等哲學(xué)學(xué)科和專業(yè)的東西，呈現(xiàn)出學(xué)科理論建設(shè)的健全、成熟的結(jié)構(gòu)性特點(diǎn)，目前學(xué)者們已經(jīng)將其發(fā)展為一個(gè)有很大拓展空間的基礎(chǔ)性理論框架。

以學(xué)科的整體格局來說，當(dāng)前哲學(xué)領(lǐng)域的學(xué)科劃分相當(dāng)細(xì)致，甚至變成了一種從業(yè)者的職業(yè)性分工，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為一種研究性分工，這種格局和方式產(chǎn)生了不少弊端，導(dǎo)致了內(nèi)部分化與隔離狀態(tài)。就研究主體來說，出現(xiàn)了研究者之間少有的實(shí)質(zhì)性交往和深層次溝通；就研究領(lǐng)域來說，則出現(xiàn)了學(xué)科領(lǐng)域之間的分立狀態(tài)。當(dāng)代中國國家哲學(xué)是以一個(gè)國家的社會(huì)形態(tài)為其研究對(duì)象，是對(duì)自己時(shí)代的科學(xué)精神的理論表征，是政治學(xué)與哲學(xué)等的交叉學(xué)科，甚至是一門綜合學(xué)科。需要全面地從經(jīng)濟(jì)、政治、文化甚至軍事的現(xiàn)實(shí)，形成一種跨學(xué)科的綜合研究方式，構(gòu)建作為整個(gè)國家生存發(fā)展實(shí)踐及其理論，以便我們?cè)诿鞔_的中國意識(shí)下對(duì)中國發(fā)展方向有所把握。

事實(shí)上，2000年任吉悌出版的《國家哲學(xué)論》一書就構(gòu)想了一個(gè)現(xiàn)代世界社會(huì)主義國家哲學(xué)譜系。2006年東中西部區(qū)域發(fā)展和改革研究院于今研究員以此為題申報(bào)并立項(xiàng)國家社科基金課題，2010年陜西省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦把“當(dāng)代中國國家哲學(xué)的理論與實(shí)踐研究”列為重大課題之一，筆者主持申報(bào)并予以立項(xiàng)。該課題組認(rèn)為，研究內(nèi)容應(yīng)包括四大塊，為導(dǎo)論、上編、下編和結(jié)束語。陜西人民出版社出版的拙作《當(dāng)代中國國家哲學(xué)的理論與實(shí)踐研究》(2010年11月版)一書也是按照這個(gè)基本框架謀篇布局的。錢耕耘教授認(rèn)為，“這個(gè)框架沒有浮于具體中國現(xiàn)象之上，對(duì)其進(jìn)行表面化的解讀，而是深入現(xiàn)象的背后，對(duì)其內(nèi)在本質(zhì)進(jìn)行理論反思；不是對(duì)某一具體學(xué)科進(jìn)行孤立和片面化認(rèn)識(shí)，而是在分析的基礎(chǔ)上同其他社會(huì)學(xué)科聯(lián)系起來進(jìn)行的架構(gòu)，因而贊同這個(gè)基本框架?！盵3]陳正奇教授和田猛博士所寫的書評(píng)稱，該書“合理構(gòu)思當(dāng)代中國國家哲學(xué)，廓清了其研究的基本框架”[5]。2014年筆者在《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》上發(fā)表文章，認(rèn)為應(yīng)該把“當(dāng)代中國國家哲學(xué)”作為一門學(xué)科來建構(gòu)，并對(duì)該學(xué)科的性質(zhì)和地位做了較深入的探討。

當(dāng)代中國國家哲學(xué)就是我國在社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾中總結(jié)總看法，自覺反思中華民族的哲學(xué)成就，是以學(xué)術(shù)范式表現(xiàn)出來的社會(huì)存在形式和政治存在形式。在當(dāng)代中國大地上鮮活的改革開放實(shí)踐活動(dòng)本身所衍生出來的實(shí)際問題，與時(shí)代發(fā)展、時(shí)代特征、時(shí)代主題、時(shí)代精神之間的相互交融和相互作用而形成的理論化、系統(tǒng)化相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科群，因而它不是一門單獨(dú)的具體學(xué)科，而是蘊(yùn)含在中國人民的廣闊實(shí)踐中，要從理論上聚焦和描述本質(zhì)規(guī)定，尋求其主要脈絡(luò)和取向，進(jìn)行多重角度的展開和綜合，從中總結(jié)馬克思主義哲學(xué)中國化的創(chuàng)新邏輯。

雖然當(dāng)前理論界所描述的只是一個(gè)粗略的框架，但要看到在學(xué)科創(chuàng)建之初理論工作者所進(jìn)行的深入思考和艱辛努力。一項(xiàng)科學(xué)合理的建構(gòu)本身就是一個(gè)深層次的解釋，而深層次的解釋可以有不同的看法。在學(xué)術(shù)界迫切需要多種構(gòu)架出爐，借助不同的理論范式和學(xué)術(shù)框架闡發(fā)各自的主張和見解，質(zhì)疑或修正別人對(duì)該解釋形式以前的認(rèn)識(shí)和以前的評(píng)估，并改變他們理解自己和別人的視角，經(jīng)過相互切磋，尋求交叉的契合點(diǎn)，形成新的學(xué)科、形成相對(duì)成熟的學(xué)術(shù)體系，形成研究的基本范式。

四、關(guān)于當(dāng)代中國國家哲學(xué)的身份、地位與功能

當(dāng)代中國國家哲學(xué)在身份上是“中國的”哲學(xué)。它的概念、范疇、觀點(diǎn)、思想的形成都能從中國的事實(shí)中找到根據(jù)，都反映中國的個(gè)性，是中國人對(duì)人生、社會(huì)、道德、政治方面的根本問題的反思，具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派。雖然其本源是馬克思主義，但其不是概念與方法的簡單移植，自從我國把馬克思主義確立為指導(dǎo)思想以來，在堅(jiān)持其核心地位的同時(shí)，始終要把它變成中國的，內(nèi)在地成為中國的，即它為中國人所接受并被運(yùn)用于中國的實(shí)際，變成一種本己的能力，讓馬克思主義成為中國人的一種科學(xué)信仰，而不再只是一種身外之物的知識(shí)。這種身份表明在有力支撐、回應(yīng)和拓展鑄魂話題和任務(wù)的同時(shí)，給人們提供深入理解當(dāng)代中國鑄魂工程的本質(zhì)規(guī)定和內(nèi)在邏輯的頂層架構(gòu)與理論視野，它是一種綜合統(tǒng)一。

我國學(xué)者早就自覺地注意到當(dāng)代中國國家哲學(xué)學(xué)科建設(shè)的重要地位問題，提出要把它放到馬克思主義一級(jí)學(xué)科、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)群及社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)“三位一體”的綜合視野中加以考量和審視。一是它在馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)中的地位。中國當(dāng)前社會(huì)科學(xué)的最高成就，就是對(duì)中國特色社會(huì)主義新成果新實(shí)踐的理論總結(jié)與學(xué)術(shù)探索。當(dāng)今，一些學(xué)者只是把生發(fā)哲學(xué)理論的事實(shí)放置于理論、思想陳述的前面，而不去分析和說明一定哲學(xué)思想和事實(shí)的聯(lián)系,所以要把它列為馬克思主義理論的二級(jí)學(xué)科進(jìn)行建設(shè)[6]。二是它在黨和政府工作中的地位。應(yīng)當(dāng)看到，國家哲學(xué)作為戰(zhàn)略層面提出的治國理政的大思路、大韜略始終是一個(gè)戰(zhàn)場，許多哲學(xué)流派都不約而同地爭取“國家哲學(xué)”的地位。如果我們沒有強(qiáng)烈的國家哲學(xué)意識(shí)，就不能打開新的發(fā)展空間，破解前進(jìn)中的難題，也就不能保持自己的特色。三是它在人們心目中的地位。要讓大家通過學(xué)習(xí)，能夠重拾哲學(xué)對(duì)社會(huì)的反思與獨(dú)立判斷能力，使當(dāng)代中國國家哲學(xué)不僅僅是圖解政策和說理的工具，而是通過學(xué)習(xí)，能夠獲得人們的尊敬和向往。

當(dāng)代中國國家哲學(xué)“能夠明確和解決我們舉什么旗、走什么路、實(shí)現(xiàn)什么目標(biāo)、具有什么樣的精神狀態(tài)等重大問題”[7]。從出場學(xué)角度來看，當(dāng)代中國60年來的獨(dú)立自強(qiáng)、三十多年來改革開放的偉大實(shí)踐不僅形成了中國道路，也創(chuàng)造了當(dāng)代中國國家哲學(xué)的大繁榮、大發(fā)展。只有攀登歷史的最高點(diǎn)，科學(xué)地建構(gòu)國家哲學(xué)，自覺以確定性來矯正不確定性，把中國社會(huì)關(guān)系的全部領(lǐng)域看得明白而且一覽無遺，才能帶給國家以持續(xù)發(fā)展動(dòng)力?！霸诋?dāng)今社會(huì)，我們面臨的所有問題本質(zhì)上都依然是關(guān)于資本批判的科學(xué)性問題，也就是處理利益關(guān)系問題。在存在利益對(duì)立的世界格局中，國家、意識(shí)形態(tài)不能不具有階級(jí)的、利益集團(tuán)的性質(zhì)。所以，客觀上有一個(gè)正確的、馬克思主義的東西同錯(cuò)誤的、非馬克思主義和反馬克思主義的思潮的存在就成為馬克思主義的一種生存環(huán)境，當(dāng)今中國強(qiáng)調(diào)并堅(jiān)持馬克思主義的主導(dǎo)地位，馬克思主義哲學(xué)思想也就是當(dāng)代中國的國家哲學(xué)，是體現(xiàn)國家意志、維護(hù)國家利益、占國家意識(shí)形態(tài)支配地位的哲學(xué)。當(dāng)代中國最大的現(xiàn)實(shí)問題，就是反思社會(huì)主義歷史命運(yùn)，探索中國特色社會(huì)主義道路。”[8]就此而言，當(dāng)代中國國家哲學(xué)在當(dāng)代中國社會(huì)生活運(yùn)動(dòng)中集中表征著中國人生存的基本經(jīng)驗(yàn)，確立著中國人的生存意義以及中國人的終極關(guān)懷。

中國的命運(yùn)與中國國家哲學(xué)密切相關(guān)。20世紀(jì)中葉以后，整個(gè)世界進(jìn)入了總體相對(duì)和平的生存狀態(tài)，13億中國人創(chuàng)造了比較雄厚的物質(zhì)財(cái)富，不僅解決了溫飽問題，而且將過上全面小康的生活，整個(gè)世界凸顯了有別于過去時(shí)代的一系列新特征，需要從國家哲學(xué)的高度來審視。在民族國家還會(huì)長期存在的情況下，當(dāng)代中國國家哲學(xué)作為民族文化會(huì)有明確的實(shí)踐主體和推廣的行為載體，能夠在實(shí)踐中去積極踐行，因而這還將被中國人繼續(xù)書寫。當(dāng)代中國國家哲學(xué)要擴(kuò)展研究的視界，真正面向當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)問題，把理論運(yùn)用于實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐，深入思考在制度背后真正起支撐作用的價(jià)值問題和根源，在與實(shí)踐的互動(dòng)中將實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)提升為哲學(xué)理論，這不僅有助于構(gòu)建新時(shí)代中國社會(huì)的生活體系，用“中國理論”解決“中國問題”，實(shí)現(xiàn)我國治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，而且有利于當(dāng)代中國國家哲學(xué)研究參與開掘人類文明新路，推進(jìn)中國哲學(xué)的革命性變革。

[1] 楊永庚.論當(dāng)代中國國家哲學(xué)的基本問題和研究對(duì)象[J].唐都學(xué)刊，2011(1)：32-38.

[2] 任劍濤.建構(gòu)國家哲學(xué)，為政改鋪路[N].時(shí)代周報(bào)，2010-09-02(03).

[3] 錢耕耘.當(dāng)代中國國家哲學(xué)的學(xué)科建構(gòu)初探[J].唐都學(xué)刊，2011(1)：39-43.

[4] 韓慶祥,張艷濤.破解“中國問題”需要“中國理論”[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2009(9)：26-32.

[5] 陳正奇,田猛.當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展應(yīng)有自己的哲學(xué)理論——《當(dāng)代中國國家哲學(xué)的理論與實(shí)踐研究》述評(píng)[J].唐都學(xué)刊，2011(1)：123-125.

[6] 楊永庚.當(dāng)代中國國家哲學(xué)的學(xué)科性質(zhì)與定位[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2014(9)：48-51.

[7] 楊永庚.當(dāng)代中國國家哲學(xué)的理論與實(shí)踐研究[M].西安：陜西人民出版社，2010：100.

[8] 門忠民.當(dāng)代中國國家哲學(xué)：一個(gè)值得認(rèn)真研究的學(xué)術(shù)領(lǐng)域[J].唐都學(xué)刊，2011(1)：121-122.

[責(zé)任編輯 王銀娥]

Application of Chinese Philosophy Pattern intoContemporary Chinese Social Development——Review of Several Studies on This Issue

YANG Yong-geng

(SchoolofPoliticalscience,Xi’anUniversity,Xi’an710065,China)

Contemporary Chinese philosophy is the scientific theory of summarizing the scientific experience of New China’s economic and social development history, and the philosophical theory already proved by history and conformed to the national conditions. Besides, it reflects the ultimate questioning for governing the country in the aspects of socialist revolution with Chinese characteristics, construction and reform under the leadership of several generations of Chinese Communists since the founding of New China 90 years ago, especially during the last 60 years,. To build it into a second-class discipline of Marxism theory suits the need for contemporary Chinese social development, which is conducive to promoting the revolutionary reform of Chinese philosophy, and realizing the modernization of our country’s governance system and capacity.

contemporary China; national philosophy; scientific theory; philosophy pattern

B262

A

1001-0300(2016)03-0107-05

2016-02-27

陜西省社科基金項(xiàng)目：“陜西精神與培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究”(2015A018)成果之一

楊永庚，男，甘肅正寧人，西安文理學(xué)院政治學(xué)院教授，法學(xué)博士，主要從事當(dāng)代中國國家哲學(xué)研究。