從《大圣歸來》和《大魚海棠》看國產(chǎn)動畫的雄起
——談中國民族元素的運(yùn)用

徐 丹

（南京師范大學(xué)藝術(shù)碩士，江蘇 南京 210000）

從《大圣歸來》和《大魚海棠》看國產(chǎn)動畫的雄起
——談中國民族元素的運(yùn)用

徐 丹

（南京師范大學(xué)藝術(shù)碩士，江蘇 南京 210000）

不到一年時(shí)間內(nèi)，《西游記之大圣歸來》與《大魚海棠》兩部國產(chǎn)動畫電影相繼問世，不僅帶來了前所未有的觀影熱潮，更掀起了一場關(guān)于中國傳統(tǒng)文化與中國動畫發(fā)展的大討論。本文中，筆者就將以這兩部動畫電影為研究對象，從角色造型、場景、音樂三個(gè)方面對其中國民族元素的應(yīng)用展開分析。

大圣歸來；大魚海棠；中國民族元素

《西游記之大圣歸來》和《大魚海棠》是近一年來上映的國產(chǎn)動畫電影中反應(yīng)最為熱烈的兩部影片，其中，《大圣歸來》由我國四大名著《西游記》改編而來，《大魚海棠》則由莊子名篇《逍遙游》和我國經(jīng)典志怪古籍《山海經(jīng)》改編而來。兩部作品都帶有濃厚的中國傳統(tǒng)民族韻味，滿足了觀眾對于國產(chǎn)動畫的期望，重建了人們對國產(chǎn)動畫的信心，是近年來不可多得的既叫好又叫座的作品。本文中，筆者從角色造型、場景、音樂等動畫制作角度對兩部作品民族文化元素的運(yùn)用展開分析，以期增進(jìn)大家對國產(chǎn)動畫發(fā)展的了解程度。

一、《大圣歸來》與《大魚海棠》簡述

《大圣歸來》講述了一個(gè)叫做江流兒的小和尚誤打誤撞解除了被封印的孫悟空，之后相伴同行、斬妖除魔，完成自我救贖的故事。該影片由國內(nèi)資深三維動畫導(dǎo)演田曉鵬指導(dǎo)，于2015年暑期檔上映，創(chuàng)下了60天票房十億的國產(chǎn)動畫電影最高記錄。影片畫面精美、劇情流暢、分鏡行云流水、視聽語言和音樂運(yùn)用恰到好處，滿足了大家對于國產(chǎn)動畫的期待。

《大魚海棠》講述了一個(gè)掌管海棠花的少女為了報(bào)恩幫助人類男孩兒“鯤”重返人間的故事。影片由梁旋編劇，梁旋與張春聯(lián)袂執(zhí)導(dǎo)，于2016年7月8日上映。該影片的靈感來源是莊子名篇《逍遙游》，故事發(fā)生背景取自上古神話《女媧補(bǔ)天》，劇情主要參考了古典志怪小說《山海經(jīng)》。整部影片透著濃濃的國韻美感，畫風(fēng)精致漂亮，既有恢弘的場景，也有豐富的民俗文化細(xì)節(jié)，觀眾能看到福建土樓、西南梯田、茶卡鹽湖等著名的人文景觀與自然風(fēng)光，也能看到極具傳統(tǒng)韻味的海棠花、白鶴、鳳凰、油紙傘、蓑衣、龍頭船等。

二、中國民族元素在《大圣歸來》和《大魚海棠》中的運(yùn)用

（一）角色造型

在角色造型方面，《大圣歸來》中主角孫悟空的造型以現(xiàn)實(shí)生活中的長臂猿形象為基礎(chǔ)，通過藝術(shù)加工而來。設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)為了展現(xiàn)孫悟空滄桑、悲情、桀驁不馴、從不屈服的東方英雄形象一共為其設(shè)計(jì)了三套行頭：第一套出現(xiàn)在影片開頭，大鬧天空的孫悟空身披鎧甲、精神抖擻，頭上有兩根翎子，隨著武打動作翻飛，極具氣勢。這套造型是對萬籟鳴先生經(jīng)典作品《大鬧天宮》的致敬。第二套服裝出現(xiàn)在被佛祖封印在五指山的情節(jié)中，孫悟空上身穿麻布短打，下身穿藍(lán)灰褲子，表現(xiàn)了他失去法術(shù)的落魄頹廢；第三套服裝出現(xiàn)在孫悟空同反派混沌打斗的過程中，孫悟空衣著華麗，朱紅色的斗篷隨風(fēng)飄揚(yáng)，頗有一番“吳帶當(dāng)風(fēng)”的東方美學(xué)意境。

在《大魚海棠》中，角色設(shè)定了100多個(gè)，其中有些角色的靈感來源于古代神話故事中，但都并不是直接拿來使用，創(chuàng)作人員會根據(jù)電影的風(fēng)格和劇情需要對人物造型展開再創(chuàng)作。具體來講，這部電影人物造型最經(jīng)典是來自于各種古代典籍中的眾神：后土是我國傳統(tǒng)神話中經(jīng)常出現(xiàn)的人物，其原型是一個(gè)慈祥的老奶奶形象，在影片中，編導(dǎo)為了劇情需要，將后土改為男性，角色關(guān)系是椿的爺爺。后土爺爺須眉髯發(fā)，灰袍加身，衣帶飄然，非常符合東方仙人的審美要求。靈婆的角色靈感來源于面具文物，由于她掌管著通天閣的所有大魚，因而也就被設(shè)計(jì)成了魚的形象。靈婆的服飾參考了京劇老旦的戲服，醬色老旦蟒袍在這里被改成了黃藍(lán)拼色，中間的龍形刺繡被紅色圓形替代，靈婆手拄拐杖，玉帶纏于腰間，一副性格乖戾的老太太形象躍然熒幕。除了眾神形象借鑒了中國傳統(tǒng)文化元素外，三位主角椿、楸、鯤的形象也是對傳統(tǒng)的參考和致敬。影片中椿的衣著是漢族傳統(tǒng)服飾左衽，楸的衣著是中國古代勞動人民常穿的粗布短打，鯤在死前的服飾則是我國沿海疍家棉布短衫、吊腳褲。此外，片中許多戲份并不重的角色，其造型設(shè)計(jì)也十分考究，如電影中喇嘛鳥的形象靈感來自于西藏喇嘛的紅袍，在成年禮那場戲中被安排成群眾的仕女角色，則參照了我國唐代名畫《簪花仕女圖》。

（二）場景

《大圣歸來》的場景可分為早中后三期。其中，早期場景是師傅和江流兒居住的小鎮(zhèn)，小鎮(zhèn)是典型的中國古代鄉(xiāng)鎮(zhèn)風(fēng)貌，雨后的青石板小路，街邊吆喝的攤販，戴著孫悟空面具打鬧嬉戲的孩童都是這個(gè)小鎮(zhèn)的一部分，充滿生活氣的市井生活為影片增色不少；中期場景是江流兒與孫悟空一起冒險(xiǎn)的旅途，沿途中出現(xiàn)的山林、河谷都是中國常見的地貌，畫面在此用到了中國水墨畫的色彩處理方式，營造出了一種仙境氣氛；后期場景是孫悟空與混沌決戰(zhàn)的山中堡壘，這一處場景的原型是山西大同市的金龍峽懸空寺，該寺始建于北魏后期，為儒道文化合一的典型建筑，設(shè)計(jì)者們對建筑進(jìn)行了細(xì)節(jié)調(diào)整，灰暗的色調(diào)、凌厲的棱角，形象地映射了混沌的殘暴，同時(shí)也渲染了最后打斗場面的嚴(yán)峻。

《大魚海棠》的場景原型主要取自福建承啟樓、世澤樓、如升樓等永定客家土樓以及著名的永定廊橋濟(jì)行橋等。其中，影片的主場景承啟樓始建于明代崇禎年間，其造型環(huán)環(huán)鑲嵌，古色古香，是福建土樓的代表；楸居住的地方是以南靖土樓和貴樓為原型的，和貴樓以200余根木樁為基，建在河灘沼澤上，歷經(jīng)200余年仍保存完好；靈婆所居住的如升樓是現(xiàn)存最小的圓形土樓，土樓為單圈土樓，非常小巧、精致；椿所居住的地方是以繩武樓為原型的，繩武樓區(qū)別于以上福建土樓的特別之處在于其華美的裝飾，樓中門窗木雕多達(dá)六百余處，每個(gè)單元花樣絕不雷同，墻頭雕塑、彩繪亦不下百處，影片中，創(chuàng)作者們將這些一一還原，讓人們充分領(lǐng)略到了世界最美土樓的意蘊(yùn)。除了中國民族建筑在場景中的直接運(yùn)用外，創(chuàng)作者們還加入了許多文化層面的內(nèi)容，影片中靈婆的如升樓門兩側(cè)有一副對聯(lián)，寫著“是色是空蓮海慈航游六度，不生不滅香臺慧鏡啟三明”，靈婆大殿的牌匾上有“天行有?！彼淖郑鲎浴盾髯印ぬ煺摗?，意為自然有自身的運(yùn)行規(guī)律，不會因?yàn)槭ッ骰虮┡岸淖?，?chuàng)作者們以此暗喻椿一心要救鯤的舉動是逆天而行，雖出自善心，卻會招來災(zāi)禍。

（三）音樂

《大圣歸來》中多處用到了傳統(tǒng)民族音樂。江流兒與山妖打斗時(shí)，背景音樂取材于我國古典民樂的代表作《春江花月夜》，原曲樂音悠遠(yuǎn)、意境深長，在影片中，創(chuàng)作者們?yōu)榱擞洗蚨返臍夥?，將曲子進(jìn)行了改編，變調(diào)和節(jié)奏的切換點(diǎn)恰到好處地映襯了行云流水的畫面，幽默詼諧、妙趣橫生。江流兒與孫悟空的冒險(xiǎn)旅途中響起的竹笛和笙簫音樂，同二人所處的優(yōu)雅而靜謐的山林環(huán)境相得益彰。在影片的最后，孫悟空與混沌決戰(zhàn)時(shí)，混沌有一段京劇哼唱，編導(dǎo)為了能更好地襯托畫面效果，專門邀請了專業(yè)的老生和小生京劇演員進(jìn)行演唱，再加上背景音樂的嗩吶聲，進(jìn)一步激起了觀眾亢奮的情緒。

《大魚海棠》中導(dǎo)演與日本著名作曲家吉田潔合作，選擇了其代表作《遙遠(yuǎn)的旅途》作為影片的主要配樂，二胡、三弦、箏、篠笛等東方獨(dú)有的樂器將大氣磅礴、空靈縹緲的畫面完美襯托出來，令人心馳神往。

三、結(jié)語

《大圣歸來》與《大魚海棠》作為近一年來國產(chǎn)動畫電影的杠鼎之作，凝結(jié)了許多中國動畫人的汗水，其所帶給國人的觸動是巨大的。這兩部作品從內(nèi)容到形式都吸收了中國傳統(tǒng)民族文化與民族精神的精華，傳遞了中國樸素的人文道德觀念，對于今后的國產(chǎn)動畫創(chuàng)作具有十分重要的指導(dǎo)意義。

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［3］李小燕.論《大魚·海棠》動畫電影對我們的啟示［J］.藝術(shù)品鑒，2016（1）.

［4］張黛.淺談中國元素在《西游記之大圣歸來》中的運(yùn)用［J］.藝術(shù)品鑒，2015（9）.

［5］常琪暉，曾軍梅.簡析《西游記之大圣歸來》中民族元素的應(yīng)用［J］.現(xiàn)代裝飾（理論），2016（6）.

［6］郭瀟，李建濤.福建客家土樓的“神幻化”表現(xiàn)——《大魚·海棠》“神之圍樓”動畫場景構(gòu)建［J］.赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（漢文哲學(xué)社會科學(xué)版），2014（3）.

J905

A

徐丹（1983-），女，江蘇省徐州人，南京師范大學(xué)藝術(shù)碩士，講師，南京鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院動漫設(shè)計(jì)與制作專業(yè)負(fù)責(zé)人，主要研究方向：動畫設(shè)計(jì)。