讀《敦煌文學(xué)文獻(xiàn)叢稿》(增訂本)*

張蓓蓓

讀《敦煌文學(xué)文獻(xiàn)叢稿》(增訂本)*

張蓓蓓

伏俊璉先生所著《敦煌文學(xué)文獻(xiàn)叢稿》2004年由中華書局出版后，獲得學(xué)術(shù)界的好評。時隔七年，中華書局又推出了此書的增訂本。與原版相較，增訂本刪除了3篇論文，新增了7篇論文。本書共收錄論述類論文17篇，校補(bǔ)、補(bǔ)正類文章12篇，共29篇。今細(xì)觀全書，心有所得，遂弄斧一二，以就教于伏先生和學(xué)界同仁。

一、學(xué)術(shù)視域開闊

初覽全書，便覺得學(xué)術(shù)視野開闊。伏先生不僅對敦煌文獻(xiàn)進(jìn)行研究，更是以敦煌文獻(xiàn)為線索，站在文學(xué)史、文化史的角度，對一些學(xué)術(shù)問題進(jìn)行了探討。從大處著眼，俯觀其義，考究詳細(xì)，做到辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流。

“賦”，是中國特有的文體，以“典雅”為特色。前人很少將“賦”與“俗”聯(lián)系起來。自從敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)了語言通俗、講故事的賦之后，學(xué)術(shù)界才有了“俗賦”之名。對于敦煌賦的整理、校注工作也有近百年歷史，其中伏先生《敦煌賦校注》(甘肅人民出版社，1994年)是其中的代表性著作之一。徐俊先生著文說：“《校注》在注釋上最見功力，其中除《文選》先唐賦有舊注、敦煌俗賦有今人注本外，大多數(shù)作品為首次作注，有相當(dāng)?shù)碾y度。注釋充分利用已經(jīng)取得的成果，徵引繁富，取舍得當(dāng)，尤其是利用賦體作品的葉韻規(guī)律，考辨原文是非，糾正前人誤說，補(bǔ)充校注，多有超越前人之處。”*徐?。骸抖鼗臀膶W(xué)作品整理本提要》，《書品》2000年第3期，第25頁。著名敦煌文學(xué)研究專家張錫厚也認(rèn)為：“《敦煌賦校注》，在迻錄原賦和校理文字上益甚轉(zhuǎn)精，或可相互印證補(bǔ)充，抑或別出機(jī)杼，自持新說，使某些難字異詞，隱晦未明的文句豁然貫通，從而把敦煌賦的整理研究推向集校集注的階段?！?張錫厚：《敦煌賦匯·后記》，江蘇古籍出版社，1996年，第458頁。中華書局2008年出版的《俗賦研究》，是一部唐前俗賦史。著名學(xué)者程毅中先生說：“伏俊璉先生對俗賦的發(fā)生發(fā)展作了全面的研究，廣征博引，從它的淵源和流變，到歷代各體的考論，為中國的賦史寫出了新的篇章。”*程毅中：《共享受新知的快樂——<俗賦研究>讀后》，《書品》2008年第6期，第38頁。此書榮獲教育部第六屆高等學(xué)?？茖W(xué)研究優(yōu)秀成果獎，為該屆甘肅省唯一一項(xiàng)獲獎的文學(xué)研究著作。

《敦煌文學(xué)文獻(xiàn)叢稿》中也有數(shù)篇論文討論俗賦問題，提出了一些獨(dú)特的見解。如《俗賦的發(fā)現(xiàn)及其文學(xué)史意義》一文認(rèn)為，在中國文學(xué)史上，一直存在著文人雅賦和民間俗賦。文人賦是鋪顯才學(xué)的一種案頭讀物，傳抄閱讀是其最主要的流傳形式；民間俗賦則是一種娛樂的藝術(shù)形式，主要通過各種儀式，以“誦”“唱”的方式傳播。賦的源頭是在民間，還不是在經(jīng)典。俗賦是在早期民間講誦寓言故事和民間歌謠的基礎(chǔ)上，結(jié)合民間爭奇斗勝伎藝發(fā)展而來的。俗賦在發(fā)生、發(fā)展過程中，與其它諸多文體有著千絲萬縷的關(guān)系。它是后世中國諸多通俗文學(xué)的源頭?！抖鼗退踪x的類型與體例特征》一文，從體制上把敦煌俗賦分為故事俗賦、論辯俗賦和歌謠體俗賦三種類型，認(rèn)為早期文人賦開頭有一段故事引子，就是從民間故事俗賦發(fā)展而來的。對問體的文人賦則是繼承了早期民間爭奇斗勝的形式，以爭辯的方式安排布局。敦煌歌訣體俗賦，是漢代民間歌謠體俗賦的延續(xù)，其文體為賦而非詩。文人的詩體賦是漢代賦體分化的結(jié)果，不是賦向詩靠攏，而是詩從賦中分化出來。敦煌寫卷中還有為數(shù)不少的不以賦名篇的作品，像“詞文”類，究其體制歸屬，仍當(dāng)為俗賦。通俗文學(xué)文體的差別主要是由其傳播方式或表演形式?jīng)Q定的。敦煌俗賦同文人賦的區(qū)別，更多反映了中國文學(xué)本源同流變的區(qū)別?！渡瞎艜r期的看圖講誦與變文的起源》一文，鉤稽了大量的先秦兩漢時期的故事圖畫，包括這些圖畫在傳世文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)中的記載。早期故事畫多與宗教祭祀形式或各種禮儀形式有關(guān)，是巫?；蚴饭僮８Ｙ濏灮蛟{咒講誦的對象。先秦兩漢時期有數(shù)量不少的文獻(xiàn)贊頌英雄圣主，講誦故事，描述情節(jié)，語言上節(jié)奏感強(qiáng)，韻律和諧，明顯帶有講誦的遺跡，甚至還有圖畫和贊詩合為一體的作品。這就是那個時期的看圖講故事伎藝。先秦兩漢時期與故事圖畫相配合的文體，與敦煌變文極其類似。變文的看圖講故事正是從早期俗賦發(fā)展而來的。所以，文章認(rèn)為，變文受印度文化的影響是應(yīng)當(dāng)肯定的，但說變文的源頭在印度則是不準(zhǔn)確的。

如果以上3篇論文所討論的是文學(xué)史上的重大問題的話，還有一些論文是探討文學(xué)史、學(xué)術(shù)史上的較小問題，仍然可見《叢稿》的學(xué)術(shù)功力?！稄亩鼗吞茖懕練埦砜蠢钌?文選注>的體例》對李氏《文選注》的體例進(jìn)行了系統(tǒng)歸納。劉瑞明先生評論說：“伏文由校句而歸體例，又以體例統(tǒng)校句的雙兼而周密吻合，并且觸類旁及，對其他一些爭議或訛誤也有益言。這既是繼傳統(tǒng)文選學(xué)成就而又有發(fā)展，顯示了敦煌學(xué)豐富的含蘊(yùn)和促進(jìn)多種學(xué)術(shù)的價值。”*劉瑞明：《敦煌賦校注評介》，《敦煌研究》1995年第4期，第194～200頁。敦煌遺書P.2555卷背有馬云奇《懷素師草書歌》以下13首，諸多學(xué)者的關(guān)注點(diǎn)往往落于馬云奇是否是這13首作品的作者。而先生則眼光獨(dú)到，意識到《懷素師草書歌》對于考證懷素的生平和創(chuàng)作具有重要的史料價值。對于懷素的生平，學(xué)術(shù)界持兩說。一說是生于開元十三年(725)，根據(jù)是懷素《清凈經(jīng)》帖末云：“貞元元年八月廿有三日，西太平寺沙門懷素藏真書，時年六十有一?！币徽f生于開元二十五年(737)，根據(jù)是懷素《小草千字文》帖末云：“貞元十五年(799)六月十七日于零陵書，時六十有三?！标愒壬J(rèn)為《千字帖》和《清凈帖》必有一贗?！抖鼗捅抉R云奇<懷素師草書歌>的歷史和文學(xué)價值》一文結(jié)合《書苑菁華》卷17所收《懷素上人草書歌兼送謁徐廣州》、《新唐書》卷160《徐浩傳》、《舊唐書》卷11《代宗紀(jì)》等文獻(xiàn)對《懷素師草書歌》從史實(shí)、詞義、句義方面進(jìn)行全方位分析，肯定了《千字帖》之說，證據(jù)確鑿，不容置疑。文中第二部分則是從文學(xué)鑒賞的角度對此文獻(xiàn)進(jìn)行分析，無形中有助于我們提高藝術(shù)欣賞的能力。

再如《<天地陰陽交歡大樂賦>初探》一文，作者從中國文學(xué)發(fā)展及相關(guān)的文化背景方面對《天地陰陽交歡大樂賦》的產(chǎn)生及其內(nèi)容作了客觀的探討和批評。并且把《大樂賦》中性欲的描寫手段與先唐文學(xué)中性欲的描寫手段相互比較，從而肯定了《大樂賦》中對性欲描寫的僅有性，進(jìn)一步探討了《大樂賦》的源頭為漢魏六朝以來的房中書。此文章并不是一味地批判《大樂賦》，而是以客觀的角度來對待其價值。《張淮深變文》是孫楷第先生對P.3451號卷子殘存內(nèi)容的擬名，學(xué)界多從之，其后雖有日本學(xué)者藤枝晃對此提出過異議，但未引起注意?！?張淮深變文>當(dāng)為<張議潮變文>考》一文根據(jù)變文對朝廷使者第一次到沙州的情景敘述及尚書打回鶻的時間，考證本卷中的“尚書”應(yīng)為張議潮而不是張淮深。實(shí)事求是，擺出充分的證據(jù)，可為一家之言。至于《叢稿》對“韓朋故事”源頭的考辨(見《敦煌本韓朋故事考源》)，對《孔子項(xiàng)托相問書》創(chuàng)作時間和體制的考察(《〈孔子項(xiàng)托相問書〉的寫作時間和體制特征》，對文學(xué)史上丑婦文學(xué)的梳理和分析(見《敦煌本〈丑婦賦〉與丑婦文學(xué)》)，都極具意趣而有言之鑿鑿。

二、?？惫ぷ骶?xì)

敦煌賦的校正工作，前人已做過不少。伏先生的《敦煌賦校注》，正如郭晉稀先生所說的那樣：“本書名為‘校注’，其實(shí)是集校集注，但又不是純客觀的集校集注，而是有自己的主見和判斷，包含著個人創(chuàng)見的?！?郭晉稀:《讀敦煌賦校注》，《蘭州日報》1995年10月25日。馬積高先生也認(rèn)為：“本書是對近九十年來敦煌賦的整理研究工作做了一個很好的總結(jié)。”*馬積高:《歷代辭賦研究史料概述》，中華書局,2001年，第215～216頁。本書出版后，在學(xué)術(shù)界廣受好評。之后，作者并未固步自封，而是根據(jù)新的材料不斷進(jìn)行補(bǔ)充。通過本書所收的12篇賦文校補(bǔ)文章，我們可以看到伏先生在?？鄙纤〉玫某煽儭?/p>

1.《昭明文選》以唐代李善的注本最為有名，但李注后來被學(xué)者和五臣注混合刻為一書，以致二者難以分清。敦煌寫本中保存下了李善還健在時候的《文選注》，因而彌足珍貴。伏先生不僅以此總結(jié)出了李注的體例，還以敦煌本為底本校以今傳眾本，取得了顯著的成績。本書把敦煌本的《西京賦》與《文選》、《四部叢刊》本等進(jìn)行對比?？?，共列校詁示例89條。我們舉一個例子說明。

敦煌本：“集隼歸鳧，沸卉軯訇。[注]奮迅聲也。臣善曰：《周易》曰：射集隼高墉之上?！薄读甲⑽倪x》本沒有“奮迅聲也”四字。清人胡克家《文選考異》曰：“袁本、茶陵本無此四字。案無者最是。詳袁、茶陵所載五臣濟(jì)注有沸卉砰訇，鳥奮迅聲之語，既不得于奮字讀斷，亦不得移作上句之解，尤不察所見正文奮為集之誤，乃割取五臣增多薛注以實(shí)之，斯誤甚矣?！薄段倪x考異》是清代《文選》校勘的代表性成果，但這一條的斷語卻并不正確。伏先生的斷語是：

按：《考異》此說實(shí)誤甚。集隼則展翅俯沖而下，鳧歸則振翅擊水而前，軯訇有聲，此所謂“奮迅聲也”。薛注“奮迅聲也，”注正文“沸卉軯訇”?！皧^迅”為中古成語，意為行動迅速?！段倪x·劇秦美新》：“會漢祖龍騰豐沛，奮迅宛葉?！薄冻o·九思》：“起奮迅兮奔走，違群小兮謑訽?！薄皧^迅”為常用語，故李善注《文選》，王逸、洪興祖注《楚辭》皆無釋。后儒不知此，因正文“集”誤作“奮”，則以為“迅聲”釋“奮”字，斯誤甚矣。呂延濟(jì)“沸卉砰訇，鳥奮迅聲”即本薛注，唐寫本亦有“奮迅聲也”，是矣。(226頁)

2.初唐詩人王績的《游北山賦》有“幽蘭白雪之琴曲，桂樹凌晨之酒杯”兩句，而今本“白雪”作“獨(dú)夜”。今人以為“獨(dú)夜”與“凌晨”相對工整，所以認(rèn)為“當(dāng)以獨(dú)夜為是?！狈壬陌凑Z是：“獨(dú)夜、凌晨對仗工巧，然作‘白雪’亦通。幽蘭、白雪，皆古琴曲名?！豆盼脑贰肪矶斡瘛吨S賦》：‘乃于蘭房芝室，止臣其中，中有鳴琴焉，臣援而鼓之，為幽蘭白雪之曲。’《樂府詩集》卷五十七《白雪歌序》引《琴集》：‘白雪，師曠所作商調(diào)曲也?！?247頁)這樣說來，敦煌本作“白雪”似更符合家當(dāng)時的之情境。

3.還是王績《游北山賦》“或飲犢而新來，乍聞雞而始至”兩句，今本“飲犢”作“抱犢”。韓理洲先生《王績集會?！氛f：“唐寫本作飲犢。按《元和郡縣圖志》卷十一河南道七抱犢山條：昔有遁隱者，抱一犢于其上墾種。本句當(dāng)用此典?！倍壬煌馑囊庖姡骸绊n校似可商榷?；矢χk《高士傳·許由》：‘堯又召為九州長。由不欲之，洗耳于潁水濱。時其友巢父牽犢欲飲之，見由洗耳，問其故。對曰：堯欲召我為九州長，惡聞其聲，是故洗耳。巢父曰：子若處高岸深谷，人道不通，誰能見之？子故浮游欲聞求其名譽(yù)，污吾犢口。牽犢上流飲之?！耸绿迫嗽姙閷矣弥?，本句亦當(dāng)用此典。唐寫本作‘飲犢’是也?！?248頁)“飲犢”的典故更早，影響更大，更能反映高士不愿與世俗同流合污的境界。

4.《韓朋賦》寫韓朋的妻子貞夫：“面如凝脂，腰如束素，有好文理?！薄拔睦怼币辉~，張鴻勛釋為“花紋”。伏先生則結(jié)合《荀子·禮論》、劉邵《人物志》、陸機(jī)《百年歌》中“文理”之解釋認(rèn)為此處作“文理”，當(dāng)指舉止禮儀嫻雅優(yōu)美，落落大方(283頁)。此解頗為精彩。

5.《燕子賦》(甲)：“硬努拳頭，偏脫胳膊，燕若入來，把棒撩腳?！表?xiàng)楚釋“撩”為“擊打”。先生肯定了項(xiàng)氏對“撩”字本義的解釋。但是認(rèn)為“撩”與“腳”連起來，則不貼合。先生根據(jù)甘肅方言有“撩腳”一詞，或?qū)懽鳌稗湍_”，提出“撩腳”就是“用腳踢”之義，并引《廣韻》、《集韻》、《正字通》證之，理由確鑿，令人信服(286頁)。

6.《丑婦賦》：“打女而槁聲怒氣，何忍更涂香相貌，罷故莊眉。”張錫厚先生《敦煌賦集校理》斷句為：“打女而高聲，怒氣而何忍，更涂香相貌，罷故妝眉”。伏先生擇善而從之，認(rèn)為張本?！伴隆睘椤案摺?，?！扒f”為“妝”，是也。但不茍同張本之?dāng)嗑洹＠碛墒谴速x通篇隔句葉韻，張本斷句后則不葉韻，且文義不通暢(273頁)。

7.《丑婦賦》：“天生面上沒媚，鼻頭足律。閑則如能窮舌，饞苑佯推有娠?！睆堝a厚先生《敦煌賦集校理》斷句為：“天生面上沒媚鼻，頭足律閑則如能。窮舌饞苑，佯推有娠”。伏先生認(rèn)為，這樣的斷句“句意難明，文不葉韻，疑非是?！穷^足律’之‘律’字不葉韻，疑為‘’字形近致誤者?！础?，《廣韻·真韻》：‘’氣之液也?！穷^足津，謂鼻涕沾滿鼻尖?！?272頁)雖然僅是校了一個字，卻一下讓全文行動了起來，丑婦之丑更上一層。這正是郭晉稀先生所肯定的：“利用賦是韻文的特點(diǎn)，同時考慮通俗作品葉韻不可律以韻書的特點(diǎn)，標(biāo)出了各賦葉韻。回過頭來，又從葉韻的角度，考辨行文的是非，補(bǔ)充了校注?！?郭晉稀:《讀敦煌賦校注》，《蘭州日報》1995年10月25日。

8.《天地陰陽交歡大樂賦》一文，葉德輝《雙梅景暗叢書》有?？北?，并寫有校記和跋語，后人引及此賦，多據(jù)葉氏刊本。伏先生以葉氏刊本為底本，與原卷比堪，列舉葉氏漏校、誤校者凡38條，言之鑿鑿，信而有征。如“核袋而羞為，夏姬掩而恥作”兩句，葉德輝校記曰：“二字不知何字之誤，以下句夏姬作對，當(dāng)是人名。”伏先生則核實(shí)原卷，發(fā)現(xiàn)二字重疊書寫，模糊不清，細(xì)審之，有“徐妃”字樣。且引《南史·后妃傳下·元帝徐妃傳》中關(guān)于徐妃之介紹，得出徐妃善偷情，多與人私通。而夏姬也以善偷情，故賦家以之對仗(262頁)。此論證運(yùn)用歷史、文學(xué)、修辭手法相結(jié)合的?？狈?，排除疑問，令人心服口服。

9.敦煌文獻(xiàn)俗字、俗語多，由于這一障礙，校勘工作仍存在諸多疑難問題。本書在校對原卷的基礎(chǔ)上，引經(jīng)據(jù)典，釋疑排難。如《<駕幸溫泉賦>補(bǔ)正》：“別有窮波蹭蹬，失路猖狂?？邫H雖短，伎藝能長?！薄翱邫H”一詞，鄭綮《開天傳信記》引作“骨憧”，其義不明。陳世?！抖鼗唾x研究》認(rèn)為“窟橦”應(yīng)作“窟籠”。但于句義不貼。伏先生則認(rèn)為“窟橦”或“骨憧”是“昆侖”、“昆僮”的另一種寫法。并且以《廣韻》、《一切經(jīng)音義》、《中山詩話》、《通典》等作為參考文獻(xiàn)，從音韻、詞義、文化方面進(jìn)行考察論證，信而有征(292頁)。

總之，本書的校勘方法靈活、多樣、新穎，且科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)，令人佩服。張舜徽先生曾言：“過去學(xué)者們進(jìn)行校書工作，大半是采用許多較早、較好的本子來供?？?。特別是從有刻本以后，大家便根據(jù)宋元舊槧為底本，像清代校勘家們，便在這里面做了不少工夫，取得了不小成績。但在今天，便不應(yīng)停留在這一境地；所根據(jù)的底本，也不應(yīng)局限于宋無舊槧了。就實(shí)物言，有龜甲和金石刻辭；就書卷言，有漢初帛書，六朝唐人寫卷；都可以拿來校訂古書。所以取材的范圍，自然較過去廣闊多了?！?張舜徽:《中國校讎學(xué)分論(中)——校勘(續(xù))》，《華中師院學(xué)報》1980年第1期，第50頁。《叢稿》在取材論證?？狈矫嬷鴮?shí)做到了這一點(diǎn)。本書引用了大量的出土文獻(xiàn)，如敦煌文獻(xiàn)、漢簡等，更有諸多經(jīng)典的傳世文獻(xiàn)，這些傳世文獻(xiàn)涉及到歷史、文字、音韻、訓(xùn)詁、文學(xué)、文化等方方面面，兼顧信息量之大，資料性之優(yōu)越，在此不作一一贅述。

三、能不斷修正改進(jìn)過去的不足

趙逵夫先生在本書序言中說：“人生有限，而學(xué)無止境。一個人不可能把某個方面的問題都解決完，或者說到了底，后人再不能討論；也不能只要說過便不再改變，即使錯誤也堅(jiān)持到底。學(xué)術(shù)本身就是在研究和討論的基礎(chǔ)上不斷走向真理的?！北緯鳛椤抖鼗臀膶W(xué)文獻(xiàn)叢稿》的增訂本，在這方面尤為出彩。除12篇賦的校補(bǔ)文章之外，《上古時期的看圖講誦與變文的起源》《敦煌賦及其作者、寫本諸問題》《二十世紀(jì)的敦煌賦研究》和《二十世紀(jì)敦煌小說研究》4篇論文做了部分增補(bǔ)和修改。這種修正，并不是簡單的文辭修改，而是以發(fā)展的眼光，不僅從已有的材料中添補(bǔ)更多具有價值的例證，而且增添了近年來的研究成果。如在《上古時期的看圖講誦與變文的起源》一文中，增補(bǔ)了《天問》中所反映的壁畫內(nèi)容，并予以闡釋；增補(bǔ)了對山東丘安董家莊東漢墓壁畫、山東蒼山縣東漢元嘉元年畫像石墓中題記、壁畫的描述和分析等等。又如《二十世紀(jì)敦煌小說研究》一文中，不僅增補(bǔ)了上世紀(jì)70年代法國學(xué)者陳祚龍利用法藏敦煌寫卷研究傳奇、感應(yīng)記、靈驗(yàn)記的研究成果，而且新增了近10年來敦煌小說的整理與研究所取得的突破性進(jìn)展。而在《二十世紀(jì)的敦煌賦研究》一文中，除了贊嘆此文的梳理精詳，更令我刊心刻骨的當(dāng)屬先生虛懷若谷的品格。此文增補(bǔ)部分以大段文字介紹了先生自身研習(xí)敦煌賦的情況，同時也引用了不少學(xué)者對先生研究成果的評價，尤其是對江蘇數(shù)位學(xué)者對《敦煌賦校注》的批評和校正，伏先生說：“對這些素昧平生的學(xué)界同仁，我由衷感謝?！?139頁)態(tài)度非常誠懇。伏先生將好的評價作為勉勵，對批評意見更是感激。這種為人師表的謙遜，很值得后輩學(xué)習(xí)。

當(dāng)然，書中的一些學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，還可以再深入討論，比如關(guān)于變文起源的問題，《張淮深變文》的命名問題等。但伏先生畢竟提出了問題，并力圖進(jìn)行了論證。如果能引起學(xué)界關(guān)注并進(jìn)行討論，那是再好不過的。

*本文為2015年蘭州大學(xué)中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金“一路一帶”專項(xiàng)項(xiàng)目“絲綢之路中西文化交流史”研究(項(xiàng)目批準(zhǔn)號：15LAUJBWZX014)階段性成果之一。

魯東大學(xué)國際教育學(xué)院)