“繼絕學(xué)，開太平”──祝賀《關(guān)學(xué)文庫》出版發(fā)行

林安梧

(臺(tái)灣慈濟(jì)大學(xué)宗教與人文研究所所長、元亨書院院長)

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“繼絕學(xué)，開太平”──祝賀《關(guān)學(xué)文庫》出版發(fā)行

林安梧

(臺(tái)灣慈濟(jì)大學(xué)宗教與人文研究所所長、元亨書院院長)

由張豈之先生領(lǐng)頭，劉學(xué)智、方光華總主編，西北大學(xué)出版社刊印的《關(guān)學(xué)文庫》出版發(fā)行了；這真是一件超大的喜事。說“超“，他遠(yuǎn)遠(yuǎn)超邁前人對(duì)于關(guān)學(xué)纂集的成績，他涵蓋了四十種、四十七冊(cè)，約二千三百余萬字。說“大”，他果真如關(guān)學(xué)的開山祖師張橫渠所說四句“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，特別是“繼絕學(xué)、開太平”這兩句話，《關(guān)學(xué)文庫》之發(fā)行，可真是踵蹈先哲、繩繩繼繼也。若以三不朽而言，立德、立功、立言也。如此“立言”足為不朽矣！

船山在《張子正蒙注》(序論)有言“張子之學(xué)，上承孔孟之志，下救來茲之失，如曒日麗天，無幽不燭，圣人復(fù)起，未有能易焉者也。”這幾句話可以用來概括關(guān)學(xué)的起始點(diǎn)，也足以通貫整個(gè)關(guān)學(xué)而做此論斷。值得注意的是，就學(xué)術(shù)史的脈絡(luò)視之，關(guān)學(xué)影響了二程，明道、伊川開啟了洛學(xué)。洛學(xué)延續(xù)幾代又開啟了朱熹的閩學(xué)。明道、伊川本有不同，明道仁學(xué)下開象山、白沙，而伊川的理學(xué)則由朱熹發(fā)揚(yáng)光大，閩學(xué)后來影響甚大，東傳朝鮮、日本，也隨著鄭成功、陳永華到了臺(tái)灣。傳承自有轉(zhuǎn)化，因其轉(zhuǎn)化又有新的創(chuàng)造，生生不息。大體說來，濂溪、橫渠是“道學(xué)”，明道、象山是“心學(xué)”，伊川、朱子是“理學(xué)”。這道學(xué)、理學(xué)、心學(xué)，是宋明理學(xué)的三大脈絡(luò)，又無一不與關(guān)學(xué)密切相關(guān)。

道學(xué)強(qiáng)調(diào)的是“總體的根源性”，理學(xué)強(qiáng)調(diào)的是“超越的形式性”，心學(xué)強(qiáng)調(diào)的是“內(nèi)在的主體性”。宋明儒學(xué)的發(fā)展史，雖互有論爭，但卻在這總脈絡(luò)下，如珠之走盤，不離其中，而且有趣的是他似乎有著一個(gè)回環(huán)的韻律，由道學(xué)為始，開而為理學(xué)、心學(xué)，最后則又向上一階地回到道學(xué)。

從“總體根源性”的道學(xué)，展開而為強(qiáng)調(diào)“超越形式性”的理學(xué)，這可以說是向著客觀面而說；開展而為強(qiáng)調(diào)“內(nèi)在主體性”的心學(xué)，這可以說是回到主觀面來說。到了明代，陽明則起因于對(duì)“格物致知”的憂疑，奮力以思，學(xué)經(jīng)三變，而將朱熹的理學(xué)做了大翻轉(zhuǎn)，開出了陽明的心學(xué)。這心學(xué)更強(qiáng)調(diào)其“主體能動(dòng)性”，他對(duì)治事物的能量特別強(qiáng)，普及性、平等性特別高，不識(shí)一字，赤手可以搏龍蛇，其后學(xué)由于才力德行不若陽明，卻也不免誤入疏狂一流。正因如此，思潮更迭，又開啟了劉蕺山歸顯于密，崇尚良知之獨(dú)體、契入奧微之意根，這誠意慎獨(dú)之教，主張的是“善的純粹意向性”。

這善的純粹意向性，上契于道，實(shí)存于意根獨(dú)體；下開于器，開顯于生活世界。就這樣，劉蕺山的學(xué)術(shù)有著兩個(gè)向度的發(fā)展，既做了形而上的保存，又做了形而下的開啟，看似對(duì)立矛盾，實(shí)則兩兩相及，一吸一呼，所以生生不息也。這善的純粹意向性，入于生活世界，就有了黃宗羲“盈天地皆心也、盈天地皆氣也”，心氣合而為一的主張。顯然的，這主張強(qiáng)調(diào)的是“存在的歷史性”，這是由心學(xué)進(jìn)一步調(diào)適而上遂的發(fā)展，又回歸于總體的根源性，也進(jìn)到根源的總體性。這與船山之學(xué)之上契于張橫渠，進(jìn)而遙契于《中庸》《易傳》，可以說是殊途而同歸，兩端而一致，虛實(shí)相應(yīng)，宋明理學(xué)有了進(jìn)一步的發(fā)展。

顧炎武反思理學(xué)、心學(xué)，批之、判之、評(píng)之、轉(zhuǎn)而化之，提倡經(jīng)世致用，進(jìn)而入于經(jīng)典之藏，于名物度數(shù)、訓(xùn)詁音韻多有考索，實(shí)學(xué)又因此轉(zhuǎn)到乾嘉之考據(jù)。這亦可以理解成回歸生活世界、入于經(jīng)籍之中。顧、黃、王三家，實(shí)可以說是宋明儒學(xué)之總結(jié)與文運(yùn)之重新開啟也。顧炎武開啟了后來的乾嘉之學(xué)，黃宗羲開啟了浙東學(xué)術(shù)，王船山繼述了湖湘之學(xué)，現(xiàn)在我們考其源流，可真是源遠(yuǎn)流長，無一不與關(guān)學(xué)相聯(lián)系。這是由總體的根源性(道學(xué))、再而超越的形式性(理學(xué))，內(nèi)在的主體性(心學(xué))，進(jìn)之為純粹的意向性，再而為存在的歷史性，即此存在的歷史性，再入于總體的根源性(道學(xué))?？鬃佑醒浴皹菲淇芍玻菏甲?，翕如也；從之，純?nèi)缫?，皦如也，繹如也，以成?！边@是一曲悠揚(yáng)而深遠(yuǎn)，入于天際，又回蕩于山川大地的樂章。

疏通了這段歷史發(fā)展的脈絡(luò)理路，做了系統(tǒng)的哲學(xué)精神史底蘊(yùn)的概括，我們更發(fā)覺到此中的獨(dú)特處，關(guān)學(xué)是終始通貫、生生不息的。《關(guān)學(xué)文庫》發(fā)行了，這是必要的，這是應(yīng)該的，踵繼先圣、傳承先賢，慧命相續(xù)、道業(yè)生生，何其勝也耶！參與搜集、考索的研究者孜孜矻矻、日夜辛勞、戮力以赴，散佚者集之、隱匿者發(fā)之、錯(cuò)謬者改之，版本?？?、章句考訂、文字修正、思想抉發(fā)，難能而可貴矣！伴隨著《關(guān)學(xué)文庫》的刊行，不論對(duì)于關(guān)學(xué)的研究，對(duì)于宋代以來的學(xué)術(shù)史之研究，乃至整個(gè)華夏學(xué)術(shù)之研究，精神史脈絡(luò)的厘清，充實(shí)之美、光輝盛大，這是值得大書特書的盛事。

手撫著《關(guān)學(xué)文庫》，四十七冊(cè)煌煌巨著，遙想當(dāng)年師友論學(xué)，浴乎舞雩，詠而歌，何等悠游。邊關(guān)蕭瑟，風(fēng)檐展讀，古道顏色，何等莊嚴(yán)。承天命、繼道統(tǒng)、立人倫、傳斯文，此其時(shí)矣，此其實(shí)矣！

問得何時(shí)，夫子跨馬，閑步悠游，不必再用力指點(diǎn)江山，卻得諦聽那漁樵閑唱！何其樂也耶！何其樂也耶！

喜聞《關(guān)學(xué)文庫》之發(fā)行，動(dòng)之于心，感之于懷，虔誠祝賀，謹(jǐn)為贊序！

[責(zé)任編輯 賈馬燕]