從妖氣到王氣
——人參文化形象的轉(zhuǎn)變與塑造

葉宇濤

清人袁棟曾言：“前明時，人參產(chǎn)上黨者佳，遼東次之，高麗百濟又次之。今人參產(chǎn)遼東東北者最貴重?！贝藭r，遼參價格已經(jīng)暴漲至“三十余換”，而“上黨參一斤不過值銀二兩”。這種巨大的差異令袁棟困惑不解，只好歸結(jié)到“王氣”問題上：“豈古今地氣之不同耶，抑物亦隨王氣而鐘耶？”[注]袁棟：《書隱叢說》第14卷，清乾隆刻本，第171頁。

對這一問題，年代稍后的梁章鉅回答得更進一步：

人參隨王氣轉(zhuǎn)移，而東方尤為生氣所托，始故歷代人參多產(chǎn)于東南東北，而西方無聞焉當(dāng)時金陵有龍蟠虎踞之兆，故鐘山之參為上品。而上黨為天下之脊，亦王氣所鐘，故前朝所用人參皆即今之黨參迨入我朝而東參遂甲天下，王氣所鐘，非一朝一夕之故矣。[注]梁章鉅：《浪跡叢談 續(xù)談 三談》第8卷，北京：中華書局，1991年，第142頁。

梁章鉅在大肆吹捧“我朝”為“王氣所鐘”的同時，也透露了兩個很重要的內(nèi)容。其一，人參主產(chǎn)區(qū)經(jīng)歷了從上黨到遼東這一個大的轉(zhuǎn)變；其二，人參與王氣相結(jié)合，成為渲染人參功效與制造王朝合法性的重要依據(jù)。那么，這一過程究竟是如何發(fā)生的？人參作為一種藥物，其文化色彩是如何建構(gòu)起來的，這就是我們要探討的問題。

《說文解字》釋“參”字：“人薓，音參，岀上黨?！盵注]李昉：《太平御覽》藥部8，四部叢刊三編景宋本，第5829頁。魏吳普《吳普本草》亦云：“人參或生邯鄲?！盵注]陸烜：《人參譜》，海南國際出版中心，1996年，第568頁。表明漢魏之時，人參的主產(chǎn)地就在上黨及其周邊地區(qū)?！侗静荨吩疲骸叭缛诵握撸猩穹??！薄洞呵镞\斗樞》云：“揺光星散為人參，發(fā)江淮山瀆之利，則搖光不明，人參不生?！惫嗜藚⒂钟小暗鼐敝！抖Y斗威儀》云：“君乘木而王，有人參生，下有人參，上有紫氣?！盵注]李時珍：《本草綱目》地12卷上，清文淵閣四庫全書本。大約是沾了“如人形”的光，在當(dāng)時彌漫于全社會濃厚的讖緯思潮影響下，人參或多或少披上了一層神秘主義的外衣。

一、作為“妖草”的人參

《南史·阮孝緒傳》云：

母王氏忽有疾，兄弟欲召之，母曰：“孝緒至性冥通，必當(dāng)自到?！惫捏@而反，鄰里嗟異之。合藥須得生人參，舊傳鐘山所出，孝緒躬歷幽險，累日不逢。忽見一鹿前行，孝緒感而隨后，至一所遂滅。就視果獲此草，母得服之遂愈。時皆言其孝感所致。[注]《南史·隱逸下》卷76，北京：中華書局，1975年，總1894頁。

阮孝緒出身士族，又為隱士，更著有《高士傳》。不僅收藏有讖緯之書，還能夠“自筮卦”，效果頗為靈驗，自然是當(dāng)時的大知識分子。因而種種“冥通”發(fā)生在他身上，還能夠解釋圓滿，也就見怪不怪了。

《晉書·石勒載記》云：

所居武鄉(xiāng)北原山下，草木皆有鐵騎之象，家園中生人參，花葉甚茂，悉成人狀。父老及相者皆曰：“此胡狀貌奇異，志度非常，其終不可量也?！盵注]《晉書·載記第四》卷140，北京：中華書局，1975年，總2707頁。

又《隋書·五行志》云：

高祖時，上黨有人宅后每夜有人呼聲，求之不得。去宅一里，所但見人參一本，枝葉峻茂。因掘去之，其根五尺余。具體人狀，呼聲遂絕，蓋草妖也。[注]《隋書·志第十八》卷23，北京：中華書局，1975年，總645-646頁。

可見，此時人參最多算一味比較珍貴的藥材。但由于當(dāng)時社會上盛行災(zāi)異讖緯學(xué)說，人參也就容易被人有意無意與政治問題相勾連，進而就變成“草妖”了。盡管如此，上黨人參還是被列為貢品，上黨地區(qū)每年要向朝廷進貢相當(dāng)數(shù)量的人參。同時，出產(chǎn)于高麗、百濟地區(qū)的遼東人參作為東北少數(shù)民族政權(quán)的貢品，開始出現(xiàn)在時人的視野里，受到時人珍重。遼東人參成為僅次于上黨人參的珍品。

二、作為“神草”的人參

入唐，人參的形象開始有所好轉(zhuǎn)，大概與這一時期上黨人參在上層社會的廣泛傳播有關(guān)，其藥用價值得到突出、神化。

《宣室志》云：

天寶中有趙生者性魯鈍，雖讀書然不能分句詳義一日棄其家，遁去隱晉陽山，葺茅為舍有翁衣褐來造之翁曰：“吾子志趣甚堅，老夫雖無所能，誠有補于君耶，幸一訪我耳?！币蛘髌渌?，翁曰：“吾叚氏子家于山西大木之下?！毖跃购鐾鏊?，生怪之，以為妖。遂徑往山西尋其跡，果有椵樹蕃茂。生曰：“豈非叚氏子乎？”因持鍤發(fā)其下，得人參長尺余，甚肖所遇翁之形。生曰：“吾聞參能為怪者，又可愈疾。”遂淪而食之，自是醒然明悟，所覽書自能窮奧。后歲余以明經(jīng)及第，歷官數(shù)任而卒。[注]張讀撰：《宣室志 附補遺》第5卷，北京：中華書局，1985年，第41頁。

此故事頗為怪異，前幾則故事涉及人參，多是泛泛而談。此處對人參的描寫卻頗為精細，如生于“椵樹”之下、甚肖人形，極有可能是有心人刻意編造，以渲染人參的神奇功效。其針對人群也很明確，正是那些“性魯鈍”卻又想一夜之間“醒然明悟”的讀書人，這在中古文學(xué)創(chuàng)作中是永不停歇的話題?；蛟S是迎合了那些失意的讀書人，人參開始屢屢出現(xiàn)于時人的詩中。

杜甫《絕句四首》其四：

藥條藥甲潤青青，色過棕亭入草亭。

苗滿空山慚取譽，根居隙地怯成形。[注]蕭滌非主編：《杜甫全集校注》第10卷，第6冊，北京：人民文學(xué)出版社，2014年，第3227頁。

又溫庭筠《東峰歌》：

錦礫潺湲玉溪水，曉來微雨藤花紫。

冉冉山雞紅尾長，一聲樵斧驚飛起。

松刺梳空石差齒，煙香風(fēng)軟人參蕊。

陽崖一夢伴云根，仙君靈芝夢魂里。[注]劉學(xué)鍇撰：《溫庭筠全集校注》第2卷，北京：中華書局，2007年，第141頁。

此處人參實際上泛指各類藥材，僅僅作為一種意象，成為一種高雅生活情趣的象征。在詩人日常生活中反復(fù)出現(xiàn)、模仿和踐行，來表達詩人身體多病、隱居山林的志向，因而也容易成為隱士之間相互饋贈的佳品。如晚唐詩人陸龜蒙與皮日休，二人交好，常有往來。

如皮日休曾受到陸龜蒙所贈人參，謝詩云：

神草延年出道家，是誰披露記三椏。

開時的定涵云液，劚后還應(yīng)帶石花。

名士寄來消酒渴，野人煎處撇泉華。

從今湯劑如相續(xù)，不用金山焙上茶。[注]皮日休：《友人以人參見惠因以詩謝之》，《皮日休詩全集》，?？冢汉？诔霭嫔?，1992年，第171頁。

陸龜蒙和云：

五葉初成椴樹陰，紫團峰外即雞林。

名參鬼蓋須難見，材似人形不可尋。

品第已聞升碧簡，攜持應(yīng)合重黃金。

殷勤潤取相如肺，封禪書成動帝心。[注]陸龜蒙：《奉和襲美謝友人惠人參》，《陸龜蒙全集》，海口：?？诔霭嫔纾?992年，第65頁。

值得注意的是，由于人參具有“久服輕身延年”的特性。在皮日休筆下，人參不再是“草妖”，轉(zhuǎn)而成為“神草”。出乎意料地被開發(fā)出“名士寄來消酒渴，野人煎處撇泉華”的功能。而且其身價一路上漲，甚至達到“品第已聞升碧簡，攜持應(yīng)合重黃金”的地步。

這種將人參與修道、隱居等名士風(fēng)范相聯(lián)系的習(xí)慣一直延續(xù)到了宋代。雖然，宋人對于人參“草妖”之說并不以為然，認為那些關(guān)于人參的傳奇故事“說益侈則益誕”[注]羅愿：《爾雅翼》第7卷，合肥：黃山書社，1991年，第74頁。，卻又忍不住被人參“久服輕身延年”傳說所誘惑，加之道士別有用心地吹捧，宋人進一步強化了人參的“修道”功能。

《三洞群仙錄》引《神仙傳》云：

維揚十友者，家富足，拉為道友遲以酒食為娛。常有一老叟弊衣襤褸，每造其席，眾亦不拒。一日酒酣謂眾曰：“某雖貧乏，欲具一會奉酬可乎？”眾皆唯。明日乃延入一茅舍中，丐者數(shù)輩相邀環(huán)坐，乃舁一巨板以油幕之，揭視，即爛蒸小兒。眾深惡之，皆不食。叟曰：“此千歲人參也，頗不易得。欲以此報，既不食，命也?！备髯苑质?，乃升天而去。[注]陳葆光：《三洞群仙錄》第5卷，明正統(tǒng)道藏本。

同肉眼凡胎的唐僧拒食人參果一樣，人參的“妖異”特質(zhì)此時反成為區(qū)別神仙與凡人的重要依據(jù)。這一時期，生長于太行山頂?shù)淖蠄F參，因為傳說山頂常有紫氣籠罩，因而成為當(dāng)時流行的珍品。

大詩人蘇軾對紫團參推崇備至，稱其生長在“谽谺土門口，突兀太行頂。豈惟團紫云，實自俯倒景”。自己服用后，“蠶頭試小嚼，龜息變方聘。矧予明真子，已造浮玉境。清宵月掛戶，半夜珠落井?；倚膶帍?fù)然，汗喘久已靜”。蘇軾貶謫廣東南海時，曾親手移植人參到居所，亦有《人參》詩。第一句“上黨天下脊，遼東真井底”，如此刻意將“上黨”與“遼東”進行對比，甚至將遼東貶為“井底”。恐怕不單單是詩人個人的好惡，而是當(dāng)時同北方契丹、西夏對峙下高亢民族情緒的一種反映。出于同遼東人參的對抗的需要，上黨人參開始具有了某種“王氣”的特征。

另一位大名人王安石曾患氣喘，需要用紫團參入藥。薛師政正好從河?xùn)|回來，帶有紫團參，于是“贈公數(shù)兩”。王安石拒絕了，并表示：“平生無紫團參，亦活到今日?！蓖醢彩跃芙^，除了“拗”之外，恐怕還是認為這“數(shù)兩”紫團參過于貴重，收受不當(dāng)。相反，明末首輔周延儒，貪賄攬權(quán)，家中珍寶不計其數(shù)，其中最貴重的珍寶就是“清河參有一支重十兩者”，結(jié)果“焚時火焰皆作五色云”[注]文秉：《烈皇小識》第8卷，上海：上海書店出版社，1982年，第214-215頁。。可見，一直到明末，上黨人參不僅是貴重的藥品，也帶有一層神秘主義的色彩。

三、作為賜物的人參

明中葉后，溫補醫(yī)學(xué)興起，人參幾乎成為百病包治的神藥，市場需求量大增。偏偏此時上黨人參資源已經(jīng)枯竭，于是遼東人參趁勢大舉進入內(nèi)地市場，一舉成為人參中的王者。然而，清朝統(tǒng)治者對于人參的藥用價值有一個逐漸接受的過程。康熙曾多次表示“北人于參不合”[注]中國第一歷史檔案館整理：《康熙起居注》第3冊，北京：中華書局，1984年，第2485頁。、“朕少年最不喜參”，但后來康熙自己服參感覺有效果后，開始信賴人參，并將其作為禮物賞賜臣下。這一風(fēng)氣延續(xù)到雍正、乾隆時達到極盛。人參成為皇帝展示榮寵、激勵大臣的重要手段。

康熙十七年(1678年)，陳廷敬正充任經(jīng)筵講官，備受康熙寵信。是歲除夕，康熙在“賜上尊食物甚眾”之后，又“賜觀人參楨本”。事后陳廷敬滿懷感激地寫道：“筋力已衰逢大藥，生成難報是皇恩?！盵注]陳廷敬：《午亭文編》，太原：三晉出版社，2010年，第242頁。三朝元老黃鉞致仕后，道光在其九十歲生日之際賜人參八兩，并表示“知卿原不假參苓之力，聊伸眷念耳”，語句誠摯、關(guān)懷備切。因而黃鉞讀后，“感泣至不能起立”[注]陳康祺：《郎潛紀聞二筆》第16卷，清光緒刻本。。

由于阮孝緒鐘山尋參故事的模范作用，人參同樣被賦予了孝的色彩，很大程度上影響了醫(yī)者家屬對使用人參的態(tài)度。乾隆時期，安南國王阮平正因其母親年老體弱，曾經(jīng)寫信向大學(xué)士福康安索要人參。乾隆得知之后，雖然對其貪得無厭略有不滿，但對其孝順之心仍然予以肯定，為展示天朝榮寵，仍然滿足了他的要求[注]蔣竹山：《人參帝國》，杭州：浙江大學(xué)出版社，2015年，第236頁。。

對出征將領(lǐng)賞賜人參，既是鼓勵象征，也有實用價值。雍正三年(1725年)，正在西北主持戰(zhàn)事的靖逆將軍富寧安奏：“今戰(zhàn)場之官兵，由萬里之遙，賞賜人參，實浩蕩至恩，邊外無有之奇寶，于戰(zhàn)地大有裨益。除將所賜人參分送吐魯番、庫舍圖、鄂隆吉等地外，余參收藏。戰(zhàn)地如有身體欠安、患病之人，倘有用人參處，懇請圣主施恩賞給。”[注]中國第一歷史檔案館編：《雍正朝滿文朱批奏折全譯》，合肥：黃山書社，1998年，第1075頁。這對于鼓舞軍隊士氣、拉攏少數(shù)民族部落首領(lǐng)是相當(dāng)有益的。

同時，出于推銷產(chǎn)品的需要，商人不惜編造出各種關(guān)于人參的神話故事，鼓吹人參的神奇功效，通過饑餓營銷的手段，來哄抬人參價格。這一手段極為有效，江南富豪之家，將人參尊稱為“馬佛”、“祖宗”或“爺爺”，買人參不敢說買，得說請：“尊老馬佛爺爺來弊宅里歇一程腳?！蔽钟兴÷灾劣谌藚⒒没尚团芰薣注]參見秋原：《清代旅蒙商述略》，北京：新星出版社，2015年，第38-39頁。。這一時期的人參，既是神物，也是圣物。

四、作為“王氣所鐘”的人參

乾隆時期(1711—1799)，人參貿(mào)易到達頂峰，每年給內(nèi)務(wù)府帶來了四五十萬兩白銀的收入[注]參見賴惠敏：《乾隆皇帝的荷包》，北京：中華書局，2016年，第127頁。。閑適之余，愛好作詩的乾隆對人參自然不會吝惜筆墨。在阿桂等人主編的《滿洲源流考》中，乾隆以半追憶的形式寫下了《御制盛京土產(chǎn)雜詠十二首并序》，以“盛京山川渾厚，土壤沃衍，蓋扶輿旁薄，郁積之氣所鐘，洵乎天府之國，而佑啟我國家億萬年靈長之王業(yè)也”[注]《滿洲源流考》，沈陽：遼寧民族出版社，1988年，第361頁。。在列舉的十二種滿洲特產(chǎn)中，人參排在五谷和東珠之后，位列第三。其詩云：

奧壤靈區(qū)產(chǎn)神草，三椏五葉邁常倫。

即今上黨成凡卉，自惜天公保異珍。

氣補那分邪與正，口含可別偽和真。

文殊曰能活能殺，冷笑迷而不悟人。[注]《滿洲源流考》，沈陽：遼寧民族出版社，1988年，第362頁。

乾隆在詩題下自注：“深山邃谷中，參枝滋茁，歲產(chǎn)既饒，世人往往珍為上藥。蓋神皋鐘毓，厥草效靈，亦王氣悠長之一征耳?！庇钟凇白晕籼旃岙愓洹焙笞ⅲ骸拔籼蘸刖胺Q人參上黨者佳，今惟遼陽、吉林、寧古塔諸山中所產(chǎn)者神效。上黨之參，直同凡卉矣。”[注]《滿洲源流考》，沈陽：遼寧民族出版社，1988年，第361-363頁。

王氣之說，始于秦漢。鴻門宴上，范增勸說項羽殺掉劉邦的理由就是“吾令人望其氣，皆為龍虎，成五彩，此天子氣也”[注]《史記》卷9《項羽本紀》，北京：中華書局，1977年，第311頁。?！稏|觀漢記·光武紀》亦云：“望氣者言，舂陵城中有喜氣。曰：‘美哉王氣，郁郁蔥蔥?！盵注]劉珍等撰：《東觀漢記校注》，吳樹平校注，鄭州：中州古籍出版社，1987年，第1-2頁。除劉邦、劉秀這類開國君主外，某些地方也有王氣。比如金陵，秦始皇因此南巡以應(yīng)之，又埋金玉以鎮(zhèn)之。孫權(quán)割據(jù)江東后，又借此大肆造作，以為政權(quán)合法性依據(jù)，更成為南方政權(quán)借以抗衡北方的重要意識形態(tài)資源。

而乾隆編撰《滿洲源流考》，旨在重塑滿洲集體文化認同感，強化滿洲內(nèi)部凝聚力。同時也需要借助神秘主義學(xué)說，來強化滿洲統(tǒng)治的正統(tǒng)性，對于滿洲歷史自然會極盡美化之能事。由于人參早就具有“神草”之名，此時就被乾隆拉出來充當(dāng)“蓋神皋鐘毓，厥草效靈，王氣悠長之一征耳”。關(guān)鍵是乾隆還特地引用了陶弘景言，借以諷刺蘇軾詩中“上黨天下脊，遼東真井底”之句，以表明滿洲才是王氣正宗。

乾隆之弟弘晝完全明白其兄歌頌人參的用意，也毫不客氣地表示：

遼水乾坤見旋轉(zhuǎn)，古稱上黨竟虛傳。

松花粉落紅葩綻，草露珠侵碧干妍。

五氣精英含葉底，三才功用寄枝巔。

農(nóng)經(jīng)上品誠難得，妙益人間先后天。

又有：

瑤光星散靈根發(fā)，芝蓋氤氳五葉敷。

沿路何須求鹿引，漫山豈必聽人呼。

風(fēng)披紫萼垂丹寶，露潤青椏長白須。

上黨雖佳誰復(fù)釆，三韓王氣古來無。[注]弘晝：《人參》，《稽古齋全集》第8卷，清乾隆十一年內(nèi)府刻本。

一句“上黨雖佳誰復(fù)釆，三韓王氣古來無”，淋漓盡致展現(xiàn)了滿洲貴族對于自身族源驕傲自豪心態(tài)，也將人參與王氣的關(guān)系，算是作了正式官方結(jié)論。以至于后人梁章鉅生拉硬拽將鐘山參也列為“上品”，目的只是為后面的“我朝”作鋪墊罷了。這在當(dāng)時并不鮮見，尤其是康乾之時，那些獲得皇帝賜參的詞林清貴、御用文人們，為感謝帝王恩典，也爭先恐后表示人參確實是“王氣所鐘”的明證。

王鴻緒云：

天上瑤光宿，山川蘊地精。昔名推上黨，今產(chǎn)重陪京。[注]王鴻緒：《戊子三月□日賜人參三觔恭紀》，《橫云山人集》第23卷，清康熙刻增修本。

魏象樞云：

老邁何堪肺病攻，九重如日鑒臣衷。承將天語歸元氣，賜得神苗出大東。[注]魏象樞：《寒松堂全集》第7卷，清康熙刻本。

張英云：

紫團名重舊神京，瓊金液枝色最瑩。山澤?？催\氣護，海天朝映日華生。[注]張英：《四月二十八日蒙賜高麗人參一函恭賦》，《文端集》第2卷，清文淵閣四庫全書本。

張廷樞云：

歘見搖光彩，俄看紫氣新。歡聲騰兩陛，覆育仰洪鈞。

聯(lián)步趨西闕，封題燦北辰。三椏體全具，十稔味尤醇。[注]張廷樞：《戊子二月十三日經(jīng)筵禮畢賜廷臣人參有差恭紀二十四韻》，《崇素堂詩稿》第4卷，清乾隆三十九年吉大泰等刻本。

相比之下，淪落已久的上黨人參，此時卻常常會引發(fā)漢族文人的悲吟。

吳清鵬云：

靈苗無根源，正似芝草醴。生氣更休王，山阿隨托體。

又云：

郁郁五原上，風(fēng)云司閉啟。百年發(fā)泄多，刨挖盡萌柢。

回首望佳氣，憂來淚如洗。感憶橋山駕，堯顙瞻拜稽。[注]吳清鵬：《又和小圃五詠并序》，《笏庵詩》第12卷，清咸豐五年刻吳氏一家稿本。

吳清鵬所云，是感傷“五原”上“佳氣”經(jīng)過百年刨挖后發(fā)泄殆盡，不要說“王氣”了，就連“生氣”也無。生活于嘉道之際的吳清鵬，雖是在言上黨人參。但話里話外，又何嘗不是暗示著清帝國此時的沒落呢？

值得注意的是，從隋代的“草妖”到宋代的“仙草”再到清朝成為“王氣所鐘”的象征，人參的每一次文化轉(zhuǎn)型都可以看到商業(yè)資本或國家權(quán)力的介入。前者將人參塑造成無所不能的神藥，后者將人參塑造成“王氣所鐘”的“神草”。此時，無論是滿洲權(quán)貴還是漢族文人，都將人參與王氣的關(guān)聯(lián)視為了基本“常識”，也就有了文章開頭梁章鉅與袁棟那一番感慨。