論舞蹈的社會(huì)功能與發(fā)展價(jià)值

陶雅萌

（西北民族大學(xué)，甘肅 蘭州 730000）

論舞蹈的社會(huì)功能與發(fā)展價(jià)值

陶雅萌

（西北民族大學(xué)，甘肅 蘭州 730000）

舞蹈是以人的身體為媒介傳達(dá)思想、情感、宗教信仰、文化等的一種活態(tài)藝術(shù)，具有較強(qiáng)的動(dòng)態(tài)性。它早于其他藝術(shù)形式而存在，從原始社會(huì)至今，舞蹈這門(mén)藝術(shù)在社會(huì)的進(jìn)程中始終扮演著重要的角色。隨著社會(huì)的發(fā)展變化，舞蹈美的特性逐漸顯現(xiàn)，舞蹈的社會(huì)功能日益被重視。同時(shí)舞蹈作為一種文化形式，與社會(huì)交織的復(fù)雜現(xiàn)象也成為許多舞蹈家及社會(huì)學(xué)家研究的課題。本文主要是在前人對(duì)舞蹈社會(huì)功能研究的基礎(chǔ)上，對(duì)舞蹈的社會(huì)功能進(jìn)行梳理與總結(jié)，試圖從社會(huì)、文化的角度對(duì)舞蹈的社會(huì)功能重新整理分類(lèi)提取他們之間的共同性，從而得出舞蹈在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展價(jià)值。

舞蹈；社會(huì)功能；發(fā)展價(jià)值

舞蹈的社會(huì)功能是舞蹈發(fā)展到今天的有利保障。隨著社會(huì)的發(fā)展與變革，舞蹈這一藝術(shù)現(xiàn)象終究沒(méi)有在時(shí)代的浪潮中被擊退或消失，不僅是因?yàn)槲璧妇哂袕?qiáng)大的生命力，同時(shí)也是舞蹈特有的社會(huì)功能所決定的，即它可以滿足社會(huì)成員的需要也可以維持社會(huì)的穩(wěn)定。同時(shí)舞蹈作為一種文化通過(guò)外在的形式對(duì)社會(huì)成員的思想、行為具有一定的約束性。

一、舞蹈與社會(huì)的關(guān)系

對(duì)于一個(gè)普通的社會(huì)成員來(lái)說(shuō)社會(huì)就是人與人結(jié)合、交流構(gòu)成的復(fù)雜的統(tǒng)一體，是一個(gè)群體性的概念，但是從社會(huì)學(xué)的角度看，“社會(huì)”又有以下幾種解釋?zhuān)?.有機(jī)體的社會(huì)；2.關(guān)系的社會(huì)；3文化的社會(huì)。無(wú)論以上哪一種觀點(diǎn)都離不開(kāi)社會(huì)的行為主體“人”以及發(fā)生作用關(guān)系的整體。早在宋朝出現(xiàn)“鄉(xiāng)民為社會(huì)”，“社”指土地之神，“社會(huì)”原意是指人們以祭神為中心的集合，隨后演變?yōu)橐院湍罏樽谥嫉母鞣N集合，古人這一思想意識(shí)的轉(zhuǎn)變?cè)谖璧钢斜阌畜w現(xiàn)。同時(shí)在宋朝出現(xiàn)的“社火”是人們以舞蹈的方式相聚集祭神娛神的一種表演形式，舞蹈追其淵源與遠(yuǎn)古的圖騰崇拜、原始舞蹈有著密切的關(guān)系，現(xiàn)已成為漢族民間傳統(tǒng)的舞蹈形式，在重要節(jié)日期間由廣大群眾自發(fā)組織來(lái)表達(dá)喜悅之情、增強(qiáng)情感交流的傳統(tǒng)民間習(xí)俗，是一種集體性的活動(dòng)。由此可以看出，社會(huì)構(gòu)成的主體性與群體性在舞蹈中可以很好地被舞蹈所體現(xiàn)，把一種看不見(jiàn)摸不著的概念形象地再現(xiàn)。另外，舞蹈可以作為社會(huì)的影子，折射一定的社會(huì)現(xiàn)象，同時(shí)隨著社會(huì)的發(fā)展舞蹈的功能也會(huì)發(fā)展變化。

社會(huì)構(gòu)成的三要素是人、關(guān)系和文化，后面兩者是建立在行為主體人的基礎(chǔ)上，人與人之間的相互關(guān)系構(gòu)成了一種內(nèi)在的文化聯(lián)系。語(yǔ)言是在人與人關(guān)系中搭建的一座橋梁，成為人與人之間溝通的重要工具，作為社會(huì)語(yǔ)言的符號(hào)標(biāo)志為社會(huì)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。語(yǔ)言分為非身體語(yǔ)言和身體語(yǔ)言，舞蹈是典型的身體語(yǔ)言的代表，用美化、提煉的肢體動(dòng)作代替文字符號(hào)，更加直觀地展現(xiàn)人的精神意識(shí)與心理變化，為文化的傳遞構(gòu)建了物質(zhì)載體。反之，社會(huì)通過(guò)語(yǔ)言制定的制度對(duì)社會(huì)中人的行為加以約束，舞蹈則以一種獨(dú)特的文化方式去影響社會(huì)中的人的思想行為，也可以說(shuō)是對(duì)社會(huì)成員潛在的約束。例如：中國(guó)古代等級(jí)森嚴(yán)的制度融入語(yǔ)言和舞蹈當(dāng)中，對(duì)當(dāng)時(shí)人們思想行動(dòng)產(chǎn)生了較大的影響，甚至遺留到了今天。現(xiàn)代中國(guó)人所稱(chēng)呼的“爸爸”“媽媽”等都是在古代“君君、臣臣、父父、子子”的條框之中產(chǎn)生，以一種語(yǔ)言的方式，約束人們不能跨越宗法的界限?？鬃釉f(shuō)過(guò)“八佾舞于庭，是可忍孰不可忍！”可見(jiàn)在古代樂(lè)舞中也存在相當(dāng)嚴(yán)密的等級(jí)制度，用樂(lè)舞約束人們，使人們牢記自己在社會(huì)中地位。

通過(guò)以上兩個(gè)方面可以看出，舞蹈與社會(huì)的關(guān)系是密不可分的，二者相互依存，舞蹈對(duì)社會(huì)的作用是不容小覷的，舞蹈的特殊功能使其一直伴隨著社會(huì)的發(fā)展。

二、舞蹈的社會(huì)功能

說(shuō)起舞蹈的社會(huì)功能，在《舞蹈藝術(shù)概論》第三章中隆蔭培、徐爾充已經(jīng)對(duì)其做了詳細(xì)的概述，用時(shí)間的概念劃分開(kāi)來(lái)，以古代和現(xiàn)代作為研究的界限對(duì)舞蹈的社會(huì)功能進(jìn)行闡釋?zhuān)轿坏亟榻B了舞蹈具有的社會(huì)功能。而本文試圖從舞蹈在社會(huì)系統(tǒng)中與舞蹈在文化系統(tǒng)中發(fā)生的作用和功能入手，尋求舞蹈社會(huì)功能與社會(huì)文化功能間的共同點(diǎn)，更好地去滿足大眾群體的各方面需求，促進(jìn)社會(huì)、文化、藝術(shù)等多方面的共同繁榮與發(fā)展。

在社會(huì)系統(tǒng)中，社會(huì)的存在必然是因?yàn)樗哂邢鄳?yīng)的功能使得社會(huì)正常運(yùn)行，社會(huì)中存在的每一個(gè)因素也應(yīng)當(dāng)是有利于社會(huì)發(fā)展的必要條件。文化即是社會(huì)的構(gòu)成物，也是社會(huì)發(fā)展的主要因素，每一種文化都有與其相對(duì)應(yīng)的社會(huì)功能。不僅對(duì)社會(huì)，而且作用于每一個(gè)社會(huì)成員及社會(huì)團(tuán)體。社會(huì)文化的功能主要體現(xiàn)在社會(huì)整合與社會(huì)導(dǎo)向兩大方面，結(jié)合舞蹈的特有社會(huì)功能，從社會(huì)文化功能的角度去給予舞蹈功能新的認(rèn)知，它們可以共同表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：

三、社會(huì)整合與民族融洽的功能

所謂的社會(huì)整合就是指把社會(huì)個(gè)體成員組合起來(lái)，使之擁有一致的價(jià)值觀、道德觀、世界觀，消除具有危害性的思想、矛盾與沖突，維護(hù)社會(huì)群眾間的秩序，形成一個(gè)團(tuán)結(jié)的社會(huì)大家庭。社會(huì)整合主要包括價(jià)值整合、規(guī)范整合和結(jié)構(gòu)整合，其中結(jié)構(gòu)整合的功能中十分強(qiáng)調(diào)文化整合的重要性。舞蹈雖是一門(mén)藝術(shù)，但也具有深厚的文化內(nèi)涵，不僅可以對(duì)社會(huì)成員的價(jià)值觀念進(jìn)行引導(dǎo)，而且在復(fù)雜多元的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中在看似分離的事物之間建立一種聯(lián)系。

首先，一個(gè)社會(huì)最需要的就是全體社會(huì)成員緊密地團(tuán)結(jié)在一起，所以群體意識(shí)是關(guān)乎社會(huì)生存與興衰的關(guān)鍵，存在于各種社交活動(dòng)中，同樣也存在于舞蹈當(dāng)中。舞蹈是一種群體性的活動(dòng)，早在青海大通縣出土的舞蹈彩陶盆上就刻畫(huà)著“連臂踏歌”的舞蹈形式，由多人一起起舞，后來(lái)經(jīng)由考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)的舞蹈巖畫(huà)，也證實(shí)了舞蹈是一種集體性的活動(dòng)。隨著舞蹈技術(shù)的增強(qiáng)出現(xiàn)了技藝高超的舞蹈表演者，單、雙、三的舞蹈表演形式逐漸出現(xiàn)，但是它是對(duì)群體性舞蹈精華之處的提煉，歸根結(jié)底它并沒(méi)有脫離群體舞蹈而單獨(dú)存在。在中國(guó)，人們?cè)谥卮蠊?jié)日中都喜歡一家人歡聚一堂，載歌載舞。對(duì)于漢族人來(lái)說(shuō)春節(jié)是最為重要的節(jié)日，在節(jié)日期間人們走出家門(mén)聚集在廣場(chǎng)扭秧歌、踩高蹺、舞龍、舞獅，熱鬧非凡，這一舞蹈現(xiàn)象在宋代被稱(chēng)為“社火”，一直流傳到現(xiàn)在。舞蹈表演時(shí)前來(lái)觀看的人眾多，大家聚集在一起歡快地舞蹈，享受節(jié)日帶來(lái)的喜悅及舞蹈帶來(lái)的歡愉，在不知不覺(jué)中產(chǎn)生一股凝聚的力量，在那一刻情緒間的相互呼應(yīng)達(dá)到集體的一種默契配合，從而形成和諧統(tǒng)一的社會(huì)氛圍，有利于引導(dǎo)人們積極樂(lè)觀、健康向上，形成集體意識(shí)的概念，完成社會(huì)整合。

其次，文化可以規(guī)范社會(huì)成員的行為，維持社會(huì)協(xié)調(diào)，在復(fù)雜的社會(huì)中賦予社會(huì)成員精神給養(yǎng)，使生活在同一社會(huì)中的民族享有共通的文化背景，增強(qiáng)民族認(rèn)同感，所以說(shuō)文化整合是社會(huì)整合的重要組成部分，是維持社會(huì)秩序、促使民族融洽的重要因素。在中國(guó)這個(gè)社會(huì)大家庭中，民族眾多，各民族在宗教信仰、生活習(xí)俗等方面都各不相同，不同的文化背景下產(chǎn)生了各民族特有的舞蹈文化。但是值得一提的是，在原始社會(huì)初期，由于生產(chǎn)力、技術(shù)落后，人們無(wú)法解釋周?chē)l(fā)生的一些現(xiàn)象，只能通過(guò)想象寄托自己的愿望，祈求神靈的保佑，所以就出現(xiàn)了圖騰崇拜，以動(dòng)植物為原型加以神話，融入生活，融入舞蹈當(dāng)中。人們發(fā)自?xún)?nèi)心，用一顆虔誠(chéng)的心去感動(dòng)圖騰神靈，通過(guò)手舞足蹈的方式與神靈溝通，舞蹈在高潮時(shí)會(huì)達(dá)到一種癡迷忘我的境地。同時(shí)舞蹈在開(kāi)始之時(shí)，部落成員都會(huì)前來(lái)參加，表示自己是部落的一份子。所以圖騰舞蹈對(duì)于社會(huì)成員來(lái)說(shuō)具有一定的社會(huì)約束力、群體凝聚力還有繁衍子嗣、延續(xù)生命的功能?，F(xiàn)在我們看到的社會(huì)、民族中各式各樣的圖騰舞蹈都是原始圖騰舞蹈的遺存與發(fā)展。另外，原始宗教信仰是在原始巫術(shù)、圖騰崇拜的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，舞蹈充當(dāng)了人神溝通的重要物質(zhì)載體。即不同民族的圖騰文化及宗教信仰用活態(tài)的舞蹈記錄下來(lái)，采取歷史還原的方法，我們可以發(fā)現(xiàn)各民族的圖騰舞蹈都是一種原始的巫術(shù)舞蹈，其意義與作用大致相同。所以圖騰舞蹈在民族文化中成為一種符號(hào)代表，用豐富生動(dòng)的肢體語(yǔ)言傳遞愿望，使人們覺(jué)得他們有共同的祖先、共同的宗教信仰、共同的民族文化，在內(nèi)心滋生一種“同根”意識(shí)，增強(qiáng)民族的向心力，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)。

四、知識(shí)傳遞與文化傳承的功能

關(guān)于舞蹈的起源，有多種說(shuō)法，其中一種是表明在沒(méi)有語(yǔ)言的狀況下，人們用肢體傳授生產(chǎn)生活和勞動(dòng)技能而產(chǎn)生的動(dòng)作，在那時(shí)就是舞蹈。由此可見(jiàn)，舞蹈在原始社會(huì)已經(jīng)具有知識(shí)傳遞的功能。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，舞蹈在發(fā)生著巨大的轉(zhuǎn)變，但在中國(guó)的農(nóng)村及少數(shù)民族地區(qū)仍然保持著傳授生產(chǎn)勞動(dòng)知識(shí)的舞蹈。例如：漢族的秧歌、傈僳族的生產(chǎn)舞、裕固族的捻羊毛舞、蒙古族的擠奶舞等。

西周時(shí)期舞蹈正式作為一種教育進(jìn)入宮廷，在那時(shí)舞蹈不僅是傳遞知識(shí)，并且還傳達(dá)“美”的訊息。文舞與武舞相結(jié)合，剛?cè)岵?jì)，對(duì)人自身進(jìn)行全面的開(kāi)發(fā)，使人掌握與美相關(guān)的知識(shí)，以便社會(huì)成員具有共同的審美意識(shí)，促進(jìn)舞蹈的大眾傳播。

舞蹈除了具有傳遞知識(shí)的功能外，還具有文化傳承的功能與作用。舞蹈歷史悠久，古代先民把思想之精華匯集到了舞蹈當(dāng)中，樂(lè)與政通、樂(lè)與文通（文學(xué)）、樂(lè)與武通（武術(shù)），大到自然、小到倫理，融儒、道、佛三家于一體，塑造鮮明的人物形象，講述歷史故事。舞蹈為歷史文化的傳承做出了巨大的貢獻(xiàn)，為后人研究歷史文化及民族精神指明了方向。

五、強(qiáng)身健體的功能

由于古代先民們認(rèn)知的缺乏，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)死亡是一件非?？膳碌氖虑?，他們把意識(shí)的恐懼化為行動(dòng)的力量，通過(guò)舞蹈的方式進(jìn)行鍛煉，增強(qiáng)體質(zhì)積極與自然進(jìn)行抗?fàn)帯，F(xiàn)代化的今天，雖然醫(yī)療技術(shù)發(fā)達(dá)，但是人們對(duì)死亡的恐懼感絲毫沒(méi)有減少，人們沿用了古代先民以舞來(lái)健身的功能，所以廣場(chǎng)舞這一全民健身舞蹈現(xiàn)象應(yīng)運(yùn)而生。每一位廣場(chǎng)舞的參與者，在健身的過(guò)程中放下自己心中的雜念，全身心地投入到舞蹈當(dāng)中，隨著音樂(lè)的伴奏，消除一天的疲憊，在放松的舞蹈過(guò)程中使自己身心愉悅，有利于身體的健康發(fā)展。其次，現(xiàn)代人對(duì)美的要求越來(lái)越高，身材美成為許多愛(ài)美人士的追求，有效的舞蹈訓(xùn)練可以起到塑形、瘦身的作用，在健身的同時(shí)達(dá)到健美的功效，也是舞蹈在近幾年來(lái)受到追捧的重要原因。

六、娛樂(lè)的功能

娛樂(lè)功能是舞蹈最原始，也是最重要的功能之一。最初舞蹈是人們情緒宣泄的一種方式，當(dāng)大腦意識(shí)發(fā)生變化時(shí)人的肢體也會(huì)隨之自覺(jué)地產(chǎn)生變化，并通過(guò)手舞足蹈的形式表達(dá)出來(lái)?！对?shī)經(jīng)·序》中這樣寫(xiě)到：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于衷而言于形，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也?！痹谏鐣?huì)中，無(wú)論文化背景、地域環(huán)境、膚色人種有多大的差異，人們?cè)谂d奮或高興之余都會(huì)以舞蹈來(lái)表演助興，內(nèi)心的波動(dòng)與變幻多端的肢體語(yǔ)言交相呼應(yīng)，散發(fā)出飽滿的精神狀態(tài)，娛樂(lè)自己和他人。娛樂(lè)性舞蹈在舞蹈中所占比例較大，有慶祝豐收、狩獵歸來(lái)、戰(zhàn)爭(zhēng)勝利、節(jié)日慶賀等多種舞蹈形式，是舞蹈發(fā)展不可或缺的資源寶庫(kù)。

從以上三點(diǎn)我們可以了解舞蹈的社會(huì)功能是一脈相承的，從原始社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)，舞蹈的社會(huì)功能是逐漸多樣化，各種功能隨著時(shí)代發(fā)展的要求而相應(yīng)變化，目的是為了更好地服務(wù)于社會(huì)。

七、舞蹈的發(fā)展價(jià)值

在中國(guó)經(jīng)濟(jì)良好的發(fā)展趨勢(shì)下，人們多樣化的需求使得藝術(shù)發(fā)展及價(jià)值發(fā)揮被提到了一個(gè)新的高度，緊跟時(shí)代的步伐，把握時(shí)代的脈搏，創(chuàng)作出社會(huì)群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式及藝術(shù)文化，舞蹈當(dāng)然也不能例外。舞蹈經(jīng)久而不衰，一方面在于它的社會(huì)功能，另一方面在于它的發(fā)展價(jià)值。在這里所提到的發(fā)展價(jià)值，是指在目前社會(huì)形式下舞蹈具有的幾個(gè)發(fā)展價(jià)值。

八、教育的價(jià)值

舞蹈的教育功能，在原始時(shí)期就已經(jīng)存在，主要以“身授”進(jìn)行知識(shí)的傳播，但它并不是最重要、最有用的價(jià)值。在今天，舞蹈教育的價(jià)值被重提，特別是舞蹈美育的價(jià)值被現(xiàn)代社會(huì)看作是素質(zhì)教育中不可缺少的重要組成部分。它對(duì)個(gè)人自身發(fā)展起著積極的作用，通過(guò)舞蹈教育培養(yǎng)人的德、智、體、美各個(gè)方面，促進(jìn)人的全面發(fā)展。其次，舞蹈通古達(dá)今，舞蹈學(xué)習(xí)與鑒賞就是一堂活生生的歷史文化教育課，用人體有質(zhì)感的肢體運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)或再現(xiàn)歷史場(chǎng)景及現(xiàn)代生活，解決學(xué)習(xí)中的枯燥與乏味。再次，舞蹈作為美育教育運(yùn)用到中小學(xué)的課堂中，有利于激發(fā)孩子愛(ài)動(dòng)的天分和豐富的想象，減少兒童心里疾病的發(fā)生。最后，回歸到舞蹈美育的本質(zhì)，舞蹈教育就是一門(mén)以舞蹈為載體，用美感化人的一種教育方式，這種方式能夠促使社會(huì)和諧，提升人的藝術(shù)素養(yǎng)。

九、交流娛樂(lè)的價(jià)值

來(lái)自現(xiàn)代社會(huì)中的壓力和電子科技的介入，人與人情感間的交流變得越來(lái)越少，當(dāng)人的情感得不到宣泄，得不到娛樂(lè)時(shí)，往往會(huì)選擇隱藏或走極端兩種方法，二者都不益于身體的健康，甚至還會(huì)危害生命。其實(shí)這些問(wèn)題可以在舞蹈的過(guò)程中淡化，用舞蹈的方式建立人之間的溝通，使他們的負(fù)面情緒在舞蹈歡快娛樂(lè)的環(huán)境中得到釋放，重新認(rèn)識(shí)自己，樹(shù)立生活的信心，把在舞蹈中獲得的生命感悟化作一種精神動(dòng)力，繼續(xù)投入到工作及生活當(dāng)中。這種方法被命名為“舞蹈治療法”，舞蹈屆的人士已經(jīng)承認(rèn)舞蹈的這種價(jià)值，并把它用于治病，這在當(dāng)代社會(huì)是一種非常好的舞蹈發(fā)展模式。

十、文化傳承的價(jià)值

舞蹈一直被稱(chēng)作是一種文化的“活化石”，它記錄了每個(gè)時(shí)期每個(gè)民族人們的耕種方式、生活習(xí)慣、娛樂(lè)形式、宗教信仰及精神風(fēng)貌等，經(jīng)過(guò)代代相傳的方式，保留至今?，F(xiàn)在專(zhuān)業(yè)舞蹈院校的成立，通過(guò)課堂教學(xué)的形式，為文化的傳承找到了一種更好的方式，舞蹈者深入研究古代舞蹈的遺存及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的舞蹈形式，整理成課堂資料，使得以舞蹈為載體的文化傳承更加系統(tǒng)、更加專(zhuān)業(yè)。所以，舞蹈文化傳承的價(jià)值是舞蹈發(fā)展的最高價(jià)值。

綜上所述，舞蹈立足于社會(huì)是由它的社會(huì)功能所決定的，舞蹈在社會(huì)存在中必須有其自身的發(fā)展價(jià)值，否則舞蹈將被淹沒(méi)在社會(huì)發(fā)展的道路中，最終被其它藝術(shù)形式所取代。這就要求舞蹈的發(fā)展要與時(shí)俱進(jìn)，在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)之時(shí)，要不斷地推陳出新，滿足群眾的審美及文化需求。

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