朱象先及其《古樓觀紫云衍慶集》考論

王 璐

朱象先及其《古樓觀紫云衍慶集》考論

王 璐

《古樓觀紫云衍慶集》，共上中下三卷，收錄于明《正統(tǒng)道藏》洞神部記傳類川字部第六、七、八卷，題曰“句曲朱象先集”，是一部收錄了唐、元兩代高道名士所撰之有關樓觀的碑文及唐代至元代名賢題詠的詩文集。

朱象先的生平事跡，王士偉在其《樓觀道源流考》一書中有十分詳細的考證。朱象先生于1229 年以前，江蘇人（句曲是茅山古名，在今江蘇?。?，道號“一虛子”，50歲后自號“一虛叟”。朱象先早年在茅山修習茅山道，后來曾到蒙古杭愛山和北京長春宮云游訪道。1279年，年近半百的朱象先來到向往已久的終南山古樓觀，并留住下來，且在樓觀擔任道職，直至羽化，后被安葬在元代樓觀的仙蛻園。其卒年約在元至大元年（1308）到至大四年（1311）之間。朱象先在這長達30余年的樓觀定居生涯中，精心研究樓觀道史，先節(jié)錄《樓觀內(nèi)傳》編成《終南山說經(jīng)臺歷代真仙碑記》，后又集錄樓觀中的重要碑文及有關題詠詩詞，編成《古樓觀紫云衍慶集》。據(jù)《大元重修古樓觀宗圣宮記》記載，元代重修宗圣宮時曾建有紫云衍慶、景陽、寶章三樓，紫云衍慶之題名，或直接源于此。①范邦甸等撰：《天一閣書目》卷4之二集部，上海古籍出版社2010年版。

《古樓觀紫云衍慶集》除被《正統(tǒng)道藏》全文收錄外，僅《天一閣書目》對其有所著錄，曰：“《古樓觀紫云衍慶集》二卷，刊本，句曲朱象先著。” 從卷冊的差異來看，大概和《正統(tǒng)道藏》所收入者為兩個不同的版本。其他道藏類目錄如明代白云霽《道藏目錄詳注》、今人任繼愈主編《道藏提要》等所著錄的《古樓觀紫云衍慶集》皆為三卷本。

全書共收錄樓觀碑文13篇，名賢題詠95首，名賢題詠部分另有宋代薛紹彭題玉真公主祠堂一篇。其中有碑文4篇、詩2首為朱象先自己的作品。所收碑石的刻立時間，上起唐武德九年（《大唐宗圣觀記》），下至元至大元年（《玉華觀碑》）。其內(nèi)容多數(shù)為修建樓觀殿宇的記事，如《大唐宗圣觀記》、《大唐圣祖玄元皇帝靈應碑》、《大元重修古樓觀宗圣宮記》、《終南山古樓觀宗圣宮圖跋文》、《古樓觀系牛柏記》、《終南山重建會靈觀記》、《文仙谷純陽洞演化庵記》、《玉華觀碑》、《大宗圣宮重建文始殿記》9篇。另有3篇為樓觀道士的傳記，即《大唐宗圣觀主銀青光祿大夫天水尹尊師碑》、《大元清和大宗師尹真人道行碑》、 《大元宗圣宮主李尊師道行碑》。還有1篇朱象先所撰的《終南山古樓觀刊關尹子后序》，記述了《關尹子》一書“重出”和刊行的過程。

書中所集錄的13篇碑文，尚有10篇之碑石今存，其余3篇《終南山古樓觀刊關尹子后序》、《文仙谷純陽洞演化庵記》及《玉華觀碑》惜佚。

對于碑石尚存的碑文，通過與原碑石拓片圖版的比對，我們發(fā)現(xiàn)《正統(tǒng)道藏》本《古樓觀紫云衍慶集》所集錄之碑文與原碑石之碑文存在較多差異。如首篇《大唐宗盛觀記》末尾所記建碑的時間，《正統(tǒng)道藏》本中作“武德八年二月十五日建”，原碑拓片之圖版則作“武德九年二月十五日建”?！洞筇谱谑ビ^主銀青光祿大夫天水尹尊師碑》中“由是奉敕修《玄元皇帝圣紀》一部，凡十卷，總百十篇”之“百十篇”，原碑拓片之圖版作“百廿篇”；“粵以長壽四年四月十四日，遷兆于終南文仙谷”之“十四日”，原碑拓片之圖版作“十二日”?！洞笤匦薰艠怯^宗圣宮記》中“初隱于仙翁、廣陽兩山十年”之“十年”，原碑拓片之圖版作“十有二年”?！督K南山重建會靈觀記》中“至元庚午，宮之耆德以門下何公志遠楨干可委，畀典觀事”中“庚午”，原碑拓片之圖版作“丁丑”。

除了這些時間、數(shù)字上的異文外，其他方面的異文亦有許多。如《大唐圣祖玄元皇帝靈應碑》中“西亙太白，東連鄠杜”之“太白”，原碑拓片之圖版作“太一”，“肇居尹氏，集法侶為道門”之“尹氏”，原碑拓片之圖版作“尹喜”。《終南山古樓觀宗圣宮圖跋文》中“至元二年十月二日石廷玉題”，原碑拓片之圖版作“至元二年十月二日住山石庭玉題”。另外，《大唐宗圣觀主銀青光祿大夫天水尹尊師碑》一篇中，《正統(tǒng)道藏》本有小字注釋一句曰“此處缺六字”，據(jù)原碑拓片之圖版，此為“忽涌圓光去地”六字。《大元宗圣宮主李尊師道行碑》一篇中，比對原碑拓片之圖版，《正統(tǒng)道藏》本竟有一處多達78字的脫文，篇末的銘中也漏掉一句。凡此種種，不一而足。

朱象先當年集錄《古樓觀紫云衍慶集》，其人即在樓觀修道，樓觀中的碑石，自是容易得見，因此集中所錄碑石文字，本不當和原碑文有太大差別。大概編輯《正統(tǒng)道藏》時所收集到的書，因為經(jīng)歷了歷代人的傳抄，魯魚亥豕在所難免，因而和原碑文多少有了差別。

另外，值得注意的是，在避諱方面，《正統(tǒng)道藏》本《古樓觀紫云衍慶集》對于唐代碑文中的諱字有回改現(xiàn)象。如《大唐宗圣觀主銀青光祿大夫天水尹尊師碑》中“救世度人，轉(zhuǎn)經(jīng)行道”之“世”字，在原碑中因避唐太宗李世民諱而作“代”。而陳國符所謂“《正統(tǒng)道藏》所收書籍，多避宋諱”①陳國符：《道藏源流考》，中華書局1963年版，第187頁。的現(xiàn)象，在此書中亦有所體現(xiàn)。如《終南山重建會靈觀記》中“厥后住持者徙易不?！?，“常”字原碑文作“恒”。然而，陳國符所論“多避宋諱”是由于《正統(tǒng)道藏》的淵源有宋刻《政和道藏》，而此書為元人朱象先所集錄，上文更是朱象先自己的作品，此處或是傳抄過程中因義同而筆誤也未可知。

全書卷下《大宗圣宮重建文始殿記》一文后，收錄了唐代至元代文人與道士有關樓觀的題詠95首，第一首詩前題有“名賢題詠”四字。這一部分以蘇軾的《樓觀留題》兩首開篇，以元代朱象先的道友杜南谷的《贈別一虛叟》一詩作結(jié)。其中專門收錄了一組有關玉真公主的詩作，包括宋人蘇軾《壬寅二月十八日，游樓觀，復過玉真公主祠堂，留詩堂上。時舍弟轍子由在京師，寄令次韻。明年十一月三日再至，因書二詩于碑陰》及蘇轍次韻之作、唐人王維的《奉和圣制幸玉真公主山莊因題石壁之作》、儲光羲的《玉真公主山居》、盧綸《過玉真公主景殿》、李群玉《玉真觀》，并附有宋人薛紹彭《題玉真公主祠堂》一篇，說明玉真公主與樓觀之因緣，并由其中“因盡錄唐人題詠刻之詞”可知，上述數(shù)首唐人詩作，當是原刻于此玉真公主祠堂的。薛紹彭是北宋著名的書法家，根據(jù)《樓觀臺道教碑石》一書所錄碑刻拓片圖版可知，還有不少碑文都出自薛紹彭的手筆。如薛紹彭叔父薛周所作《留題樓觀》一詩，亦由薛紹彭書寫，至今石面完好，字跡清楚。而此詩也被《古樓觀紫云衍慶集》所收。

集中有一首題為王禹偁所作《樓觀留題》，詩曰：“罷歸關令存遺宅，羽駕真人有舊丘。水石自舍仙氣爽，煙云常許世人游。悠悠天道推終始，擾擾塵纓滯去留。君看一官容易舍，老來棲止占山陬?！睋?jù)《樓觀臺道教碑石》一書所錄碑刻拓片圖版，此詩原題作“王工部詩”，且另有一首刻于其右，曰：“常恨閑行少，匆匆忽解鞍。秋風尹家宅，更得暫盤桓。”是書按語指出，此“王工部”世傳乃北宋詩人王禹偁，但根據(jù)碑刻上“常恨閑行少”一詩下“右元豐四年七月二十五日題”及“罷歸關令存遺宅”一詩下“右十二月十二日至樓觀作”，元豐四年已是王禹偁卒后八十年了。因此，這個王工部當另有其人。②王忠信編：《樓觀臺道教碑石》，三秦出版社1995年版，第11頁。由以上敘述還可以知道，朱象先在收錄此“名賢題詠”時，并非將其所能見到的有關樓觀的詩詞盡數(shù)收入，而是經(jīng)過了一定取舍的。

集中另有一詩題為王良臣所作《樓觀懷古》，曰：“紫云樓閣面山嵬，霜葉零風滿綠苔。矮柏系牛人不見，杖藜尋遍說經(jīng)臺?！睋?jù)《樓觀臺道教碑石》一書所錄碑刻拓片圖版，此詩原作者題作“王正臣”。且原碑原詩下另有郭起甫所作的一篇跋文，曰：“事非詩不足以記其事，詩非事不足以聲其詩。且樓觀經(jīng)臺圣跡，雖歷變更，未當湮絕。宣差郎中王公，良月薦香，躋攀勝概，信而好古，援筆成章，有曰：矮柏系牛人不見，杖藜尋遍說經(jīng)臺?？芍^意盡言止。況尹仙故宅，子瞻佳句，已勒珉于曩時，惟老君攬駕之所，吉人品題，實增光于今日。吁，昔睹甘棠而思召伯，公睹矮柏而慕玄元，其誠未易量哉。宮宰郭志寧命工刊石，丐予為跋以美之。強圉協(xié)洽，真元日汾陽郭起甫謹書。”①王忠信編：《樓觀臺道教碑石》，第43頁。此碑雖已佚失，幸而有原碑拓片尚在，且字跡清晰，可供我們一窺碑石原貌。

“名賢題詠”部分所收錄的作品，以元代為最多。其中比較重要的如清和真人尹志平所作《說經(jīng)臺十詩》，以及秦彥容、黃道樸《和清和真人經(jīng)臺十詩》各10首，披云真人宋德方《說經(jīng)臺》，誠明真人張志敬《從大宗師游樓觀登經(jīng)臺留題》，李道謙《和義卿大師游樓觀詩韻》等，另有朱象先自己所作的兩首詩，即《登經(jīng)臺》和《世傳〈玄元出關圖〉像儀失實，因稽古訂正，命姚安仁寫之琬琰，傳示諸方，嘉其筆力精峭，為作山偈以贈之》。以上諸人皆為元初全真道的著名高道，他們的樓觀題詩可謂充分反映了樓觀在當時道教中的崇高地位。而朱象先自己的詩作及最末一首其道友杜南谷的《贈別一虛叟》一詩，則為我們了解朱象先生平提供了十分重要的參考依據(jù)。②王士偉在其《樓觀道源流考》一書中對此已有詳細敘述，詳見王士偉：《樓觀道源流考》，三秦出版社2007年版，第23頁。

《古樓觀紫云衍慶集》中所集錄的不論是碑文或題詠，都具有很高的史料價值，為后人研究唐代至元初樓觀道史保留了許多原始資料，其中還有一些是不見于他書的稀見材料。如《終南山重建會靈觀記》中對于樓觀改奉全真過程中風波曲折的透露，《文仙谷純陽洞演化庵記》中李志柔任宗圣宮主后，門人弟子從各地紛紛云集樓觀，對于樓觀復興的作用，等等。③關于《古樓觀紫云衍慶集》的史料價值，王士偉亦有詳細論述，詳見王士偉：《樓觀道源流考》，第27—29頁。除此之外，對于那些現(xiàn)今已被歷史湮滅的樓觀碑石，朱象先當時的集錄工作，自然顯得尤為重要。例如上文已經(jīng)提及的《終南山古樓觀刊關尹子后序》、《文仙谷純陽洞演化庵記》及《玉華觀碑》三篇文字，若不是被《古樓觀紫云衍慶集》全文收錄，恐怕我們今天已經(jīng)無法得知其內(nèi)容了。

當然，《古樓觀紫云衍慶集》也有讓人覺得遺憾的地方。例如，還有一些十分有價值的樓觀碑石或題詠并未被是書收錄，特別是碑文部分只涉及唐、元兩代，對于宋立碑石之碑文竟一篇不及。而宋代皇佑元年的《樓觀改名順天興國觀牒刻石》以及宋大觀二年的《奉圣旨給地公據(jù)碑》等也有較高的史料價值。而在“名賢題詠”部分，朱象先僅是集錄了詩詞，因此一些原碑刻中與詩詞有關的其他文字就沒有得到很好的保留。

（作者單位：陜西師范大學文學院）