中江藤樹的倫理思想述評

朱玲莉

中江藤樹的倫理思想述評

朱玲莉

中江藤樹是日本陽明學(xué)派的創(chuàng)始人，他主張以“全孝”為主的孝道倫理，制定以“明明德”為道德教育目標(biāo)，強調(diào)個人道德修養(yǎng)。他學(xué)識淵博，開辦了以“藤樹書院”命名的私塾，廣招門生。藤樹書院在日本培養(yǎng)人才、傳承和發(fā)展學(xué)術(shù)文化、化育人生方面起到了極為重要的作用。

中江藤樹；藤樹書院；孝道；道德教育

日本陽明學(xué)派的開創(chuàng)者“近江圣人”中江藤樹（1608-1648）是江戶時期著名的教育家。他曾當(dāng)過武士，深受中國朱子學(xué)影響，而后又轉(zhuǎn)變?yōu)殛柮鲗W(xué)者。他25歲辭官回鄉(xiāng)，過著隱遁的生活，為了儒學(xué)的傳播和儒家道德的通俗化，他在自宅開辦私塾（1648年村里為他修建祠堂，命名為“藤樹書院”）。因他經(jīng)常在自家門前藤樹下講學(xué)，故被世人稱為“藤樹先生”。中江藤樹一生治學(xué)勤勉，著作豐富。其主要代表作有《翁問答》、《大學(xué)解》、《論語解》、《鑒草》等。

中江藤樹思想體系對以后的日本影響很大。他的倫理思想因其理論上的獨特性和他的躬身踐行，在日本思想史上綻放異彩。其倫理思想具體而言表現(xiàn)在以下幾個方面：

一、以“全孝”為主的道德本體論

“孝”是中江藤樹思想中的一個核心概念，貫穿于他的思想的始終。他把孝道理論由傳統(tǒng)的倫理道德意義，拓展到了本體論的高度。

中江藤樹認為“心”是本體，是天地萬物萬理的本源。他說：“心，統(tǒng)體之總號，太極之異名也。合理氣，統(tǒng)性情……其大無外，其小無內(nèi)。”[1]（P34）而這個“心”即他所謂的“全孝心法”。中江藤樹的思想體系雖然是以王陽明哲學(xué)體系為依據(jù)，但其邏輯結(jié)構(gòu)卻有自己的特色。他在《翁問答》和《孝經(jīng)啟蒙》兩本著作中闡述了他的“全孝說”。首先，中江藤樹把“孝”作為他的哲學(xué)體系的最高范疇，認為“孝”是天地之本，“天地萬物皆由孝生。”[1]（P45）“孝”是實現(xiàn)圣德之要道。“孝以太虛為全體，經(jīng)萬劫無終而無始。無無孝時，無無孝者?！盵1]（P72）“義，孝之勇也。禮，孝之品節(jié)也。智，孝之神明也。信，孝之實也?！盵1]（P25）在中江藤樹看來，“孝”這一日常道德規(guī)范不僅是人類社會的最高道德準(zhǔn)則，也是萬事萬物的根本道理和宇宙萬物的本源。他直接將“孝”這一道德規(guī)范作為本體，使其道德哲學(xué)更富于感情和自然的色調(diào)[2]（P45）。

其次，中江藤樹認為“孝”是“天地人三才的至德要道”。它可以生天,生地,生人，生萬物，是宇宙的形成者[3]（P93）。作為本體的“孝”，中江藤樹認為是天神地示，太虛神明，皇上帝或上帝。“孝”既是宇宙的萬物主宰者的別名，又是萬物內(nèi)在的法則和道理。正如《孝經(jīng)》中所說的那樣，“孝”是品德之根本，德是“孝”的具體表現(xiàn)。中江藤樹強調(diào)道德教育的根本在于闡述“孝”的一般原理。因為我們身體受之于父母，父母受之于天地，天地受之于太虛（宇宙本體，即孝），因此天體萬物是同根一體的，它不僅涉及普通家庭內(nèi)部孝道，還涉及人世間的各種倫理道德。因此，他認為孝德不僅是對父母盡孝，這是基本的道德原理，而且它還適用于君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等各種人倫關(guān)系。

再次，中江藤樹認為“孝”的主要內(nèi)容是“愛敬”?！皭邸笔恰坝H”之意，指要愛天下之人；“敬”是敬上，不能鄙視他人[4]（P64）。在《孝經(jīng)啟蒙》中他論述道：“親是與生來俱來的，應(yīng)盡心對待父母。圣人告訴弟子對人要敬，通過‘親’父母來告訴人人要有愛心?！盵5]（P218）在這里“親”即愛，它是人固有的良知良德需悉心培養(yǎng)。中江藤樹經(jīng)常告誡弟子要“愛敬”。在他的年譜中曾記載：“先生今年講授《孝經(jīng)》，經(jīng)常提及“愛敬”，強調(diào)心之本體是愛敬?！瓡r時保持“愛敬”之心者圣人也。”[6]（P25）

他提倡的這種“愛敬”之心始于親子之間，父子之間，但它也作用于其他各種人倫關(guān)系。人雖有等級之分，尊卑之別，但是在“孝”上都是無差別的，平等的。中江藤樹強調(diào)要不斷培養(yǎng)自己的“愛敬”之心，通過“愛敬”來實踐自己的道德標(biāo)準(zhǔn)。

中江藤樹認為人雖授之于父母，而最終究其根源則是太虛，源于宇宙。“孝”的最高境界是太虛之孝。中江藤樹強調(diào)人間有“小孝”和“大孝”之別。他把日常生活中對父母的孝順和對他人的愛敬稱之為“小孝”。把“敬天”的孝行稱之為“大孝”。這就是說，只有用孝順父母的心情來祭拜上天，才能謂之“大孝”。中江藤樹這里講的“上天”也即他所說的太虛神明，皇上帝或上帝。他認為皇上帝是太虛的人格化。他每日誦讀《孝經(jīng)》，并且虔心敬拜皇上帝。這就為他的孝道倫理思想打上深深的宗教烙印。

二、以“明明德”為主的道德價值論

中江藤樹在強調(diào)孝的本體性和宗教性之的同時，還強調(diào)“孝”的價值，認為“道”的價值就具體體現(xiàn)在“明明德”和“致良知”上。

中江藤樹認為“明德”是人永遠要追求善道，初學(xué)者要陶冶自己的情操，首先就要明“理氣之分”。人類從“上帝”那得到了“理”，形成“性”（本性）；接受“氣”形成“形氣”。中江藤樹雖然承認“理”和“氣”同時存在，但是強調(diào)“理先氣后”，即“理尊而為氣之帥，氣賤而為理之卒”[7]（P679）。其次，人要懂得“善惡之源”。人善惡之舉受到本性與形氣的影響。如果個人通過自己本性，理性地來控制自己的喜怒哀樂，那么其行將“善”；相反，如果以“形氣”為先，處處計較私利，將導(dǎo)致“形氣之私”，其行將惡。

中江藤樹認為人性本善，人人都有趨善除惡的本性。他指出：“明德者，上帝之人也，純粹至善者也，堯舜孔子之心。其本然也。人皆固有之。然氣稟所拘，人欲所蔽。則有時而昏。所以有教而有學(xué)也。是故于意上，闡明惡之根源?！盵7]（P682）人們由于如私欲等外在原因的影響而喪失道德，并且指出“惡之根底，發(fā)生于意地之上，這是大學(xué)下功夫之處。其關(guān)鍵在于誠其意焉?！盵7]（P677）他認為惡之根源在于“意”，“意”又源于“氣稟”（形氣之私）。因此他強調(diào)個人一定要去私欲，才能恢復(fù)明德之本，即努力擴大明德，使之達到“明德”應(yīng)有的境界。他進而認為：“明明德之本，在于以良知為鏡而獨慎。”[8]（P157）在他看來，為任何人無論是聰明還是愚鈍之人，都具有良知良能，都可以通過教育使其加以改變，成為圣人。

同時，中江藤樹認為人世間的幸福是日常生活的因果報應(yīng)，也是“明德佛性”修行的結(jié)果。每個人天生都具有儒家的“明德”和佛教的“佛性”，明德是成圣的依據(jù)，佛性是成佛的根本；排除個人私欲，復(fù)明德本然，是成圣的修煉；除去妄念，明心見性，是成佛的功夫。在中江藤樹看來“明德”和“佛性”是相通的。他認為“人既為以明德佛性為根本而生者，則無人無此性者，因此性為人之根本，故又名本心”[4]（P321）。中江認為：“培養(yǎng)‘明德佛性’的情操不僅會給家庭帶來快樂，還會造福子孫，使之榮華富貴。它不僅能給現(xiàn)世的人們帶來安定的生活，也會造福來世”。他告訴人們“明德佛性”的修行是獲得來世佛果的必經(jīng)之路。如果人們能堅持不懈培養(yǎng)“明德佛性”，那么今生和來世都會福澤深厚。反之，來世進入不了極樂世界?！盵4]（P319）

三、強調(diào)以修養(yǎng)為主的道德教育論

中江藤樹以朱熹《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》為模板制定了《藤樹規(guī)》為主要內(nèi)容的教育綱領(lǐng)來鼓勵弟子勤勉努力。他引用中國重要典籍《大學(xué)》中的“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，明確表明自己重德教的教育理念，其教育的根本目的在于實現(xiàn)“國治”，“天下平”的人倫政治秩序的和諧。他認為持敬之要，修身之本即“畏天命，尊德性”。如果要想獲得學(xué)問，就必須從修身開始，而修身的基本方法則是“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行”等。同時他告訴弟子修身之要就必須堅持“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過”，為此，在處事上要“正其義，不謀其利，明其道，不計其功”。在接人待物上，要“已所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己?！碧贅鋾旱摹短贅湟?guī)》是學(xué)校的教育綱領(lǐng)，它貫穿于書院的整個辦學(xué)活動中。他認為人材必須明乎人倫，以修齊治平為己任。那么德教是如何將自我的內(nèi)在潛能發(fā)展成一種崇高的道德精神？如何能從普通的日常生活中將自己培養(yǎng)成為理想人格的君子圣賢？如何通過格物致知的個體修養(yǎng)，最終完成治國平天下的政治大任？藤樹書院除《藤樹規(guī)》以外還就日常生活制訂了《學(xué)舍座右戒》，以警示弟子，例如：長幼有序，惠順之義；與人交往以恭順為主，和睦相處；每日清晨誦讀《孝經(jīng)》，培養(yǎng)平淡之氣質(zhì)。而后或讀書，或受講，或溫習(xí)，或謄寫，不能散漫。晚飯后可自行習(xí)武，如果身體怠倦，可自行休息放松。[9]（P133）

中江藤樹看來，教育活動中所傳授的一切道德知識等均來之于人的生活實踐，同時也應(yīng)該以人的生活實踐的需要為目的，并在人的生活實踐中獲得驗證。所以，在藤樹書院中，中江藤樹常將知識教育、道德教育歸之于生活實踐教育，強調(diào)知行合一，強調(diào)知識教育與生活實踐的緊密聯(lián)系，認為生活實踐能使知識深化，是知識的本原。他要求弟子每天起床洗漱后開始背誦《孝經(jīng)》。他自己也以身作則，和弟子一同背誦《孝經(jīng)》。同時他還為夫人寫了假名的《孝經(jīng)》，要求家人一起背誦。背誦完畢后，他開始以輪讀或講義的形式來傳授學(xué)業(yè)。他要求弟子共同討論，答疑解惑。他認為：“解惑的方法只有跟隨老師和同學(xué)交流、討論、切磋琢磨。”[10]（P443）師生間通過問難論辯的方式答疑解惑，活躍書院學(xué)生的思想。這種重視弟子討論切磋的教育方式在當(dāng)時日本江戶時代是獨樹一幟的。這種師生間的問難辯論也絕不只是為了尋求一種現(xiàn)存的答案，而是不同見解的相互碰撞，碰撞中引發(fā)思想的火花，從而提出新穎的思想見解。

同時在個人的道德修養(yǎng)上，他在《翁問答》一書中指出“教化的根本是德教。獨慎自己行為舉止，這就是德教”。[4]（P87）教育不僅是教師傳授知識，而且教師更應(yīng)重視德性教育?！敖桃陨斫虨榛A(chǔ)，必以慎獨為主，不可以聲色之教?！盵9]（P362）他強調(diào)道德教育不應(yīng)該以言傳為主，必須以獨慎為基礎(chǔ)，倡導(dǎo)“無言的教育”[11]（P91）。同時他十分強調(diào)靜坐。他認為無論是在接人待物還是在獨處時，人們可以通過靜坐的方式培養(yǎng)自己“巋然不動的本體”，樹立遠大的理想。他認為靜坐不僅能消除惡念，使人心靜，避免浮躁，而且能培養(yǎng)自己至善、明德的道德品質(zhì)。中江藤樹在強調(diào)靜坐的同時也告誡弟子要不斷地自我慎獨，消除雜念，將圣人的道德標(biāo)準(zhǔn)作為自己的立志目標(biāo)。在日常生活當(dāng)中，要不斷反復(fù)思考推敲。他主張對弟子門生的教育應(yīng)注意教育方法，需采取引導(dǎo)、發(fā)現(xiàn)、啟發(fā)等方法來培養(yǎng)弟子們的道德品質(zhì)。在他看來，教育本身也是教師自身修身養(yǎng)性的過程，教師只有從自我做起，以身作則，通過自己的行為感染弟子，讓弟子耳濡目染，就能促使他們不斷努力學(xué)習(xí)。

[1]井上哲次郎.日本陽明學(xué)派之哲學(xué)·明德圖說[M].富山書房，1938.

[2]王家驊.儒家思想與日本文化[M].杭州：浙江人民出版社，1990.

[3]井上久雄.日本的教育思想[M].福村社.

[4]中江藤樹.藤樹先生全集三﹒翁問答[M].巖波書店，1940.

[5]中江藤樹著，山井湧他校注.日本思想大系二十九[M].巖波書店，1974.

[6]中江藤樹.藤樹先生五·藤樹先生年譜[M].巖波書店，1940.

[7]古川治.中江藤樹的綜合研究，ぺりかん社，1996.

[8]山下湧等校注.日本思想大系29﹒中江藤樹[M].巖波書店，1974.

[9]中江藤樹.藤樹先生全集一[M].巖波書店，1940.

[10]中江藤樹.藤樹先生二[M].巖波書店，1940.

[11]加藤盛一.中江藤樹[M].文教出版社，1943.

朱玲莉，首都師范大學(xué)外國語學(xué)院副教授，博士。

教育部人文社會科學(xué)研究項目“中國古代書院文化在日本的傳播和影響”（13YJC880129）；2015年度北京市屬高等學(xué)校青年拔尖人才培養(yǎng)計劃（CIT＆TCD201504070）