歲時(shí)節(jié)日

蕭 放

關(guān)鍵詞

歲時(shí)節(jié)日

蕭 放

歲時(shí)節(jié)日，是傳統(tǒng)中國(guó)人關(guān)于年度時(shí)間節(jié)點(diǎn)的專屬概念，主要是指與天時(shí)、物候的周期性轉(zhuǎn)換相適應(yīng)，在人們的社會(huì)生活中約定俗成的、具有某種風(fēng)俗活動(dòng)內(nèi)容的特定時(shí)日。歲時(shí)與節(jié)日連稱，是同義反復(fù)，如果是對(duì)舉，歲時(shí)與節(jié)日在時(shí)間節(jié)點(diǎn)意涵上分屬不同的歷史階段，歲時(shí)是早期的以自然時(shí)序?yàn)楹诵?，?jié)日是后來(lái)的以人文時(shí)序?yàn)楹诵?。如果以歷史時(shí)代為界的話，漢魏以前屬于歲時(shí)的時(shí)代，漢魏以后是節(jié)日的時(shí)代。

中國(guó)獨(dú)特的地理環(huán)境、生計(jì)方式與人文傳統(tǒng)，催生了中國(guó)民眾特有的時(shí)間觀念，這種時(shí)間觀念的表述方式就是“歲時(shí)”。歲時(shí)是年度周期的時(shí)間符記，它以自然季節(jié)與人文活動(dòng)為基礎(chǔ)。歲，原為上古的砍削工具，禾谷的一年一收與犧牲的年度奉獻(xiàn)都需要運(yùn)用“歲”這一工具，久而久之，人們以歲指代年度周期。天上的木星因?yàn)槠溆心甓戎芷诘臉?biāo)示意義也被人稱為“歲星”。唐人孟浩然有詩(shī)云：“昨夜斗回北，今朝歲起東”，說(shuō)的就是年度周期的變化。時(shí)，指季節(jié)，中國(guó)人對(duì)季節(jié)的認(rèn)識(shí)是從風(fēng)開(kāi)始的。風(fēng)在不同的季節(jié)有不同的來(lái)路與性質(zhì)，風(fēng)在古代是一個(gè)重要的時(shí)令物候，風(fēng)無(wú)蹤跡，而風(fēng)行化成，“八風(fēng)之序立，萬(wàn)物之性成?！辈煌娘L(fēng)向帶來(lái)不同的季節(jié)，如東風(fēng)送來(lái)暖暖春意，西風(fēng)卻挾來(lái)肅殺秋聲，南風(fēng)推擁炎夏，北風(fēng)引入寒冬。季節(jié)更替、寒暑相推，合成年歲。歲與時(shí)的配合在中國(guó)很早完成，“連月為時(shí)，紀(jì)時(shí)為歲”。漢魏以后隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們認(rèn)知水平的提升，世俗生活時(shí)間日益受到關(guān)注，人們?cè)趥鹘y(tǒng)的歲時(shí)祭禮的時(shí)序基礎(chǔ)上逐漸擴(kuò)充、更新，形成歲時(shí)節(jié)日體系。

在傳統(tǒng)社會(huì)里，民眾眼中的春夏秋冬不僅是自然時(shí)序代換的標(biāo)志，而且是生命機(jī)體變化的符記，人們從保護(hù)與發(fā)展自身出發(fā)，對(duì)自然時(shí)序的變化感受極為明顯，由此形成了種種周期性的保障通過(guò)的歲時(shí)儀式。中國(guó)民眾將抽象的不可逆的時(shí)間，轉(zhuǎn)換為具體的重復(fù)出現(xiàn)的日常生活，以有聲有色的歲時(shí)節(jié)日禮儀作為時(shí)間段落的界標(biāo)。四時(shí)八節(jié)不僅僅是喜慶的代稱，同時(shí)它也是民眾信仰、愿望、情感的聚焦與時(shí)間生活的指南。

這種以自然歲時(shí)為時(shí)間主干的節(jié)日體系與西方社會(huì)以宗教時(shí)間觀念為基礎(chǔ)的節(jié)日體系有著明顯的差異。中國(guó)的節(jié)日服務(wù)于農(nóng)業(yè)社會(huì)的時(shí)間節(jié)奏，春種夏長(zhǎng)秋收冬藏的自然農(nóng)業(yè)節(jié)律，影響著中國(guó)人的節(jié)日分布，其中春秋二季是傳統(tǒng)節(jié)日的重點(diǎn)時(shí)段。以歐洲為主的西方社會(huì)的節(jié)日雖然在起源階段同樣與自然時(shí)序關(guān)系密切，但由于宗教影響的深刻與教會(huì)勢(shì)力的強(qiáng)大，宗教時(shí)間觀念很早就替代了人們的自然時(shí)間觀念，宗教時(shí)間體系全面進(jìn)入人們的日常生活，教堂的鐘聲成為人們?nèi)粘Ｉ顣r(shí)間的標(biāo)志，歐美的節(jié)日體系屬于宗教節(jié)日體系。我們看到中國(guó)的節(jié)日體系中雖然有信仰的因素，但遵循的是自然時(shí)間進(jìn)程，所謂陰陽(yáng)二氣變動(dòng)下的四季輪換。歐美的節(jié)日體系雖然其在形成初期有自然的依據(jù)，但在濃厚的宗教觀念之下，它完全被納入宗教時(shí)間范圍，宗教性節(jié)日是主導(dǎo)社會(huì)的傳統(tǒng)節(jié)日。

傳統(tǒng)中國(guó)歲時(shí)節(jié)日在年度時(shí)間中的分布錯(cuò)落有致，它依循民眾的農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)與生活節(jié)律。對(duì)于這種時(shí)間節(jié)律背后的動(dòng)因，中國(guó)傳統(tǒng)觀念認(rèn)為是陰陽(yáng)二氣的運(yùn)動(dòng)變化，因此在節(jié)日體系形成初期，陰陽(yáng)觀念是形成節(jié)日的重要依據(jù)，重要節(jié)日都分布在一、三、五、七、九月中，而且是月日重合，如一月一日（元旦）、三月三日（上巳）、五月五日（端午）、七月七日（七夕）、九月九日（重陽(yáng)）等。陰陽(yáng)調(diào)和是中國(guó)人固有的吉祥標(biāo)志，對(duì)于兩個(gè)陽(yáng)數(shù)相重的時(shí)日，人們保持警惕與戒心。人們認(rèn)為陽(yáng)盛日是時(shí)間流程中的危險(xiǎn)日、惡日、災(zāi)難日，由此我們看到這些節(jié)日背后往往都有一個(gè)死亡、分離或者災(zāi)難的傳說(shuō)，這類節(jié)日傳說(shuō)事實(shí)上是古代時(shí)日禁忌的文學(xué)講述。隨著人們生存能力的逐漸提高，人們?cè)跁r(shí)間觀念上逐漸脫離陰陽(yáng)觀念的制約，歲時(shí)節(jié)日也逐漸脫離死亡災(zāi)難等危險(xiǎn)情緒，而形成慶祝歡愉的節(jié)俗主題。六朝以后，元旦迎新，上巳春嬉，端午競(jìng)渡，七夕牛郎織女相會(huì)，重陽(yáng)賞菊薦壽等，還增加了中秋為八月節(jié)，中秋節(jié)一開(kāi)始就以吉祥節(jié)日出現(xiàn)，它是傳統(tǒng)節(jié)日主題發(fā)生重大調(diào)整的標(biāo)志。

唐宋時(shí)期城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在遵循傳統(tǒng)歲時(shí)的時(shí)間框架下，衍生了許多世俗節(jié)日，《東京夢(mèng)華錄》中記錄北宋都城東京的民俗節(jié)日：正月，元旦、立春、元宵；二月，中和節(jié)、八日祠山圣誕、花朝節(jié)；三月，上巳、清明節(jié)、東岳圣帝誕辰；四月，皇太后圣節(jié)（初八）、皇帝圣節(jié)（初九）；五月，端午節(jié)；六月，崔府君誕辰（六月六日）；七月，七夕、七月十五；八月，中秋；九月，重陽(yáng)；十月，十月一，十月十五；十一月，冬至；十二月，臘八、祀灶、除夜。共有二十多個(gè)節(jié)日。我們?cè)倏纯窗税倌旰笸砬宓鄱嫉墓?jié)日，《燕京歲時(shí)記》記載：正月，元旦、祭財(cái)神、破五、人日、順星、打春、燈節(jié)、筵九、打鬼、填倉(cāng)；二月，初一祭太陽(yáng)、二日龍?zhí)ь^、春分、清明；三月，東岳誕辰、潭柘寺廟會(huì)；四月，佛誕日、妙峰山廟會(huì)；五月，端陽(yáng)、都城隍廟會(huì)、南頂廟會(huì)；六月，六月六日、祭關(guān)帝、中頂廟會(huì)；七月，七月七日、中元；八月，中秋；九月，九月九；十月，寒衣節(jié)；十一月，冬至；十二月，臘八，祭灶、除夕。共有三十多個(gè)節(jié)日。比較宋代與清代這兩大都城歲時(shí)節(jié)日，我們看到后代較前代添加了不少小的節(jié)日段落，但節(jié)日主干依然沒(méi)有變化。從歲時(shí)節(jié)日對(duì)日常時(shí)間切分的角度看，宋代都市時(shí)間基本上與農(nóng)業(yè)地區(qū)傳統(tǒng)歲時(shí)一致，晚清都市時(shí)間已經(jīng)明顯突出城市生活節(jié)奏，如北京廟會(huì)頻繁。節(jié)日時(shí)間的重點(diǎn)也有所變化，宋代重視元旦、清明、冬至各放假七日，清代重視元旦、端午、中秋，稱為三大節(jié)。在傳統(tǒng)社會(huì)，節(jié)日是重要的時(shí)間坐標(biāo)，百姓不僅在節(jié)日中充分表達(dá)自己的信仰與情感，同時(shí)人們對(duì)日常生活、生產(chǎn)的安排也以節(jié)日為時(shí)間點(diǎn)，如人們常說(shuō)歲末年初、清明前后、仲夏端午、節(jié)屆中秋等，年度時(shí)間的記憶中，普通百姓通常不會(huì)記住事件發(fā)生在幾月幾號(hào)，他們會(huì)記得是在端午節(jié)前或重陽(yáng)前后等，節(jié)日是普通人重要的時(shí)間坐標(biāo)與生活事件的提示。

在少數(shù)民族地區(qū)，傳統(tǒng)民族節(jié)日地位更為重要，它的節(jié)期選擇是根據(jù)民族生產(chǎn)生活節(jié)奏與歷史文化傳統(tǒng)確定。少數(shù)民族節(jié)日往往是地方社會(huì)或族群信仰、社交、娛樂(lè)與貿(mào)易的重要表達(dá)時(shí)機(jī)，節(jié)會(huì)慶典成為少數(shù)民族的重要文化標(biāo)志。

近代以來(lái)，傳統(tǒng)節(jié)日經(jīng)歷了坎坷的命運(yùn)，傳統(tǒng)節(jié)日一度幾乎被主流社會(huì)全部廢棄，所幸21世紀(jì)以來(lái)，在民族醒覺(jué)意識(shí)之下，借助聯(lián)合國(guó)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的契機(jī)，在政府主導(dǎo)下，傳統(tǒng)節(jié)日得到復(fù)興與重建，清明、端午、中秋獲得與春節(jié)一樣的公共假日。傳統(tǒng)節(jié)日的回歸不僅是中國(guó)人理所當(dāng)然地享受自己的傳統(tǒng)文化，同時(shí)也是為世界傳承文化遺產(chǎn)。我們傳統(tǒng)節(jié)日的精神基礎(chǔ)是儒家所倡導(dǎo)的和諧，強(qiáng)調(diào)有差異的多樣性的和諧，所謂“和而不同”。這樣的理念如果伴隨著中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)入世界人民的心中，對(duì)世界人民來(lái)說(shuō)，將是一筆寶貴的人類文化財(cái)富。我們應(yīng)該有一種開(kāi)放的胸襟，吸納世界先進(jìn)文化，同樣也有責(zé)任向世界奉獻(xiàn)我們民族的優(yōu)秀文化。

事實(shí)上，我們接受了很多外來(lái)的生活方式與文化觀念，中華文化在吸收異域文化中得以不斷地豐富與完善。比較而言，我們對(duì)世界文化的貢獻(xiàn)相對(duì)較少，以前只講“四大發(fā)明”的世界貢獻(xiàn)，而在精神文化與社會(huì)文化方面對(duì)歐美影響說(shuō)得不夠。我們今天應(yīng)該充分利用中國(guó)在世界上的經(jīng)濟(jì)地位與影響，將包括傳統(tǒng)節(jié)日文化在內(nèi)的優(yōu)秀中華文化推向世界，讓世界人民了解中國(guó)的文化，進(jìn)而增進(jìn)他們對(duì)中國(guó)人行為方式與內(nèi)在情感、價(jià)值觀的理解與認(rèn)知，從而減少相互的隔膜與猜忌。事實(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化在對(duì)當(dāng)?shù)匚幕h(huán)境進(jìn)行適應(yīng)性變化之后是有被其接受的可能，而文化就是這樣一個(gè)流動(dòng)地適應(yīng)、變化與變異成新的形式的過(guò)程。如春節(jié)在巴黎、紐約、溫哥華等歐美城市成為一年一度的大型文化節(jié)，參加者不僅是華人華僑，當(dāng)?shù)卣渤雒娼M織相關(guān)活動(dòng)，市長(zhǎng)致辭，并參加游行活動(dòng)。春節(jié)成為當(dāng)?shù)赜^光旅游項(xiàng)目。春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日讓世界人民能夠分享我們的快樂(lè)，能夠認(rèn)識(shí)文化生態(tài)多樣性的重要，認(rèn)識(shí)到我們中華民族的溫厚與崇高。

當(dāng)然，文化有其特定的價(jià)值內(nèi)涵，它是民族立身之本，從傳統(tǒng)立場(chǎng)看，人們輕易不許你觸及它，也是最難走向世界的。但在全球化的今天，在一個(gè)文化重組與創(chuàng)新的時(shí)代，它又是最容易被人們感知的。文化是相互聯(lián)系的，這種聯(lián)系將來(lái)也會(huì)愈來(lái)愈密切。人們?cè)谖幕?lián)系中互相接觸、認(rèn)知不同體系的文化。多一種文化樣式，人們就會(huì)多一種文化選擇，所以對(duì)于今天或明天的世界來(lái)說(shuō)各文化間的相互包容與相互欣賞是一種時(shí)代潮流。我們應(yīng)該把握時(shí)機(jī)，以文化傳承與文化創(chuàng)新辯證結(jié)合的觀點(diǎn)，認(rèn)真研討我們的文化影響戰(zhàn)略。我們既不能以文化安全的名義，拒絕外來(lái)文化，也不能以文化開(kāi)放的名義，屈身投靠，失去自己的根基。

我們應(yīng)該注意傳統(tǒng)節(jié)日的意義有內(nèi)外的不同：在文化內(nèi)部，我們強(qiáng)調(diào)它在傳承民族文化傳統(tǒng)、增強(qiáng)民族凝聚力、和諧社會(huì)方面的意義與功用；在文化外部，我們應(yīng)該從文化關(guān)系看，看它在世界文化網(wǎng)絡(luò)中的位置，它能夠向世界提供什么樣的參照與文化發(fā)展的啟示，或者就是一個(gè)文化展示的意義。我們覺(jué)得自己的節(jié)日是一個(gè)文化傳統(tǒng)，但對(duì)多數(shù)非中華文化主體的人來(lái)說(shuō)更多的是一種新奇與多樣化文化樣式之一，就像我們看待西方的圣誕節(jié)一樣。當(dāng)然我們還是應(yīng)該在宣傳我們的傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)盡量提倡我們的價(jià)值觀。我們?cè)诳紤]中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的世界意義時(shí)，最實(shí)際的策略是從中國(guó)民族文化資源開(kāi)掘、整理、繼承、改造方面下功夫，將具有普適性價(jià)值、適于向外擴(kuò)展影響的文化事象提煉出來(lái)，以影像展示、儀式行為、物品裝飾等進(jìn)行世界宣傳。所以我們應(yīng)該充分重視發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)日的文化載體功能，向世界昭示中華文明與文化。這些理念的實(shí)現(xiàn)，又要靠具體而微的節(jié)日事象實(shí)現(xiàn)，比如節(jié)日儀式、活動(dòng)、節(jié)日禮品、食品、紀(jì)念品、玩偶等標(biāo)志物都應(yīng)該細(xì)心琢磨設(shè)計(jì)，讓無(wú)形的非物質(zhì)文化有可欣賞、能觸摸的物質(zhì)載體，這樣的節(jié)日才能持久打動(dòng)人心，一如西方情人節(jié)的玫瑰，中國(guó)七夕的巧果、中秋的月餅同樣有自己的滋味與寄托。北京中秋的兔兒爺也可以漂洋過(guò)海成為歐美人士欣賞的東方幸運(yùn)神偶。讓傳統(tǒng)的中國(guó)節(jié)日更適合全球化時(shí)代變化的需要，更貼近人性，更能服務(wù)于家庭與社會(huì)。

[責(zé)任編輯：丁紅美]

K890 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A

1008-7214（2016）04-0126-03

蕭放，北京師范大學(xué)社會(huì)學(xué)院教授。