《河汾教》及其作者考述

馬君毅

《河汾教》及其作者考述

馬君毅

明文翔鳳所撰《河汾教》現(xiàn)藏于北京大學(xué)圖書館和美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館，為天啟元年刻本。北京大學(xué)圖書館所藏為殘本，僅存卷1、卷5至卷16，而美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館所藏為足本。

該書是文翔鳳于天啟元年（1621）在山西典學(xué)政時(shí)所撰，書前有其《自序》，但序文殘缺不全、文字漫漶不清，僅能通過(guò)只言片語(yǔ)對(duì)其撰寫此書的目的及其旨?xì)w管窺蠡測(cè)。在《自序》中，文翔鳳寫道：

今之書稱河汾，且文中子之鄉(xiāng)矣。予既以元中祠祀文中，并其門人之受經(jīng)者，則茲之代昔人而教之，亦大有緣□。夫備聞王氏六經(jīng)之義者，后□□尚欲躋之洙泗之儕矣。晉□□三萬(wàn)人從予游，奚不欲其□聞孔氏六經(jīng)之義，而進(jìn)一頭于舉子藝之外乎，肆予不得不饒舌于士，士尚起而應(yīng)予，毋以師不必賢弟子，遂忽其言而枝之，予之教十三萬(wàn)余言，概未有詭六經(jīng)者也。①文翔鳳：《河汾教》卷1，明天啟元年刻本。

這段話中所提及的文中子是隋朝著名的思想家、教育家王通，他在辭官回鄉(xiāng)后“退而求諸野”,將興王道之志付諸于續(xù)述《六經(jīng)》和聚徒講學(xué)的事業(yè)上，以著述和講學(xué)來(lái)弘揚(yáng)儒學(xué)。王通歷經(jīng)九年撰寫完成了《續(xù)六經(jīng)》，此后名聲大噪，求學(xué)者由遠(yuǎn)而至，盛況空前，遂有“河汾門下”之稱，后世更有“河汾道統(tǒng)”之譽(yù)。文翔鳳認(rèn)為自己在王通的家鄉(xiāng)山西典學(xué)政，又“以元中祠祀文中”，且身為孔門儒學(xué)之士“代昔人而教之”，與王通頗有緣分，在心中更將王通作為一個(gè)榜樣。文翔鳳意欲仿效王通聚徒講學(xué)和著述《續(xù)六經(jīng)》以傳道，于是將自己與縣學(xué)諸生的教言匯編起來(lái)，撰寫成了“十三萬(wàn)余言”的《河汾教》。該書的內(nèi)容以記錄文翔鳳對(duì)山西縣學(xué)諸生講述六經(jīng)為主，而《自序》中“概未有詭六經(jīng)者也”一言亦表明了此書的撰寫主旨。

《孟子·萬(wàn)章下》提出了對(duì)中國(guó)古代詩(shī)學(xué)影響深遠(yuǎn)的“知人論世”說(shuō)：“頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也?！雹僦祆洌骸端臅戮浼ⅰ罚腥A書局2011年版，第302頁(yè)。這里，孟子強(qiáng)調(diào)的是在閱讀接受一個(gè)作品之前要對(duì)其創(chuàng)作主體進(jìn)行一定的了解、認(rèn)識(shí)，這樣才能更為深入和透徹地接受作品。這個(gè)詩(shī)學(xué)理論至今仍有其巨大的指導(dǎo)意義。我們?cè)陂喿x接受一部作品之前，應(yīng)當(dāng)對(duì)該作品的創(chuàng)作主體進(jìn)行盡可能詳盡的考察和認(rèn)識(shí)。對(duì)于古代典籍來(lái)說(shuō)更是如此，因?yàn)楣偶膭?chuàng)作主體生活的年代與今天有著較大的時(shí)間間隔，且生活的社會(huì)環(huán)境及文化背景也與今天大相徑庭，做到“知人論世”對(duì)于解讀、研究一部古籍來(lái)說(shuō)，可謂尤為重要的。正因如此，對(duì)《河汾教》一書作者的了解與認(rèn)識(shí)便顯得十分必要了。

一

文翔鳳，《明史》無(wú)傳，《四庫(kù)全書總目》及朱彝尊《靜志居詩(shī)話》對(duì)文翔鳳記載頗為簡(jiǎn)略，對(duì)其生平描述最為詳盡的當(dāng)為錢謙益《列朝詩(shī)集小傳》。

翔鳳，字天瑞，三水人。萬(wàn)歷庚戌進(jìn)士，除萊陽(yáng)知縣，調(diào)伊縣，遷南京吏部主事，以副使提學(xué)山西，入為光祿少卿，不赴，卒于家。天瑞父在茲，舉萬(wàn)歷甲戌進(jìn)士，以程文奇異，為禮官所糾，遂不復(fù)仕，作梅花詩(shī)至萬(wàn)五千言，講德?lián)ぴ~，以?shī)W古為宗。天瑞纘承家學(xué)，彌益演迤?！湔搶W(xué)以事天為極，力排西來(lái)之教，著《太微》以翼易，謂太玄潛虛，未窺其藩?！赞o賦為專門絕學(xué)，覃思腐毫，必欲追配古人。嘗稱曰：“屈、宋、枚、馬，生知之圣也，神至于不可知。揚(yáng)，學(xué)知之圣也，大而化矣。班、張、左，大賢也，充實(shí)有光輝，而未果化。潘、陸以后，充實(shí)而美矣，光輝乎何居？余欲建子云以為師，友太沖與之為朋，而未之逮也?！薄錇樵?shī)離奇奡兀，不經(jīng)繩削，馳騁其才力，可與唐之劉叉、馬異角奇斗險(xiǎn)?！錇槿酥倚⒄\(chéng)敬，開(kāi)明豈弟，迥然非世之君子也?！欢缣烊鹬馁x，牢籠負(fù)涵，波譎云詭，其學(xué)問(wèn)淵博千古，真如貫珠。其筆力雄健，一言可以扛鼎。世之人或驚怖如河漢，或引繩為批格，要不能不謂之異人，不能不謂之才子也。文中子曰：“揚(yáng)子云古之振奇人也?！庇嘤谔烊鹨嘣啤＂阱X謙益：《列朝詩(shī)集小傳》，上海古籍出版社1959年版，第652頁(yè)。

錢謙益的記載提供了大量研究文翔鳳的重要信息。首先，錢謙益明確提出了文翔鳳深受其父影響并“纘承家學(xué)，彌益演迤”；其次，述及了他為學(xué)的基本觀點(diǎn)與治學(xué)理念，即“其論學(xué)以事天為極，力排西來(lái)之教”；再次，對(duì)其詩(shī)歌進(jìn)行了評(píng)價(jià)，認(rèn)為他的詩(shī)“離奇奡兀，不經(jīng)繩削，馳騁其才力”，還贊賞其詩(shī)“可與唐之劉叉、馬異角奇斗險(xiǎn)”，同時(shí)也對(duì)其人品德行做出了“忠孝誠(chéng)敬，開(kāi)明豈弟”的高度贊譽(yù)；最后，充分肯定了他在文學(xué)上的卓著才華與突出成就，贊嘆他不但“學(xué)問(wèn)淵博千古，真如貫珠”，而且“筆力雄健，一言可以扛鼎”，因此“不能不謂之異人，不能不謂之才子”。錢謙益《列朝詩(shī)集小傳》中關(guān)于文翔鳳的記載可謂是了解文翔鳳其人的一把金鑰匙，為我們提供了如此之多的關(guān)于文氏的信息，一定程度上彌補(bǔ)了他在《明史》中無(wú)傳的缺憾。

此外，明清兩朝士人的奏疏札記以及地方志中提及文翔鳳的只言片語(yǔ)也成為我們了解他的寶貴資料。明末黃宗昌在《舉所知以儲(chǔ)顧問(wèn)疏》中有這樣的記述：“謹(jǐn)就臣之知者為皇上陳之，于詞林中得三人焉，曰：李騰芳、文震孟、陳仁錫。于部寺中得二人焉，曰：王象春、文翔鳳。此五人者才行具優(yōu)，一時(shí)良粹，皆以忤奸被黜?！雹冱S宗昌：《疏草》卷上，清康熙刻本。由此可見(jiàn)，在與文翔鳳同時(shí)代的士人眼中，他是一個(gè)“才行具優(yōu)”的英杰良才，但最終卻因悖忤奸佞而被罷黜。而據(jù)茅元儀《暇老齋雜記》卷5的敘述，文翔鳳的才力學(xué)識(shí)之高令人激賞。

近日主上自政事之外所問(wèn)文學(xué)事實(shí)，閣臣以下俱莫能對(duì)，御史黃宗昌請(qǐng)選文學(xué)之士前南京光祿少卿文翔鳳、前南京考功郎中王象春等以備顧問(wèn)。閣臣竟已之，蓋恐侵機(jī)務(wù)也。②茅元儀：《暇老齋雜記》卷5，清光緒李文田家抄本。

內(nèi)閣諸人對(duì)于政事之外的文學(xué)頗不精通，黃宗昌推薦文翔鳳等人以備顧問(wèn)，但最終因閣臣懼怕這些文學(xué)顧問(wèn)會(huì)“侵機(jī)務(wù)”而未能付諸實(shí)現(xiàn)。這一記載一方面反映了明末內(nèi)閣專權(quán)，另一方面則充分反映了文翔鳳的卓著才華。兵科給事中陳獻(xiàn)策《擊奸當(dāng)伸大法，用人務(wù)核真品，懇祈圣斷，立賜彰癉，以快輿情疏》中更是盛贊文翔鳳為“朗識(shí)弘才”。③金日升：《頌天臚筆》卷15下“啟事”，明崇禎二年刻本。此外清人魏方泰在《行年錄》中的記載也充分表明了文翔鳳的文學(xué)才識(shí)，書中記載道：“明文翔鳳，字太青，弱冠時(shí)已破萬(wàn)卷。闈中雷何思得其論策，詫曰：‘此必三水文翔鳳也。’搜其經(jīng)義，亟目為文章司命主?！雹芪悍教骸缎心赇洝?，清乾隆十七年家刻本。魏方泰實(shí)際上是借雷何思之口對(duì)文翔鳳的才華學(xué)識(shí)進(jìn)行了稱贊，并將其視為“文章司命主”。

上文所引明清士人的奏疏中所反映的都是對(duì)文翔鳳卓著才華與學(xué)識(shí)的贊賞，而關(guān)于文翔鳳的“忠孝誠(chéng)敬，開(kāi)明豈弟”的品行，吳甡在《柴庵疏集》卷7中的記載為我們提供了一個(gè)很好的佐證：“翔鳳素抱忠義，前秦兵入援時(shí)，首倡勤王之義，捐百金佐餉，而監(jiān)司守令以下因之感動(dòng)，各輸助有差。今寧無(wú)聞翔鳳之風(fēng)而興起者乎？一在富民之勸輸也?！雹賲钱`：《柴庵疏集》卷7，清初刻本。在國(guó)家面臨危難之時(shí)，他主動(dòng)捐百金以佐軍餉，為國(guó)家社稷奉獻(xiàn)自己力所能及之力，感動(dòng)得眾人紛紛解下私囊，“各輸助有差”。而文翔鳳也成為了一個(gè)先鋒模范式的人物，被吳甡用來(lái)在奏疏中作為“勸輸”的例子。

查閱地方志文獻(xiàn)，也有不少提及文翔鳳的記錄，這些記載為我們梳理文翔鳳仕宦經(jīng)歷提供了更為立體生動(dòng)而且詳細(xì)的資料。

文翔鳳登萬(wàn)歷三十八年庚戌韓敬榜進(jìn)士，據(jù)梁秉錕（民國(guó)）《萊陽(yáng)縣志·人事志》所記載的“三十九年任”②梁秉錕：（民國(guó)）《萊陽(yáng)縣志》“人事志”，民國(guó)二十四年鉛印本。，可知他于進(jìn)士的第二年即萬(wàn)歷三十九年擔(dān)任山東萊陽(yáng)知縣，又據(jù)張道超（道光）《伊陽(yáng)縣志》記載“文翔鳳萬(wàn)歷四十一年任”③張道超：（道光）《伊陽(yáng)縣志》卷3，道光十八年刊本。， 可知他在擔(dān)任兩年山東萊陽(yáng)知縣后便調(diào)任河南伊陽(yáng)知縣，查閱清王士?。ㄓ赫逗幽贤ㄖ尽肪?4，可知文翔鳳于萬(wàn)歷乙卯年即萬(wàn)歷四十三年又調(diào)任河南洛陽(yáng)知縣④王士?。海ㄓ赫逗幽贤ㄖ尽肪?4，《影印文淵閣四庫(kù)全書》本。。此后，文翔鳳調(diào)入南京吏部，任南京吏部稽勛清吏司郎中。明人孫承宗在文翔鳳任職于南京吏部期間，為皇帝起草了下達(dá)給文翔鳳的制詔，題中稱文翔鳳為“南京吏部稽勛清吏司郎中文翔鳳”⑤孫承宗：《高陽(yáng)集》卷16“制詞”，清初刻嘉慶補(bǔ)修本。，便是明證。后文翔鳳于天啟年間提學(xué)山西，清人丁寶銓《傅青主先生年譜》中稱文翔鳳“天啟間以副使提學(xué)山西，力振晉人萎靡之習(xí)”⑥丁寶銓：《傅青主先生年譜》，清宣統(tǒng)三年丁氏刻霜紅龕集本。。由明入清的著名詩(shī)人錢謙益曾起草過(guò)《山西布政使司提學(xué)右參議兼按察司僉事文翔鳳授朝議大夫制》，曰：“文翔鳳風(fēng)操端嚴(yán)，學(xué)問(wèn)淵博，登高能賦，有大夫之才，發(fā)憤遺經(jīng)，有圣賢之志，三為縣令，兩留曹，皆有賢聲，溢于官次，乃命爾往督晉學(xué)。”⑦錢謙益：《牧齋初學(xué)集》卷98“外制”8，《四部叢刊》影明崇禎本。在此詔書中，錢謙益對(duì)文翔鳳的欣賞與贊嘆溢于言表，如果說(shuō)“風(fēng)操端嚴(yán)，學(xué)問(wèn)淵博”是對(duì)他德行才學(xué)的肯定，那么“三為縣令，兩留曹，皆有賢聲，溢于官次”便是對(duì)他政治才能的激賞。崇禎初年，文翔鳳“以太仆少卿家居武恭”⑧計(jì)六奇：《明季北略》卷10，清活字印本。，雖然后來(lái)還被授予南京光祿少卿的官職，但他未曾赴任，最后官至太仆少卿。以上便是文翔鳳仕宦經(jīng)歷的梗概。

二

文翔鳳天啟年間提學(xué)山西，《河汾教》便撰寫于此時(shí)期，而今所存世的《河汾教》是天啟元年刻本，由此可知，文翔鳳在提學(xué)山西的第一年便非常迅速地寫就了此書，并付梓刊刻。以如此迅捷的速度編就一部“十三萬(wàn)余言”的著作可謂是才思敏捷，同時(shí)也暗示著《河汾教》一書曾作為文翔鳳提學(xué)山西時(shí)縣學(xué)諸生所使用的教學(xué)用書的可能性。為了說(shuō)明這種可能性，便要從《河汾教》以及文翔鳳其他著作在明清兩代目錄書中的著錄情況出發(fā)進(jìn)行探討。

文翔鳳一生著述頗豐，但翻檢明清兩朝較為知名的目錄學(xué)著作，卻幾乎無(wú)一本著錄《河汾教》，我們僅能在地方志中找到有關(guān)此書的蛛絲馬跡。清人李培謙在（道光）《陽(yáng)曲縣志》中著錄了此書：“《河汾教》，明學(xué)道文翔鳳著?！雹倮钆嘀t：（道光）《陽(yáng)曲縣志》卷8“禮書”第3，清道光二十三年修，民國(guó)二十一年重印本。這是在翻檢了大量明清兩代目錄學(xué)著作后，發(fā)現(xiàn)的提及《河汾教》的為數(shù)不多的書籍。至此，我們心中不由充滿了疑問(wèn)，為何同樣都是明朝知名文人文翔鳳的著作，卻在目錄書的著錄情況中出現(xiàn)了如此巨大的差異，如《太微經(jīng)》常常被著錄于各種目錄書，但如《河汾教》幾乎不見(jiàn)于目錄書，可謂是“名不見(jiàn)經(jīng)傳”。這種情況之所以出現(xiàn)，原因可能在于，編寫《河汾教》的真實(shí)目的是為了給晉諸縣學(xué)生作為授課教材，由于思想內(nèi)容及學(xué)術(shù)水平十分有限，而且此書僅在一個(gè)地域內(nèi)傳播、使用，影響力十分有限，因此僅在地方志中著錄，而未見(jiàn)于明清兩朝的知名目錄書。

如前所述，文翔鳳于天啟元年提學(xué)山西，而“十三萬(wàn)余言”的《河汾教》正好刊刻于天啟元年，在短短一年時(shí)間內(nèi)寫就一部“十三萬(wàn)余言”的書并付梓刊刻，由此不難推知《河汾教》一書的編寫時(shí)間或許不超過(guò)半年。為何要以如此快的速度寫就《河汾教》并立即付梓刊刻？其實(shí)，《河汾教》成書時(shí)間之短恰好從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了它成為山西地區(qū)縣學(xué)授課教材的可能性。

在《河汾教》的《自序》中有一段關(guān)于撰寫此書緣由的敘述：“晉□□三萬(wàn)人從予游，奚不欲其□聞孔氏六經(jīng)之義，而進(jìn)一頭于舉子藝之外乎，肆予不得不饒舌于士，士尚起而應(yīng)予，毋以師不必賢弟子，遂忽其言而枝之?！笨梢?jiàn)，《河汾教》頗類似于文翔鳳講學(xué)時(shí)的授課內(nèi)容及與諸生就某一論點(diǎn)進(jìn)行答辯的記錄。但倘若僅僅是這些內(nèi)容，似乎不需要在如此短的時(shí)間內(nèi)以如此驚人的速度編就并刊刻成書。對(duì)此問(wèn)題的解釋似乎陷入了僵局，但我們換個(gè)角度便有了新的思路。前面曾說(shuō)過(guò)文翔鳳“才學(xué)俱優(yōu)”，是個(gè)“朗識(shí)弘才”、“學(xué)問(wèn)淵博”的大儒，而這樣才名頗著的人往往自信滿滿，甚至是自視甚高，文翔鳳也不例外。文翔鳳嘗曰：“余欲建子云以為師，友太沖與之為朋，而未之逮也。”迥異于同一時(shí)期的文學(xué)之士將那些中國(guó)文學(xué)發(fā)展歷程中里程碑式的文壇巨星塑造為崇拜偶像，在他心目中自己與揚(yáng)雄、左思為同儔，是一種師友關(guān)系，這不但反映了他對(duì)自己才學(xué)的肯定，認(rèn)為自己的文學(xué)才華可與揚(yáng)雄、左思相比肩，更反映了他有點(diǎn)過(guò)于自信，甚至是自負(fù)。文翔鳳高度的自信使得他有著比常人更為遠(yuǎn)大的理想與追求，而作為深受儒家思想熏陶的鴻儒，又無(wú)時(shí)無(wú)刻不想著如何在有生之年完成“太上立德，其次立功，其次立言”這“三不朽”的宏偉目標(biāo)。再加上作為從游者三千眾的山西提學(xué)副使，他看到了達(dá)成這一目標(biāo)的可能性：他可以通過(guò)職務(wù)之便，將《河汾教》大量刊印并作為山西諸縣縣學(xué)所使用的授課教材之一，從而使自己的學(xué)術(shù)思想及觀點(diǎn)得以廣泛傳播，乃至傳之后世，影響后學(xué)，如此一來(lái)自己“立言”以不朽的宏偉目標(biāo)與人生理想也就可以實(shí)現(xiàn)了，因此他急急忙忙地編就了《河汾教》并付梓刊刻。

現(xiàn)實(shí)與理想總是有一道難以逾越的鴻溝，事與愿違的悲劇在人世間不斷地發(fā)生著?！逗臃诮獭芬粫](méi)有能如文翔鳳自己所期望的那樣成為影響千古的煌煌巨著，在中國(guó)歷史上熠熠生輝，相反，卻名不見(jiàn)經(jīng)傳，諸多目錄書對(duì)其幾乎是視而不見(jiàn)，沒(méi)有對(duì)它進(jìn)行過(guò)太多的關(guān)注?！逗臃诮獭芬粫媸腊姹旧跎?，唯一的足本今存于美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館，幾乎可以孤本視之。因此，作為中國(guó)古代典籍的一部分，對(duì)其進(jìn)行點(diǎn)校整理工作是十分必要的。此外，《河汾教》真實(shí)地反映了明季具有文學(xué)才士兼孔門大儒這一雙重身份的文翔鳳的經(jīng)學(xué)思想，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，整理并研究《河汾教》具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。

三

一方面，文翔鳳作為一個(gè)“登高能賦”的文學(xué)之士，撰有許多的詩(shī)集、文集，諸如《四庫(kù)全書總目》著錄于存目中的《東極篇》和《文太青文集》，以及未著錄于《四庫(kù)總目》的《皇極篇》、《南都新賦》等。另一方面，他還是一個(gè)學(xué)問(wèn)淵博的儒者，他撰有體現(xiàn)其易學(xué)思想的《太微經(jīng)》和《邵窩易詁》，而“概未有詭六經(jīng)”的《河汾教》則體現(xiàn)了他對(duì)于儒家六經(jīng)的見(jiàn)解與認(rèn)識(shí)。

探究《河汾教》的經(jīng)學(xué)思想，若從宋代邵雍出發(fā)，或許會(huì)是一條捷徑。因?yàn)榇藭罅康匾昧松圩拥恼摂嗉坝^點(diǎn)，而且每次引用后文翔鳳對(duì)其做出的評(píng)價(jià)幾乎都是正面肯定的。這樣的例子不勝枚舉，如第4卷《廣陰陽(yáng)十一教榆次縣等六學(xué)諸生》中引用了邵雍的言語(yǔ)進(jìn)行論述，并對(duì)這段言語(yǔ)進(jìn)行了評(píng)價(jià)：

邵子曰：“君行君事，臣行臣事，父行父事，子行子事，夫行夫事，妻行妻事，君子行君子事，小人行小人事，中國(guó)行中國(guó)事，夷狄行夷狄事，謂之正道。反是者謂之邪道。”至哉，邵子之說(shuō)乎?、傥南桫P：《河汾教》卷4。

文翔鳳還在書中以飽滿的熱情對(duì)邵雍進(jìn)行了高度的贊譽(yù)，流露出一種對(duì)偶像的膜拜。如在第9卷的《廣成人教芮城縣學(xué)諸生》中文翔鳳將邵雍定義為“亞圣之成”，他說(shuō)：“邵子者，亞圣之成也?！雹谖南桫P：《河汾教》卷9。在第16卷的《廣第一流人教太原府等兩學(xué)諸生》中稱：“然則邵子者，又顏孟之合而為一人者也，才力似孟子，而氣象似顏?zhàn)印！雹畚南桫P：《河汾教》卷16。在文翔鳳看來(lái)，邵雍比亞圣孟子和孔子的得意門生顏回更接近于圣賢，因?yàn)樗J(rèn)為邵雍是孟子與顏回優(yōu)長(zhǎng)之處的結(jié)合，他既有孟子的才力，又有顏回的氣象。文翔鳳對(duì)邵雍如此之高的評(píng)價(jià)不無(wú)過(guò)譽(yù)之嫌，但真實(shí)地反映出了他對(duì)邵雍以及其學(xué)說(shuō)推崇備至的真情實(shí)感。

實(shí)際上，王通、邵雍及文翔鳳三人，在思想上有著一定的源流嬗遞關(guān)系。如果將王通、邵雍、文翔鳳三人視為三顆珠子，那么將三人貫穿起來(lái)的那條線便是新儒學(xué)，即宋明理學(xué)。

王通以“道”的主宰取代了“天”的主宰，奏響理學(xué)的先聲，成為了“前理學(xué)時(shí)期”的主要代表人物。在宇宙觀上，他對(duì)以董仲舒為代表的“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)及流行于兩漢時(shí)期的讖緯神學(xué)進(jìn)行了猛烈抨擊，一定程度上使?jié)h代以來(lái)日益神學(xué)化的儒學(xué)向理學(xué)轉(zhuǎn)變。而邵雍是宋代一位對(duì)新儒學(xué)具有很大影響的哲學(xué)家、詩(shī)人，尤其是他創(chuàng)“先天學(xué)”，認(rèn)為萬(wàn)物皆由“太極”演化而成，并重新對(duì)《周易》的六十四卦進(jìn)行排列，對(duì)易學(xué)術(shù)數(shù)做出了突出的貢獻(xiàn)。邵雍與新儒學(xué)的一些著名代表人物張載、程頤、程顥有過(guò)交游，并且保持著頗為親密的關(guān)系。在《宋史·邵雍傳》里有這樣的記載：“雍疾病，司馬光、張載、程顥、程頤晨夕候之，將終，共議喪葬事外庭。”由此不難看出張載、二程與邵雍關(guān)系之親密，以至于邵雍病逝之前在邵雍居所外庭中共議喪葬事。雖然邵雍不是新儒學(xué)發(fā)展歷程中如同二程、朱熹這樣豐碑式的代表人物，但可以肯定的是，他在一定程度上影響了新儒學(xué)的思想及其發(fā)展的進(jìn)程。文翔鳳熱衷于易學(xué)象數(shù)的研究，緊緊追隨邵雍的腳步，竭力宣揚(yáng)天象象數(shù)相融合的儒道思想，或許正是這個(gè)原因，使他對(duì)此領(lǐng)域的先輩邵雍格外敬重，并對(duì)其帶有一種偶像崇拜式的推崇。由此可知，文翔鳳在思想上必然受到邵雍的影響，甚至對(duì)邵雍的思想有一種自覺(jué)意識(shí)的繼承，《河汾教》的思想內(nèi)容便體現(xiàn)出他對(duì)邵雍及宋明理學(xué)的自覺(jué)繼承與肯定。

錢謙益在《列朝詩(shī)集小傳》中對(duì)文翔鳳的學(xué)術(shù)思想做出了“論學(xué)以事天為極，力排西來(lái)之教”的評(píng)價(jià)。宋明理學(xué)的核心觀點(diǎn)便是“存天理，滅人欲”。文翔鳳學(xué)術(shù)思想體現(xiàn)出“論學(xué)以事天為極”的特點(diǎn)，正是對(duì)宋明理學(xué)“存天理”的自覺(jué)繼承。外來(lái)的思想文化總會(huì)在傳播與接受的過(guò)程中與土生土長(zhǎng)的思想文化發(fā)生碰撞，有時(shí)甚至?xí)嵏脖就了枷胛幕闹鲗?dǎo)地位。出于對(duì)本土思想及價(jià)值系統(tǒng)的維護(hù)，文翔鳳“力排西來(lái)之教”，希望通過(guò)對(duì)外來(lái)佛教與基督教的排斥，從而達(dá)成維護(hù)儒學(xué)獨(dú)尊的美好愿景。

首先，“論學(xué)以事天為極”是指他的最高宗旨是極力保持儒學(xué)所構(gòu)建的倫理道德準(zhǔn)則，積極維護(hù)儒家思想中的尊天與尊孔的思想。他認(rèn)為“世誠(chéng)有學(xué)圣人而得其門者與之謁帝而禮圣人，然后知孔氏之為天上、天下獨(dú)尊也”。在《廣放勛勞來(lái)教太谷縣學(xué)諸生》中，他還將契與孔子做了比較，并認(rèn)為“契之為玄王，而孔氏安得不為素王”：

契何幸而得為堯所使，而天之報(bào)契者為特厚不止，付之以六百年之商。而孔子寔殷人也，契后也，以一人覽萬(wàn)世之權(quán)衡，而六經(jīng)之教似有祖脈者，玄鳥(niǎo)氏之支暢遠(yuǎn)一至此，孔氏中庸之權(quán)衡，所以命令萬(wàn)世斥百氏者，正以人倫之五教為尊，則契之為玄王而孔氏安得不為素王也。①文翔鳳：《河汾教》卷2。

契為商之始祖，而孔子“寔殷人”，乃契之后。契靠政治手腕攬有商一代之權(quán)衡，而孔子則以“六經(jīng)之教”正人倫，垂范后世，遂推孔子為素王。文翔鳳甚至將孔子稱為上帝代身，請(qǐng)看：

孔子之謂天行，其行也，以天行乎，所不得不行時(shí)，行則行，身代天事者也，天運(yùn)于上而為四時(shí)之行，然有孔子代之，而人始知至圣之為上帝代身矣?？鬃诱撸酥臅r(shí)也，……四時(shí)行則百物自生矣，天下后世之一切智、愚、賢、不肖，孔子所生之百物也。②同上。

在這段論述中，孔子儼然是被神化了一般，孔子似乎與整個(gè)天的運(yùn)行都息息相關(guān)，所以“人始知至圣之為上帝代身矣”，緊接著又將孔子比作“人之四時(shí)”，由此得出“天下后世之一切智、愚、不肖”都是孔子所生之物，將孔子推崇到了一個(gè)極致?？梢?jiàn)，文翔鳳尊孔到了一個(gè)非常極端的地步。

其次，《河汾教》也鮮明地體現(xiàn)出文翔鳳“力排西來(lái)之教”的觀點(diǎn)，尤其對(duì)佛教頗多微詞。如他認(rèn)為“佛氏之棄禮而不知返者，逆天道之自然矣”①文翔鳳：《河汾教》卷7。，由于佛教將儒學(xué)建立的倫理道德價(jià)值置之不顧，因此他以衛(wèi)道士的口吻直接指斥佛教“棄禮而不知返”。又如他在《廣行遠(yuǎn)登高教五臺(tái)縣學(xué)諸生》對(duì)于佛教對(duì)儒家倫理道德體系的沖擊有這樣的論述：

佛氏之徒先逃夫婦，繼逃父子、兄弟、君臣，而卒不能逃朋友之倫。為祖父之子孫，而不肯為子孫之祖父，止欲其平等而為朋友，不欲其等次而為君臣。天地之道以生生為大，夫婦者，生生之道也，人類之所出，仁之至也。而欲舉人類而空之，亦惑矣。②文翔鳳：《河汾教》卷5。

在《廣造端夫婦教聞喜縣學(xué)諸生》也有相似的論調(diào)：

佛氏先逃夫婦，逃夫婦以絕父子，逃父子以鮮兄弟，逃兄弟以叛君臣，而卒不能逃于朋友一倫之外。能自絕其夫婦、父子、兄弟而不能使天下之皆絕其夫婦以絕父子、兄弟也。使人皆絕夫婦以絕父子、兄弟，則無(wú)人而亦無(wú)有朋友之可偕矣，況其逃之也。而以師弟為父子，以長(zhǎng)幼為兄弟，是終不能逃而去之也。而徒親其疏，疏其親，逆天理之自然，然寔欲滅人生之類以盡歸之于寂滅，而人生之類終不可滅也。③文翔鳳：《河汾教》卷9。

他認(rèn)為佛教將夫婦、父子、兄弟、君臣的倫常關(guān)系擊碎，“去夫婦以絕父子，遠(yuǎn)父母兄弟，而逃租稅以絕君臣，獨(dú)托身于朋友之一倫不得已”，因此在他看來(lái)，佛教教義簡(jiǎn)直就是悖逆天道自然的錯(cuò)誤，遂對(duì)佛教貶低排斥甚至口誅筆伐。

對(duì)于從西洋傳入中國(guó)的基督教，文翔鳳也是加以排斥，甚至認(rèn)為基督教與佛教相襲，是繼佛教傳入中國(guó)后沖擊中國(guó)儒學(xué)思想價(jià)值的第二大禍害，如在《廣君子如此教澤州學(xué)諸生》中，他有這樣的論述：“西洋之說(shuō)襲佛氏而又盜儒氏者也，曰：‘我即天?！枪时沉?jīng)，判孔子，蔑三王，非前圣，侮天地，壞人倫，則佛氏為□之魁，而西洋氏又其助之者耳?！雹芪南桫P：《河汾教》卷14。尊孔的文翔鳳實(shí)際上是將外來(lái)的佛教與基督教視為異端，認(rèn)為它們的思想“背六經(jīng)，判孔子，蔑三王，非前圣，侮天地，壞人倫”，前有罪魁禍?zhǔn)追鹗?，后又有西洋基督推波助瀾，?duì)儒家建立的倫理道德體系造成了一定的沖擊與破壞，所以為了堅(jiān)決維護(hù)儒家思想及倫理道德體系，尊奉“圣人之教”，便要“力排西來(lái)之教”。

《河汾教》一書雖然名不見(jiàn)經(jīng)傳，影響力較為有限，但對(duì)《河汾教》的整理與研究工作卻具有重大意義。此書是明季大儒文翔鳳就儒家六經(jīng)而進(jìn)行的論說(shuō)與教學(xué)，它較為完整地體現(xiàn)了他的經(jīng)學(xué)思想，在很大程度上反映出在心學(xué)盛行的明朝中后期宋明理學(xué)依然在社會(huì)思想中有著微弱的聲音，并沒(méi)有隨著心學(xué)的出現(xiàn)而在歷史的進(jìn)程中銷聲匿跡。

（作者單位：陜西師范大學(xué)文學(xué)院）