改革開放以來伍子胥研究述評

付 朝 劉慶俊

改革開放以來伍子胥研究述評

付 朝 劉慶俊

引言

伍子胥研究在改革開放后進(jìn)入了一個新的歷史時期。其主要表現(xiàn)：一是注意在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上積極引入新理論新方法，開拓了一些新領(lǐng)域、提出許多新課題。如文化傳播和產(chǎn)業(yè)開發(fā)研究等；二是注意綜合研究和全面發(fā)展，使一些新老課題都得到長足進(jìn)展。在文獻(xiàn)研究、人物研究、藝術(shù)形象研究和文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)研究等方面都取得許多重要成果；三是注意為文化發(fā)展和現(xiàn)實需求服務(wù)。如經(jīng)大量調(diào)研論證使紀(jì)念伍子胥的蘇州端午習(xí)俗與秭歸、汨羅和黃石西塞神州會端午習(xí)俗一起被納入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，為文化發(fā)展和產(chǎn)業(yè)開發(fā)提供了理論依據(jù)；四是一大批中青年學(xué)者脫穎而出，成為研究的中堅力量等。在此基礎(chǔ)上，如何面對大數(shù)據(jù)時代范式轉(zhuǎn)換的新形勢和文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)4.0版等新要求，使伍子胥研究進(jìn)一步實現(xiàn)整體性的創(chuàng)新突破，就成為一個重大課題。這既是嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，也是難得的機(jī)遇。為此，筆者根據(jù)網(wǎng)上豐富翔實的資料對其研究概況加以綜合分析。這是一種嘗試和探索，也為學(xué)術(shù)研究提供了一種方法和路徑，應(yīng)不失為一件有益的事情。

一、文獻(xiàn)運用的多重維度

長期以來，伍子胥研究主要沿兩條主線進(jìn)行：一是歷史人物研究；一是藝術(shù)形象研究。因歷史文獻(xiàn)是其生命活動的重要記載，亦為其藝術(shù)化過程提供了依據(jù)，所以二者都離不開文獻(xiàn)的搜集整理和分析鑒別。于是文獻(xiàn)研究成為其重要的基礎(chǔ)性工作。有關(guān)伍子胥的文獻(xiàn)大體有三類：正史記載、野史雜記和文學(xué)演繹等三種文本。因流傳過程中的相互影響和滲透作用，三種文本各有其不同的價值意義，所以要進(jìn)行一番分析整理工作。

對此，前人已做過一些研究，改革開放后亦迅速成為熱門話題。無論是專題研究還是綜合性研究，首先確定文本性質(zhì)及流傳演變情況幾乎都成為必備內(nèi)容。其重要成果有：劉樹勝《正史·傳說·講唱文學(xué)》①、顧永新《伍子胥故事叢考》②、黃亞平《伍子胥故事的演變》③、高云萍《伍子胥故事的歷史演變》④和《伍子胥故事研究》⑤、孫瑩瑩《從歷史到傳說》⑥、張志娟《伍子胥傳說研究》⑦、劉叢《從正史到雜史—伍

既然在所用資料大體相同的情況下很難突破，那么不妨改變思路，以求創(chuàng)新。于是有人就另辟蹊徑，將其作為傳說來研究。如張志娟就在《伍子胥傳說研究》中力圖在新的理論框架下重新審視其研究情況，并對1927年鄭振鐸發(fā)表《伍子胥與伍云召》以來的研究文獻(xiàn)進(jìn)行了系統(tǒng)評估。認(rèn)為以往研究的重點不外乎是單篇或多篇文本的形象研究，著意于探究其美學(xué)意義及文化內(nèi)涵；或著意于故事發(fā)展的歷史演變（主要以故事和變文為例）；或是探究戲曲的系列劃分及意象變化；或是研究其精神信仰及地方風(fēng)物；或?qū)ο嚓P(guān)事跡的考辨等。認(rèn)為雖然都取得可觀成果，但由于基本使用大體相同的材料和研究范式，甚至將故事記錄史和人物生命史混為一談等，如不進(jìn)行認(rèn)真反思，將很難取得新的突破。這就對伍子胥文獻(xiàn)研究提出了新的期待。當(dāng)代闡釋學(xué)認(rèn)為，文本是通過書寫固化下來的生命表達(dá)式。一切思想意識、文化心理和個體的欲望體驗等都被記入其中。這是一個構(gòu)造起來的整體，既是客觀存在，也是心理聯(lián)系。因此哲學(xué)釋義學(xué)主張將本體論、方法論和認(rèn)識論結(jié)合起來，從哲學(xué)意義上予以統(tǒng)一。⑩所以，以伍子胥傳說為主題，將其作為生存方式和人生智慧來研究，這就擺脫了長期以來汲汲于本事考析和文本論辯的困境，從而在范式轉(zhuǎn)換的意義上取得新進(jìn)展。

同時，考古發(fā)現(xiàn)和新文獻(xiàn)的出土也為伍子胥研究增添了活力。隨著湖北云夢睡虎地等一大批漢簡等早期文獻(xiàn)的出土，許多資料首次面世。如睡虎地77號漢簡《伍子胥故事簡》即為其故事演化研究提供了可靠依據(jù)。學(xué)者據(jù)此推斷伍氏復(fù)仇情結(jié)的基本來源，說明在秦漢以后雖然大一統(tǒng)社會的形成和君權(quán)思想不斷加重，但其血族復(fù)仇和以理抗君的做法依然受到重視。而張家山漢簡《蓋廬》篇的面世亦為研究伍子胥思想和吳越學(xué)術(shù)思想提供了新資料。雖然對其文獻(xiàn)性質(zhì)還存在爭議，但通過進(jìn)一步探索爭鳴亦將有助于學(xué)術(shù)發(fā)展。

二、生平事跡的客觀評說

改革開放后由于解放思想，打破禁區(qū)，在歷史人物研究方面也取得許多新進(jìn)展。主要表現(xiàn)在三個方面：生平研究、思想理論研究和歷史貢獻(xiàn)研究。

在生平研究方面，學(xué)者注意將史籍、方志、家譜、傳說和實際走訪相結(jié)合，在文獻(xiàn)研究的基礎(chǔ)上重新鋪排其生平事跡，取得一些重要成果。如李光榮《萬里尋訪伍子胥》一書不僅加強(qiáng)了伍子胥前半生研究，還通過大量調(diào)查在一定程度上填補(bǔ)了后裔繁衍研究的空白。對一些疑難問題，如對掘墓鞭尸等說法的真?zhèn)危ū奘f、鞭墓說和無鞭說），學(xué)界也力求通過探索爭鳴而深入探討。同時，還注意將其活動置于大國爭霸的歷史環(huán)境之中，在比較中分析其歷史特點。如20世紀(jì)90年代初《孫子兵法》研究成為顯學(xué)，伍子胥與孫子的關(guān)系也成為一大熱點。在吳國崛起過程中伍子胥周圍聚集了諸多人才，如楚國的伯嚭、齊國的孫武及吳國本土的專諸等，而伍子胥正是其相互聯(lián)系的節(jié)點和紐帶。正是由于其反復(fù)推薦孫子才受到吳王接見，登上春秋爭霸的歷史舞臺。有人還收集二者關(guān)系的大量資料在網(wǎng)上發(fā)表，受到廣大網(wǎng)友關(guān)注。隨著生平研究的不斷深入，對其歷史分期亦日益明朗。因生平分期有助于對人物簡歷的明晰化了解，過去也有過一些不同分法。如有的從藝術(shù)表現(xiàn)出發(fā)將其分為孝子復(fù)仇和忠臣遇害的前后兩期；從歷史人物角度也有三、五、六、七等不同說法。筆者認(rèn)為，其分期的主要依據(jù)應(yīng)為歷史記載、重要活動和社會影響。據(jù)此，以分為五段為好：1、父兄遇害，舍命出逃。大膽走上叛逆逃亡的復(fù)仇之旅。2、逃亡途中的嚴(yán)峻考驗，增加了對社會的全面認(rèn)知，也進(jìn)一步磨練了堅強(qiáng)意志。3、輔佐闔閭奪權(quán)，實現(xiàn)吳國崛起。這是伍子胥一生中最重要的時期。他自吳王僚五年至夫差十二年遇害在吳國活動長達(dá)38年之久。其治國安邦的杰出才能得以充分展現(xiàn)。4、失寵吳王，忠不見用。主要原因是在國家戰(zhàn)略和目標(biāo)選擇上與吳王的分歧越來越大，形成不可調(diào)和的矛盾。伍子胥堅決主張先滅掉越國以大規(guī)模增加國家實力，然后再問鼎中原。吳王則迫不及待地要通過伐齊會盟諸侯以圖霸業(yè)。這就注定了他忠而遇害的悲劇命運。5、賜劍自刎，遺恨終生。吳國人在江邊設(shè)立祠堂，取名胥山。并由此而形成祭奠伍子胥的風(fēng)俗和精神信仰等。

在思想理論方面，以張家山漢簡的出土為契機(jī)迅速形成一大熱點。學(xué)者深入分析其思想背景和文化環(huán)境，并在此基礎(chǔ)上對其治國用兵的理論實踐做出全面評價。如王宏強(qiáng)《伍子胥思想研究》一文即據(jù)此對其思想理論做出全面評價。認(rèn)為伍子胥的思想理論是強(qiáng)調(diào)以人為本的治國理念，堅持恩怨分明的倫理道德觀，在識君用人、忠貞直諫等方面均具突出特色。認(rèn)為伍子胥的思想重點是以治國用兵為目的；而孫子的思想則集中于兵學(xué)理論，二者相輔相成，共同構(gòu)筑其吳國崛起的理論雙璧。并將其思想理論概括為：“是以治國用兵為目的內(nèi)涵豐富的有機(jī)整體，是春秋晚期南方地區(qū)思想發(fā)展的一個縮影，帶有深刻的時代和地域烙印?！?/p>

在歷史貢獻(xiàn)方面，伍子胥一生出將入相，先后輔佐兩代君王，成就了一個大國的奮發(fā)崛起。學(xué)者紛紛肯定其歷史貢獻(xiàn)。如王衛(wèi)平《試論伍子胥與吳國的強(qiáng)盛》一文即充分肯定其在吳國發(fā)展壯大和江南經(jīng)濟(jì)開發(fā)中的歷史貢獻(xiàn)。認(rèn)為他協(xié)助吳王確立國家發(fā)展的戰(zhàn)略方針，主張大力發(fā)展生產(chǎn)，建立鞏固的國防，并親自督建姑蘇城防，為吳國發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。在軍事上以股肱重臣的地位全力支持孫子的英明指揮，取得一系列輝煌戰(zhàn)績等。認(rèn)為“如果沒有伍子胥，春秋后期吳國的諸多歷史事件將會完全以另一種方式演繹?！彼?，伍子胥不愧為一個杰出政治家、軍事家、戰(zhàn)略家和謀略大師。

三、藝術(shù)形象的交相輝映

建設(shè)民族文化離不開文藝，藝術(shù)形象研究被稱為第二主線。這一時期重點關(guān)注三個方面內(nèi)容：題材樣式的發(fā)展流變；現(xiàn)實創(chuàng)作的理論指導(dǎo)；優(yōu)秀作品的鑒賞分析。

首先，研究題材樣式的發(fā)展流變情況，既可說明文學(xué)發(fā)展的歷史規(guī)律，也可為創(chuàng)作改編提供參照。如為何此類題材能成為創(chuàng)作的熱門話題而綿延不絕，以及各時期的變化特點和表現(xiàn)形式等。前述故事、傳說、變文和史傳文學(xué)等研究就都涉及作品的內(nèi)容處理和藝術(shù)特點。關(guān)于戲曲方面的成果也較多，重要的有王海燕《元明伍子胥戲研究》、童宏民《古典戲曲中的伍子胥形象》、呂文麗《元明戲劇舞臺上的伍子胥形象及其審美特征》等，均著重分析其藝術(shù)形象的美學(xué)特征，以發(fā)掘人物塑造的創(chuàng)作經(jīng)驗。還有一些比較研究也都很有特色，如單芳《伍子胥變文與伍員吹簫雜劇比較》、愈樟華《論伍子胥列傳與伍員吹簫對伍子胥故事的不同演繹》和廖小君《論史記人物塑造對左傳的超越-以伍子胥為例》等。有的比較相同情節(jié)在不同作品中的演繹情況，有的比較不同體裁中的藝術(shù)特色，有的比較不同歷史時期對同一題材的不同處理等，對新時期伍子胥題材的文藝創(chuàng)作改編和鑒賞分析都不無益處。

其次，是研究當(dāng)下流行作品，以提出針對性建議。目前的流行作品主要有兩大類：歷史小說和戲曲影視。都有大量保留節(jié)目和新編作品。如何不斷提高藝術(shù)水平以擴(kuò)大社會影響，這也是伍子胥研究的重要內(nèi)容。如姚海英《論伍子胥故事的現(xiàn)代演變》，集中分析現(xiàn)代京劇、地方戲、講唱文學(xué)、安徽新戲和歷史小說等不同作品對伍子胥故事的處理方式，深入探究其傳統(tǒng)故事如何在新的時代煥發(fā)活力，并散發(fā)出迷人的藝術(shù)風(fēng)采等，同時提出許多寶貴的建議。目前，此類研究還有待加強(qiáng)，以便進(jìn)一步擴(kuò)大其社會影響。

最后，是對優(yōu)秀作品的鑒賞分析。優(yōu)秀作品中的伍子胥形象閃耀著耀眼的光彩，是我國文藝寶庫中的明珠。通過鑒賞分析有助于提高人們的藝術(shù)審美能力，特別是一些融入現(xiàn)代意識的優(yōu)秀作品已引起強(qiáng)烈關(guān)注。如著名詩人馮至的歷史小說《伍子胥》就成為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的一大熱點。學(xué)者們深入探索其如何以“獨特、超前和個性化”的創(chuàng)作方式對傳統(tǒng)題材加以顛覆與超越，以及如何將一個傳誦千古的復(fù)仇故事轉(zhuǎn)化為生存價值的不懈探求，將其生命的勇氣成就為一種詩意的審美，以引導(dǎo)人們在濃郁的詩情畫意中體驗叛逆逃亡的心路歷程，從而反思其生命存在的價值意義等。隨著影視文化的迅猛發(fā)展，伍子胥形象也大步邁入影壇。據(jù)不完全統(tǒng)計，從20世紀(jì)80年代以來涉及伍子胥的影視劇作已達(dá)十幾部之多。如何使伍子胥形象在影視作品中脫穎而出還是一個新鮮話題，也都值得認(rèn)真關(guān)注。

總之，伍子胥題材的創(chuàng)作之所以經(jīng)久不衰，是因其悲劇命運所蘊含的美學(xué)內(nèi)涵。他不懼強(qiáng)權(quán)而奮起反抗，并通過艱辛逃亡和長期隱忍最終實現(xiàn)其復(fù)仇的宏愿。這種大無畏的反抗精神和堅強(qiáng)意志超越了歷史、時代和階級的局限，成為一種偉大的精神力量。這些作品充分展示了個體生命在面對強(qiáng)權(quán)暴力摧殘時艱苦卓絕的反抗精神，展示了生命為爭取存在而奮斗的崇高和壯美，所以其時代英雄的壯志悲歌必將永世長存。

四、開發(fā)研究的平臺建構(gòu)

在新的歷史條件下，隨著文化學(xué)術(shù)研究氛圍的趨前向好，文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)也日見興隆。文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)已成為文化傳播的載體，也是學(xué)術(shù)研究延伸的平臺。特別是某一地域、某一歷史事件、某一歷史人物的有價值的學(xué)術(shù)研究，通過文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，又進(jìn)入了一個新的學(xué)術(shù)研究的過程。伍子胥在吳越地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)，引起了多方關(guān)注，并取得相當(dāng)?shù)某晒?/p>

伍子胥文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)研究，這是近年來的新課題。無論是學(xué)術(shù)研究也好還是經(jīng)濟(jì)發(fā)展也好，其最終目的都是要盡量滿足人們的物質(zhì)和精神需求。按未來學(xué)家的說法，人類在經(jīng)歷狩獵、農(nóng)業(yè)、工業(yè)和信息社會后將進(jìn)入一個以關(guān)注夢想、歷險、精神和情感生活為特征的社會，所以歷史文化必將成為產(chǎn)業(yè)開發(fā)的重要源泉。以吳越文化和伍子胥研究會的成立為標(biāo)志，以伍子胥端午習(xí)俗被納入國家非物質(zhì)文化名錄為契機(jī)，伍子胥文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)研究也取得長足進(jìn)展。圍繞其理論思路、產(chǎn)業(yè)需求、區(qū)位優(yōu)勢、競爭環(huán)境和發(fā)展模式的研究不僅具有重要的理論價值，也具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實意義。

就理論思路而言，積極探索其民俗信仰的發(fā)展源頭、區(qū)位特點及其廣泛傳播的深層原因，以為文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)提供理論依據(jù)。并在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上廣泛運用文獻(xiàn)研究、實地調(diào)查、個案分析和區(qū)域比較以及人類文化學(xué)、民俗學(xué)、符號學(xué)、傳播學(xué)等方法，積極搜集傳說故事、探訪歷史遺跡、研究祭祀形式和相關(guān)習(xí)俗等，使伍子胥研究煥發(fā)出空前的活力。如宋穎在《端午節(jié)研究：傳統(tǒng)、國家與文化表述》一文集中研究其紀(jì)念習(xí)俗，從傳統(tǒng)與現(xiàn)代、傳承與變遷、民間與官方等關(guān)系中全面探討端午節(jié)的源流與發(fā)展。認(rèn)為端午節(jié)是一個動態(tài)發(fā)展的文化構(gòu)建過程，而不僅僅是一種強(qiáng)大的民間傳統(tǒng)和文化現(xiàn)實。端午節(jié)的紀(jì)念風(fēng)俗在商業(yè)化社會中必然發(fā)生劇烈變化，使這一承載民俗信仰的紀(jì)念活動不得不走向國家舞臺和國際舞臺。如秭歸汨羅就出現(xiàn)由政府組織的的賽詩會和龍舟競賽；西塞神州會的儀式也在政府干預(yù)下悄然變化等。說明在其流傳過程中，作為民間活動宗教性觀念逐漸融入了政治性、公共性元素。這就從早期研究的事象記錄、起源追溯、功能認(rèn)定、結(jié)構(gòu)分析逐漸向國家權(quán)利、大眾傳媒、文化表述相靠攏，為充分?jǐn)U展文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的路徑提供了依據(jù)。還有專家發(fā)現(xiàn)蘇州紀(jì)念伍子胥的習(xí)俗要早于秭歸等地200多年。并從三國開始即從蘇南、浙北迅速蔓延至山東、河南、河北等地。對其間一些看似矛盾而無法調(diào)和的現(xiàn)象也力求通過深入研究給出合理解釋。如吳恩培在《關(guān)于吳越文化融匯的古代例證》一文中運用文化層累理論加以分析，認(rèn)為歷史上互為仇讎的吳國、越國和楚國共同祭祀崇敬同一位老臣，甚至將其神化為濤神，其實是出于文化交相融匯的結(jié)果。伍子胥作為文化載體的歷史人物既折射出春秋時期吳楚文化的相互融合，更折射著后世吳越文化的相互融合，所以才能以其豐富的內(nèi)涵成為“長三角”經(jīng)濟(jì)圈的主體文化。這就不僅回答了人們的思想困惑，也為區(qū)域文化的產(chǎn)業(yè)開發(fā)提供了依據(jù)。目前，各地區(qū)積極搜集傳說故事、整理有關(guān)文物、整修活動遺址、組織紀(jì)念活動等。如湖北監(jiān)利縣進(jìn)一步整修伍子胥祠堂和衣冠冢，將傳說中的跑馬界、打鼓臺、斬龍淵等遺址都清理出來。其傳說故事、文學(xué)作品、歷史遺跡、傳世文物和出土文獻(xiàn)等都作為重要的文化遺產(chǎn)受到重視。其歷史價值和現(xiàn)實意義也被不斷揭示出來，成為各地文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的生長點。其相關(guān)研究也由精英匯萃而大步走向民間，大大擴(kuò)展了伍子胥研究的社會影響。

實際上，對伍子胥的信仰和民俗文化的形成，承載了強(qiáng)烈的民族精神。春秋時期正處于所謂文化發(fā)展的軸心時代。當(dāng)時世界上形成了幾個大的文化系統(tǒng)，對后世發(fā)展產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。兩河流域產(chǎn)生了摩西時代猶太教的一元上帝觀；印度河流域產(chǎn)生了早期的婆羅門教對超越的向往；古希臘致力于對物質(zhì)最后根源的探求；以及中國從百家爭鳴到以理想人格追求為中心的儒家文化等。那是一個風(fēng)云變幻和狂飆突進(jìn)的歷史時期，也是一個大浪淘沙英雄輩出的偉大時代。無數(shù)哲人志士以其鮮活的血肉鑄成了中華民族發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，也成就了數(shù)千年綿延不絕的文化傳統(tǒng)。所以，伍子胥留給我們的不僅是一些膾炙人口的傳奇故事，更是一筆豐厚的文化遺產(chǎn)。這也正是其文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的重要基礎(chǔ)。隨著伍子胥研究的不斷深入，其文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)方興未艾，必將取得新的喜人的成績。

五、新理論新方法的強(qiáng)勢引入

20世紀(jì)中后期以來，隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展涌現(xiàn)出一大批新理論新方法。伍子胥研究也在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上積極引入新理論新方法，從而開啟了新的篇章。這些新理論新方法主要有：人類文化學(xué)、民俗學(xué)、符號學(xué)、傳播學(xué)、新史學(xué)等。如徐海在《伍子胥信仰研究》中運用人類文化學(xué)和民俗學(xué)等方法全面分析其信仰的形成、主要特點及更迭變遷的歷史。將其分為分散傳播、認(rèn)同發(fā)展和衰落復(fù)興三大時期。還特別分析了“白馬素車”的主流形象及其受佛道兩大宗教影響等情況。對先民的精神世界和傳統(tǒng)文化的地域特色做出許多新的闡釋。黃智詠《伍子胥故事在朝鮮半島的傳播與接受》一文，運用文化傳播理論研究伍子胥故事的跨文化傳播，深入揭示其對東亞文化圈的影響。陳明聰《伍子胥的博弈》一文，則運用博弈論思想分析伍子胥面臨的人生選擇，嘗試從科學(xué)決策角度給出答案等，均給人以耳目一新之感。

新理論新方法的引入，極大促進(jìn)了對相關(guān)問題的綜合性認(rèn)知。當(dāng)前學(xué)科發(fā)展的一個重要特點，就是不再局限于個別事實的考析和獨立篇章的論辯，而是注意運用系統(tǒng)思想進(jìn)行綜合分析，以便從更為宏觀的理論視角在相互聯(lián)系中發(fā)現(xiàn)問題。不管正史或野史，還是故事傳說等體裁，都不外是物質(zhì)運動和人類精神活動的反映。其產(chǎn)生發(fā)展和最后結(jié)局應(yīng)該是一個交互流變的過程，如局限于某一特定角度就很難全面把握其間錯綜復(fù)雜的聯(lián)系。所以人們注意打通不同學(xué)科間的隔離而努力進(jìn)行綜合分析。如高云萍《伍子胥故事的歷史演變》，即通過對題材處理的綜合分析將其概括為早期的孝子復(fù)仇和后期的忠臣悲劇形象，以深入揭示其美學(xué)內(nèi)涵。再如虞海娜《試論伍子胥文化意象》一文，則綜合分析其意象間的矛盾：既是忠臣孝子，又是殘暴的復(fù)仇者；既是流亡乞食的落難者，又是英雄豪俠和不朽的潮神。并根據(jù)三種不同的文化傳播途徑加以概括：作為民俗意象，既是忠臣意象，又是復(fù)仇意象和怒濤意象；作為藝術(shù)形象，既是英雄豪俠意象，又是流亡意象和乞丐意象；作為地方信仰，既是海神意象又是本地土神意象等。這就立體化地展現(xiàn)了意象內(nèi)容和發(fā)展歷程，并試圖從相互矛盾的表象中揭示其深層的理論內(nèi)涵等。顯然，這些從社會心理和文化傳播角度進(jìn)行的綜合分析，開闊了人們的理論視野，提升了人們的理論認(rèn)知。

新理論新方法的廣泛應(yīng)用不僅為解決具體問題提供有力工具，更重要的是為范式轉(zhuǎn)換和框架選擇提供參照。按美國科學(xué)史家?guī)於鞑┦康挠^點，理論不是在相同思維框架內(nèi)連續(xù)發(fā)展，而是在不斷改變思維框架的前提下而突飛猛進(jìn)，取得突破性成就。他將這種思維框架隨時代變遷而轉(zhuǎn)變的情況稱為范式轉(zhuǎn)換。目前，隨大數(shù)據(jù)發(fā)展的強(qiáng)烈沖擊，曾經(jīng)流行的研究范式正受到前所未有的挑戰(zhàn)。伍子胥研究同樣面臨這一嚴(yán)峻課題。如怎樣運用大數(shù)據(jù)思想對伍子胥研究進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃；如何以大數(shù)據(jù)視野中的文史哲融通觀來研究伍子胥的數(shù)據(jù)文獻(xiàn)；如何通過數(shù)據(jù)分析和數(shù)據(jù)挖掘來開拓新的課題，以及通過文獻(xiàn)分析將數(shù)據(jù)挖掘和GIS相結(jié)合，以從海量信息中搜尋其事件、人物、聯(lián)系；或?qū)ζ渌邢嚓P(guān)人物的生平、仕宦、貶謫、升遷、交游等進(jìn)行考察，以生成數(shù)字化的表格和地圖；如何通過結(jié)構(gòu)化文本的數(shù)據(jù)分析對相關(guān)作品的外部體式、語用題材、文體互動及言說模式等加以深入研究等，都不失為一些意義深遠(yuǎn)的前瞻性課題。所以，新理論新方法的引入和新領(lǐng)域的開拓必將促進(jìn)范式轉(zhuǎn)換和框架選擇，從而實現(xiàn)伍子胥研究的跨越式發(fā)展。

綜上所述，可見伍子胥研究在改革開放后取得了長足進(jìn)展，碩果累累。這些重要成果都與在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上積極運用新理論新方法有關(guān)。但在所用資料和研究范式大體相同的情況下亦面對創(chuàng)新突破的困境，所以研究范式的轉(zhuǎn)換、理論框架的選擇和新領(lǐng)域新課題的開拓，均具重要意義。一些直接為現(xiàn)實服務(wù)的課題，如作品分析、藝術(shù)鑒賞和文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)等，亦不應(yīng)忽視。而運用大數(shù)據(jù)方法的一些前瞻性課題則更具強(qiáng)大生命力。因此，伍子胥研究還任重道遠(yuǎn)、前景廣闊。

注釋

① 劉樹勝.正史、傳說、講唱文學(xué)［J］.滄州師范?？茖W(xué)校學(xué)報，1999.4.

② 顧永新.伍子胥故事從考［J］.國學(xué)研究從刊，2002.

③ 黃亞平.伍子胥故事的演變-史傳系統(tǒng)與敦煌變文為代表民間系統(tǒng)的對比［J］.敦煌研究，2003.2.

④ 高云萍. 伍子胥故事的歷史演變［J］.棗莊師范?？茖W(xué)校學(xué)報，2004.1.

⑤ 高云萍.伍子胥故事研究［D］.山東師范大學(xué)，2004.

⑥ 孫瑩瑩.從歷史到傳說-先秦兩漢伍子胥故事的流變［D］.北京大學(xué)，2008.

⑦ 張志娟.伍子胥傳說研究［J］.北京大學(xué)學(xué)報，2011.

⑧ 劉叢.正史到雜史-伍子胥復(fù)仇故事在史傳系統(tǒng)中的流變，河南科技大學(xué)學(xué)報，， 2011.1.

⑨ 楊華，馮聞文.伍子胥故事的文本流變和中國古代價值觀［J］.長江學(xué)術(shù)，2013.3.

⑩ 張汝倫.意義的探尋［M］.沈陽：遼寧人民出版社，1986.12.

（責(zé)任編輯：劉慶?。?/p>

A Review of the Studies on Wu Zixu Since China's Reforms and Opening-up

Fu Chao Liu Qingjun

2016-2-28

付朝，渤海大學(xué)中文系教授；劉慶俊，山東孫子研究會副會長、學(xué)術(shù)研究委員會主任、《孫子研究》執(zhí)行編委。子胥復(fù)仇故事在史傳系統(tǒng)中的流變》⑧、楊華、馮聞文《伍子胥故事的文本流變和中國古代價值觀》⑨等。這些成果均試圖從不同的視角來厘清其歷史本事和故事演變之間的復(fù)雜關(guān)系，并對其發(fā)展流變做出說明。如《伍子胥故事研究》即對其早期記載進(jìn)行了窮盡性研究，逐條篩選考析其重要記載：包括《左傳》 6條、《國語》2條；伍子胥同時代及戰(zhàn)國時期學(xué)者的評述，包括《韓詩外傳》《說苑》中涉及孔子、子貢、子石、遽瑗、屈原、樂毅、陳軫、李斯等記載11條；諸子中的《莊子》《荀子》《鶡冠子》《韓非子》《呂氏春秋》等諸多記載；漢代《戰(zhàn)國策》《公羊傳》《谷梁傳》《新書》《鹽鐵論》《說苑》《新序》《論衡》《法言》等記載；以及《越絕書》《吳越春秋》等相關(guān)內(nèi)容。認(rèn)為伍子胥故事在《左傳》《國語》中還只是零星記載；經(jīng)過《韓非子》《呂氏春秋》的集中加工才使其形象豐滿起來，事跡的敘述也有了故事化傾向；至《史記》為伍子胥作傳，首次形成完整系統(tǒng)的敘述。后經(jīng)《越絕書》的進(jìn)一步渲染，至《吳越春秋》基本定型；遂形成后世小說戲曲等文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。并試圖從歷時性角度理清相關(guān)文獻(xiàn)發(fā)生發(fā)展的脈絡(luò)，將其文獻(xiàn)分為歷史文獻(xiàn)時期（戰(zhàn)國到西漢）、歷史文獻(xiàn)向文學(xué)文本的過渡時期（東漢到魏晉南北朝）和文學(xué)文本（隋唐到明清）三個時期。在回顧伍子胥故事發(fā)展演變情況時還試圖對各類文獻(xiàn)的文本性質(zhì)及其價值意義加以說明，應(yīng)為有益的探索。但真正說清其本事文本與故事傳說之間的復(fù)雜關(guān)系并非易事，對某些重要文獻(xiàn)的文本性質(zhì)及其記載的真實性等也還都存在爭議。所以，對伍子胥文獻(xiàn)的考析梳理還很難盡如人意，也還有很多工作要做。