馬克思的正義思想探源

何建華

馬克思的正義思想探源

何建華

馬克思的正義思想有其深厚的理論淵源。與馬克思的全部理論一樣，他的正義思想也深受古典自然法學(xué)、德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)空想社會(huì)主義思想的影響。正是在批判地吸取思想史上人們關(guān)于正義思想的合理成分，并深入研究資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的過程中，馬克思提出了自己的正義思想。

馬克思；正義；探源

馬克思的正義思想是在批判地吸取思想史上人們關(guān)于正義思想的合理成分，并深入研究資本主義發(fā)展的過程中提出來的，具有深厚的理論淵源。誠(chéng)如列寧所說：“馬克思的全部天才正是在于他回答了人類先進(jìn)思想已經(jīng)提出的種種問題。他的學(xué)說的產(chǎn)生正是哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義極偉大的代表人物的學(xué)說的直接繼續(xù)?！盵1]（P66-67）與馬克思的全部理論一樣，他的正義思想也深受古典自然法學(xué)、德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)空想社會(huì)主義思想的影響。這里我們將對(duì)馬克思正義思想產(chǎn)生的理論淵源進(jìn)行探析，從中揭示出馬克思正義思想的時(shí)代特質(zhì)。

一、古典自然法學(xué)思想對(duì)馬克思正義思想的影響

馬克思出生于德國(guó)萊茵省特里爾的一個(gè)法學(xué)世家，他先后在波恩大學(xué)和柏林大學(xué)學(xué)習(xí)法律，盡管他在大學(xué)時(shí)代的學(xué)習(xí)興趣在哲學(xué)上，但法學(xué)無疑對(duì)他的思想有很大影響，尤其是對(duì)正義的理解上。

自古以來，正義一直是西方法律制度最基本的價(jià)值取向。在西方法理學(xué)思想史中，“正義觀念往往是同自然法概念聯(lián)系在一起的”[2]（P271）。盡管思想家們對(duì)于自然法的解釋一直是因人而異的，但一致認(rèn)為，“自然法乃是一個(gè)正義制度的最為根本的基礎(chǔ)，它是由那些最低限度的公平和合理的標(biāo)準(zhǔn)組成的，沒有這些標(biāo)準(zhǔn)，就不可能有可行的法律制度”[2]（P278）。

早在荷馬時(shí)期，正義指遵守法律的品質(zhì)，守法的人就是公正的，守法成為公正的基本含義。古希臘哲人普遍認(rèn)為正義是以“自然法”這一普遍法則和觀念為依據(jù)的，“自然法”是人類生活的最高標(biāo)準(zhǔn)和普遍法則，也是人們建構(gòu)正義理論的依據(jù)。柏拉圖認(rèn)為，法律是實(shí)現(xiàn)理想國(guó)家的工具，是正義理念的產(chǎn)物。正義的城邦在于人人各司其職、各守其序、各得其所。亞里士多德將正義與法律更加緊密地聯(lián)系在一起，認(rèn)為法律是人們判斷是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)，凡是合法的就是正義的。他指出，“要使事物合于正義（公平），須有毫無偏私的權(quán)衡；法律恰恰正是這樣一個(gè)中道的權(quán)衡”[3]（P169）。國(guó)家按照正義原則制定法律，法律體現(xiàn)了全體人民的共同利益，遵守法律是總的意義上的公正。他指出：“一個(gè)違法亂紀(jì)的人被認(rèn)為是不公正的。同樣明顯，守法的人和平等的人是公正的?！盵4]（P102）在亞里斯多德那里，正義是法律的根據(jù)，而法律是正義的體現(xiàn)，正義與法律是同一的，正義即合法。

近代西方社會(huì)在反對(duì)封建專制和追求自由平等的歷史進(jìn)程中，古典自然法學(xué)派把抽象的正義原則與具體的法律生活實(shí)踐結(jié)合起來，認(rèn)為法律是正義的體現(xiàn)，是人的理性的體現(xiàn)。他們高揚(yáng)人性，反對(duì)神性，倡導(dǎo)自由、平等、博愛，為自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)秩序進(jìn)行倫理辯護(hù)，并在對(duì)自然和社會(huì)現(xiàn)象的解釋中證明人類理性的力量。在啟蒙思想家看來，正義以人類的社會(huì)本性和自然權(quán)利為基礎(chǔ)，是符合人的本性的、具有一定約束力的權(quán)利。[5]（P580）正義依存于契約和契約所界定的權(quán)利，履行契約是正義的起點(diǎn)和源泉。判定一個(gè)社會(huì)狀況正義與否的惟一標(biāo)準(zhǔn)是守約、履約還是違約。[6]這一時(shí)期的思想家通過契約理論把正義概念與自由、平等、天賦人權(quán)和自然權(quán)利等緊密聯(lián)系在一起。近代古典自然法學(xué)派強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利和人的自由價(jià)值的正義思想，對(duì)馬克思正義思想的形成產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。

早在博士論文的筆記中，馬克思就有幾次關(guān)于正義的摘錄，如：“正義不是一種獨(dú)立存在的東西，而是在互相交往中，在任何地方為了不傷害和不受害而訂立的契約”[7]（P34）。看得出來，馬克思對(duì)理性、正義和道德持肯定的態(tài)度。在萊茵報(bào)工作時(shí)期，馬克思曾多次強(qiáng)調(diào)，法律不應(yīng)該只保護(hù)某些特權(quán)階級(jí)的利益，而應(yīng)該體現(xiàn)正義精神，必須合乎人性、合乎理性。他指出：“法律不是壓制自由的手段，正如重力定律不是阻止運(yùn)動(dòng)的手段一樣。……恰恰相反，法律是肯定的、明確的、普遍的規(guī)范，在這些規(guī)范中自由的存在具有普遍的、理論的、不取決于個(gè)別人的任性的性質(zhì)。法典就是人民自由的圣經(jīng)?！盵8]（P71）在馬克思看來，正義的法律必須體現(xiàn)人的普遍自由和平等，必須維護(hù)和捍衛(wèi)人們的普遍利益或公共利益?！爸挥惺狗沙蔀槿嗣褚庵镜淖杂X表現(xiàn)，也就是說，它應(yīng)該同人民的意志一起產(chǎn)生并由人民的意志所創(chuàng)立”[8]（P184），才能體現(xiàn)自由、平等之法律精神。馬克思充分肯定資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的歷史進(jìn)步意義，甚至認(rèn)為在共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段——社會(huì)主義社會(huì)中，“平等的權(quán)利按照原則仍然是資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利”[9]（P304），并強(qiáng)調(diào)近代西方法律制度對(duì)于人的自由平等權(quán)利的保障作用。馬克思的著重點(diǎn)是批判資本主義制度實(shí)質(zhì)上的不正義及由此招致的法律正義的無效性。

二、德國(guó)古典哲學(xué)對(duì)馬克思正義思想的影響

德國(guó)古典哲學(xué)是馬克思正義思想深層的理論基礎(chǔ)。在《資本論》第一卷第二版的跋中他寫道：“正當(dāng)我寫《資本論》第一卷時(shí)，今天在德國(guó)知識(shí)界發(fā)號(hào)施令的憤懣的、自負(fù)的、平庸的模仿者們，卻已高興地像萊辛?xí)r代大膽的莫澤斯·門德爾松對(duì)待斯賓諾莎那樣對(duì)待黑格爾，即把他當(dāng)作一條‘死狗’了。因此，我公開承認(rèn)我是這位大思想家的學(xué)生，并且在關(guān)于價(jià)值理論的一章中，有些地方我甚至賣弄起黑格爾特有的表達(dá)方式。”[10]（P112）由此可見德國(guó)哲學(xué)、特別是黑格爾哲學(xué)對(duì)馬克思思想的深刻影響。

德國(guó)古典哲學(xué)首先在方法論上深刻地影響了馬克思的正義理論，成為馬克思正義思想的重要理論基礎(chǔ)。馬克思和恩格斯都非常贊賞黑格爾的辯證法，認(rèn)為“這種辯證哲學(xué)推翻了一切關(guān)于最終的絕對(duì)真理和與之相應(yīng)的絕對(duì)的人類狀態(tài)的觀念。在它面前，不存在任何最終的東西、絕對(duì)的東西、神圣的東西；它指出所有一切事物的暫時(shí)性；在它面前，除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷的過程，什么都不存在。……它的革命性質(zhì)是絕對(duì)的——這就是辯證哲學(xué)所承認(rèn)的唯一絕對(duì)的東西”[11]（P217）。馬克思之所以推崇辯證法，是因?yàn)檗q證法把一切都看成運(yùn)動(dòng)、變化的，這可以為社會(huì)制度的革命性變化提供理論依據(jù)。然而，與黑格爾把絕對(duì)精神看成是現(xiàn)代倫理生活的基礎(chǔ)不同，馬克思認(rèn)為現(xiàn)代倫理生活的基礎(chǔ)是社會(huì)物質(zhì)生活條件及其建立在此基礎(chǔ)上的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系。在黑格爾那里，法是精神的東西，是自由意志的體現(xiàn)，市民社會(huì)是由國(guó)家和法來決定的；而在馬克思看來，法作為一種意志關(guān)系是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。馬克思站在唯物主義立場(chǎng)上，批判地吸取了黑格爾的辯證法思想，創(chuàng)立了辯證唯物主義，并成為馬克思正義思想形成的方法論基礎(chǔ)。

德國(guó)古典哲學(xué)不僅從方法論上影響了馬克思對(duì)正義的看法，而且從內(nèi)容上直接影響了馬克思的正義思想。“自由”是康德哲學(xué)的一個(gè)重要概念。在康德看來，“人，一般說來，每個(gè)有理性的東西，都自在地作為目的而實(shí)存著，他不單純是這個(gè)或那個(gè)意志所隨意使用的工具”[12]（P80）。因而，個(gè)體的人作為有理性的存在物，“在他立法時(shí)是不服從異己意志的”[12]（P86）。他認(rèn)為，“一切正義和道德的行為均建筑在自由上面”[13]（P288）。正義就是一個(gè)人的行為自由和他人的自由并存而不相悖。凡是妨礙自由的事物，就不是正義的。黑格爾對(duì)康德的自由觀給予了高度評(píng)價(jià)，并明確宣布其哲學(xué)主題就是“自由”，認(rèn)為“精神”的實(shí)體或者“本質(zhì)”就是“自由”，精神的一切屬性都從“自由”而得成立；“自由”是精神的唯一的真理。[14]（P55）在黑格爾看來，自由并不源于人的理性所推導(dǎo)出來的“絕對(duì)命令”，而是產(chǎn)生于社會(huì)共同體的倫理生活中。黑格爾還把自由之實(shí)現(xiàn)理解為一個(gè)過程，認(rèn)為康德的自由只不過是自由意識(shí)發(fā)展的一個(gè)階段、環(huán)節(jié)。在馬克思的正義思想形成過程中，一方面他繼承了康德的自由理論，把維護(hù)人的權(quán)利和實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為正義的核心內(nèi)容；而從黑格爾那里，馬克思意識(shí)到，自由平等是對(duì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，是現(xiàn)實(shí)倫理生活的客觀要求，而不僅僅是一種道德價(jià)值追求，必須從人置身于其中的、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)共同體出發(fā)來探討人的本質(zhì)、權(quán)利、義務(wù)和相互關(guān)系。

德國(guó)古典哲學(xué)對(duì)馬克思正義思想的影響還體現(xiàn)在理性主義思辨作風(fēng)上。黑格爾曾對(duì)法國(guó)大革命和啟蒙時(shí)期的思想家表示由衷的贊美，認(rèn)為當(dāng)時(shí)人們“不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都受到了最無情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利。思維著的知性成了衡量一切的唯一尺度”[9]（P719）。他由衷感嘆：這是一個(gè)世界用頭立地的時(shí)代，“正義思想、正義概念一下子就得到了承認(rèn)，非正義的舊支柱不能對(duì)它作任何抵抗。因此，在正義思想的基礎(chǔ)上現(xiàn)在創(chuàng)立了憲法，今后一切都必須以此為根據(jù)。自從太陽照耀在天空而行星圍繞著太陽旋轉(zhuǎn)的時(shí)候起，還從來沒有看到人用頭立地，即用思想立地并按照思想去構(gòu)造現(xiàn)實(shí)”[9]（P719-720）。黑格爾認(rèn)為，正義是理性和絕對(duì)精神的化身，在正義、理性基礎(chǔ)上創(chuàng)立的憲法，可以作為現(xiàn)實(shí)的依據(jù)。他同時(shí)指出，“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的”[11]（P215）。在歷史進(jìn)程中，正義和理性都是發(fā)展的，不可能有終極的真理和正義?！皭菏菤v史發(fā)展的動(dòng)力的表現(xiàn)形式。……自從階級(jí)對(duì)立產(chǎn)生以來，正是人的惡劣的情欲——貪欲和權(quán)勢(shì)欲成了歷史發(fā)展的杠桿?！盵11]（P237）黑格爾有關(guān)理性即正義的思想及其對(duì)正義的歷史的辯證的態(tài)度，對(duì)于馬克思的正義思想產(chǎn)生了巨大的影響；正是在黑格爾那里，馬克思把握了認(rèn)識(shí)正義問題的辯證思維方法，并把人類對(duì)正義的追求看作是一個(gè)隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而不斷拓展的過程。

三、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)馬克思正義思想的影響

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思幾乎傾其畢生精力潛心研究的一個(gè)領(lǐng)域。對(duì)馬克思有較大影響的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家，主要是亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖。與斯密研究經(jīng)濟(jì)學(xué)是為了國(guó)家和人民在經(jīng)濟(jì)上的富足、李嘉圖研究經(jīng)濟(jì)學(xué)是為了整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)更快速的發(fā)展不同，馬克思研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的是為了證明雇傭工人在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中受到了不公正不道德的剝削，并由此而動(dòng)員工人階級(jí)起來推翻資本主義制度。馬克思在研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)所發(fā)現(xiàn)的剩余價(jià)值理論，為通過革命實(shí)現(xiàn)正義的共產(chǎn)主義提供了直接的理論根據(jù)。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家把生產(chǎn)領(lǐng)域作為經(jīng)濟(jì)理論研究的主題，深刻地剖析了資本主義生產(chǎn)的內(nèi)部關(guān)系，對(duì)資本、利潤(rùn)、利息和地租等具體形態(tài)的剩余價(jià)值等進(jìn)行了初步的分析，初步揭示了資本主義生產(chǎn)過程及其發(fā)展的客觀規(guī)律，奠定了勞動(dòng)價(jià)值論的理論基礎(chǔ)。在《國(guó)富論》中，亞當(dāng)·斯密根據(jù)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀，對(duì)資本主義社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)作了比較符合實(shí)際的分析。在他看來，當(dāng)時(shí)的英國(guó)社會(huì)有三大基本階級(jí)：工人階級(jí)、資本家階級(jí)和地主階級(jí)。與這三大基本階級(jí)相適應(yīng)的是存在三種收入：作為勞動(dòng)者收入的工資、作為資本收入的利潤(rùn)和作為土地收入的地租。“一切其他階級(jí)的收入，歸根結(jié)底，都來自這三大階級(jí)的收入”[15]（P241）。在斯密看來，勞動(dòng)是社會(huì)財(cái)富的源泉，但在工資、利潤(rùn)和地租這三種基本收入中，只有工資是勞動(dòng)者的收入，作為勞動(dòng)者的工人并沒有得到自己的全部勞動(dòng)成果，而讓地主、資本家分占了一部分，他指出：“土地一旦成為私有財(cái)產(chǎn)，地主就要求勞動(dòng)者從土地生產(chǎn)出來或采集到的幾乎所有物品中分給他一定份額。因此，地主的地租，便成為要從用在土地上的勞動(dòng)的生產(chǎn)物中扣除的第一個(gè)項(xiàng)目”[15]（P59）；而“在一切工藝或制造業(yè)中，大部分勞動(dòng)者在作業(yè)完成以前都需要雇主給他們墊付原材料、工資與生活費(fèi)。雇主分享他們的勞動(dòng)生產(chǎn)物。換言之，分享勞動(dòng)對(duì)原材料所增加的價(jià)值，而這一分享的份額便是他的利潤(rùn)”[15]（P60）。斯密對(duì)英國(guó)社會(huì)三大階級(jí)及其三種收入的分析，在相當(dāng)程度上揭示了資本主義制度下的生產(chǎn)及生產(chǎn)關(guān)系，反映了資本主義社會(huì)的階級(jí)矛盾和階級(jí)對(duì)立關(guān)系存在的經(jīng)濟(jì)根源。大衛(wèi)·李嘉圖進(jìn)一步把工資看成是雇傭工人的收入。在李嘉圖看來，資本主義社會(huì)的財(cái)富是以工資、利潤(rùn)和地租的形式在土地所有者、資本家及工人之間進(jìn)行分配?！巴恋禺a(chǎn)品——即將勞動(dòng)、機(jī)器和資本聯(lián)合運(yùn)用在地面上所取得的一切產(chǎn)品——要在土地所有者、耕種所需的資本的所有者以及以進(jìn)行耕種工作的勞動(dòng)者這三個(gè)社會(huì)階級(jí)之間進(jìn)行分配?！盵16]（P3）李嘉圖在對(duì)資本主義分配問題進(jìn)行研究的過程中，認(rèn)識(shí)到工人階級(jí)在社會(huì)總產(chǎn)品中所占的份額實(shí)際上取決于其他階級(jí)在社會(huì)總產(chǎn)品中所占的份額，從而得出工資和利潤(rùn)、利潤(rùn)和地租相對(duì)立的重要結(jié)論。馬克思評(píng)價(jià)說：“李嘉圖揭示并說明了階級(jí)之間的經(jīng)濟(jì)對(duì)立——正如內(nèi)在聯(lián)系所表明的那樣，——這樣一來，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，歷史斗爭(zhēng)和歷史發(fā)展過程的根源被抓住了，并且被揭示出來了?！盵17]（P183）馬克思在批判地吸取古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值論的合理因素的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了自己的勞動(dòng)價(jià)值論，并由此揭示了資本主義生產(chǎn)的絕對(duì)規(guī)律即剩余價(jià)值規(guī)律。剩余價(jià)值理論“徹底弄清了資本和勞動(dòng)的關(guān)系，換句話說，就是揭示了在現(xiàn)代社會(huì)內(nèi)，在現(xiàn)存資本主義生產(chǎn)方式下，資本家對(duì)工人的剝削是怎樣進(jìn)行的”[9]（P337）。這就證明了：“現(xiàn)代資本家，也像奴隸主或剝削徭役勞動(dòng)的封建主一樣，是靠占有他人無酬勞動(dòng)發(fā)財(cái)致富的，而所有這些剝削形式彼此不同的地方只在于占有這種無酬勞動(dòng)的方式有所不同罷了。這樣一來，有產(chǎn)階級(jí)胡說現(xiàn)代社會(huì)制度盛行公道、正義、權(quán)利平等、義務(wù)平等和利益普遍和諧這一類虛偽的空話，就失去了最后的立足之地，而現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)就像以前的各種社會(huì)一樣真相大白：它也是微不足道的并且不斷縮減的少數(shù)人剝削絕大多數(shù)人的龐大機(jī)構(gòu)?！盵9]（P338）

在《資本論》中，馬克思用剩余價(jià)值學(xué)說揭露了自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義形式公平掩蓋的實(shí)質(zhì)不公平。他指出：實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力的買賣的商品流通領(lǐng)域，確實(shí)是天賦人權(quán)的真正樂園。那里占統(tǒng)治地位的只是自由、平等、所有權(quán)和邊沁。一離開這個(gè)簡(jiǎn)單流通領(lǐng)域就會(huì)看到，我們的劇中人的面貌已經(jīng)起了某些變化。“原來的貨幣所有者成了資本家，昂首前行；勞動(dòng)力所有者成了他的工人，尾隨其后。一個(gè)笑容滿面，雄心勃勃；一個(gè)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，象在市場(chǎng)上出賣了自己的皮一樣，只有一個(gè)前途——讓人家來揉?！盵18]（P200）由于分配關(guān)系本質(zhì)上是由所有制關(guān)系所決定的，因而，對(duì)于資本主義社會(huì)中的工人階級(jí)而言，只有消滅生產(chǎn)資料的資本家所有制，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的公有制，才能使自己在分配領(lǐng)域中擺脫資本家的剝削。

此外，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的正義觀，特別是斯密所強(qiáng)調(diào)的市場(chǎng)主體意志自由、個(gè)人權(quán)利不可侵犯和機(jī)會(huì)均等等思想得到了西方大多數(shù)思想家的認(rèn)同，也深刻地影響了馬克思的正義思想。同時(shí)，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)財(cái)富分配規(guī)律的探索及對(duì)貧困問題的關(guān)注對(duì)馬克思產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在以斯密為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來，正義的實(shí)現(xiàn)不是基于人們的良好愿望，也不是基于理性的力量，而是基于客觀現(xiàn)實(shí)的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的歷史發(fā)展的必然性。這一觀點(diǎn)具備了唯物史觀的雛形，并深刻地影響了馬克思的正義思想。

四、空想社會(huì)主義對(duì)馬克思正義思想的影響

空想社會(huì)主義是馬克思科學(xué)社會(huì)主義理論包括正義思想形成的重要理論來源。誠(chéng)如約瑟夫·熊彼特所言，空想社會(huì)主義不是一種脫離實(shí)際的幻想，而且包含現(xiàn)實(shí)性和解決問題的新思路，“它不僅有理想，它還有通向理想的橋梁”[19]（P444）。它的許多觀點(diǎn)都影響了馬克思，并對(duì)他批判舊社會(huì)、構(gòu)想新社會(huì)、建構(gòu)自己的正義理論起了重要作用。

空想社會(huì)主義關(guān)注民生問題，重視社會(huì)問題的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的思想和實(shí)踐影響了馬克思的正義思想。啟蒙思想家從理性國(guó)家的構(gòu)建入手，把社會(huì)問題納入政治領(lǐng)域，試圖通過政治改革和體制構(gòu)建來協(xié)調(diào)政治與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定和有序發(fā)展。但由于忽視作為社會(huì)基礎(chǔ)的民生問題，不僅沒有真正解決政治自由和民主問題，反而使社會(huì)長(zhǎng)期處于動(dòng)蕩之中。面對(duì)現(xiàn)實(shí)和理論的困境，空想社會(huì)主義者意識(shí)到，如果沒有相應(yīng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織變革，那么啟蒙思想家所鼓吹的政治平等就不能實(shí)現(xiàn)。在他們看來，法國(guó)革命以來社會(huì)動(dòng)蕩、民生危機(jī)的根本原因在于革命者、政治家都是通過政治方式解決社會(huì)問題，理想社會(huì)的構(gòu)建根本上是社會(huì)生活重建和經(jīng)濟(jì)重組、安排的問題。社會(huì)的基礎(chǔ)與核心就是發(fā)展生產(chǎn)、增加社會(huì)福利，而造福社會(huì)主要就是要“建立經(jīng)濟(jì)的和自由的制度”，并運(yùn)用科學(xué)、藝術(shù)、工藝來發(fā)展生產(chǎn)、來滿足人們的身心需要[20]（P260）。空想社會(huì)主義的理論關(guān)注點(diǎn)從倡導(dǎo)自由的價(jià)值轉(zhuǎn)向民生的解決，變革的精神從政治領(lǐng)域轉(zhuǎn)向社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、從爭(zhēng)取政治自由轉(zhuǎn)向自由的社會(huì)實(shí)現(xiàn)。受此影響，馬克思敏銳地看到了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的公平正義逐漸成為社會(huì)公平正義的主要方面，他堅(jiān)決反對(duì)從抽象的公平正義原則出發(fā)，而主張從現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系出發(fā)去說明和批判現(xiàn)存的資本主義制度的不合理性和不正義性。他認(rèn)為：資產(chǎn)階級(jí)思想家“認(rèn)為公道和公平的東西，與問題毫無關(guān)系。問題就在于：一定的生產(chǎn)制度所必需的和不可避免的東西是什么？”[10]（P76）他還說：“對(duì)現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)制度完全無知的人，當(dāng)然更不能理解工人為什么要否定這種制度。他們當(dāng)然不能理解，工人階級(jí)企圖實(shí)現(xiàn)的社會(huì)變革正是目前制度本身的必然的、歷史的、不可避免的產(chǎn)物?！盵9]（P113）馬克思在研究公平正義問題時(shí)，十分注重對(duì)現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)關(guān)系的研究，并把后者作為前者的基礎(chǔ)。在馬克思看來，任何一種公平正義理論，如果脫離了公平正義所依托的現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，就會(huì)淪為一種抽象的公平正義觀。

空想社會(huì)主義通過社會(huì)組織來控制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的探索影響了馬克思的正義思想。空想社會(huì)主義的研究方向也是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，主要研究如何組織合理生產(chǎn)、增加社會(huì)財(cái)富，并從經(jīng)濟(jì)關(guān)系上來思考政治關(guān)系、社會(huì)關(guān)系和人與自身的關(guān)系。但在生產(chǎn)組織方式和發(fā)展經(jīng)濟(jì)形式上，與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)主張以市場(chǎng)機(jī)制為核心的生產(chǎn)社會(huì)化不同，空想社會(huì)主義主張以社會(huì)聯(lián)合、統(tǒng)一規(guī)劃為核心的生產(chǎn)社會(huì)化。圣西門和傅立葉贊同古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家從增加財(cái)富、追求幸福的角度對(duì)道德哲學(xué)家進(jìn)行批判，但認(rèn)為他們倡導(dǎo)以市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)、滿足公共需求方面的方式不當(dāng)。在傅立葉看來，自由競(jìng)爭(zhēng)使工商業(yè)的發(fā)展具有自發(fā)性，但市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)會(huì)導(dǎo)致機(jī)會(huì)成本增大，從而造成不必要的浪費(fèi)和損失；而不合理的分工又會(huì)導(dǎo)致惡性競(jìng)爭(zhēng)，進(jìn)而導(dǎo)致勞動(dòng)的異化，造成人性的扭曲。他認(rèn)為，必須從人性出發(fā)，探求一種合理的社會(huì)組織，來重新組織和發(fā)展工商業(yè)，建立符合人性發(fā)展的社會(huì)制度，以實(shí)現(xiàn)“公共幸?！薄W文也看到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種自發(fā)經(jīng)濟(jì)力量的作用和意義，但他從個(gè)人的社會(huì)性出發(fā)特別強(qiáng)調(diào)對(duì)這種自發(fā)經(jīng)濟(jì)力量進(jìn)行控制和組織的必要性。他認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自發(fā)性會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的無序，進(jìn)而敗壞社會(huì)道德、扭曲人的性格，因此必須按照社會(huì)共同利益有意識(shí)地對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)這種自發(fā)的經(jīng)濟(jì)力量進(jìn)行有效的規(guī)范，通過建立符合人性的社會(huì)制度，合理組織生產(chǎn)，促進(jìn)人們的福利。盡管圣西門、傅立葉和歐文的觀點(diǎn)和方案有所不同，但都強(qiáng)調(diào)通過不同方式合理安排經(jīng)濟(jì)，組織社會(huì)生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)化；他們共同的理論旨趣在于：通過社會(huì)組織來控制經(jīng)濟(jì)，試圖通過建立一種合理的社會(huì)組織和制度安排，來解決由市場(chǎng)不合理競(jìng)爭(zhēng)所帶來的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問題。這也決定了后來的人們不自覺地把他們歸為社會(huì)主義者，并成為馬克思科學(xué)社會(huì)主義理論的思想發(fā)端。馬克思從經(jīng)濟(jì)上、政治上、文化及意識(shí)形態(tài)上對(duì)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度所作的深刻而全面的分析，力求在批判舊世界的同時(shí)發(fā)現(xiàn)新世界，希望建立一種公正合理的社會(huì)制度。

空想社會(huì)主義提出的實(shí)現(xiàn)人的自由和平等的理論和模式影響了馬克思的正義思想?？障肷鐣?huì)主義者是以“公平”、“正義”、“平等”為原則來建構(gòu)自己的社會(huì)主義理想的。在空想社會(huì)主義者看來，資本主義社會(huì)是一個(gè)極不公正的社會(huì)。傅立葉認(rèn)為，資本主義制度浸透著個(gè)人利益和社會(huì)利益間的深刻矛盾和對(duì)立，“在文明制度下，貧困是由富裕產(chǎn)生的”[21]（P124），“在文明制度的立法中看不到這種公正的影子，隨著產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，文明制度的立法只會(huì)增加人民的貧困。公正的第一個(gè)標(biāo)志應(yīng)該是保障人民隨著社會(huì)進(jìn)步而得到最低限度的生活。……在工業(yè)的進(jìn)步甚至不能保障貧民找到工作的情況下，難道看得到什么公正嗎？”[22]（P232）傅立葉的理想社會(huì)是按照三種生產(chǎn)資料——資本，勞動(dòng)和才能來分配的“經(jīng)濟(jì)的和協(xié)作的新世界”，又稱“和諧制度”。歐文認(rèn)為，私有制是社會(huì)嚴(yán)重不公正、犯罪和災(zāi)難的成因。在空想社會(huì)主義者看來，資本主義不公正的根源在于資本主義的私有制度?！八接胸?cái)產(chǎn)是貧困以及由此而在全世界造成的無數(shù)罪行和災(zāi)難的唯一原因。它在理論上是那樣不合乎正義，而在實(shí)踐上又同樣不合乎理性?！盵23]（P559）因此，必須變革這個(gè)社會(huì)，代之以新的社會(huì)制度，即社會(huì)主義制度。走向理想社會(huì)的關(guān)鍵就在于：“能不能實(shí)行一種能夠使人得到幸福的、公正而合理的平等制度”[24]（P120），消除人為產(chǎn)生的差異和特權(quán)?！爸挥型耆珡U止私有制度，財(cái)富才可以得到平均公正的分配，人類才能有福利。”[5]（P505-506）盡管空想社會(huì)主義者沒有意識(shí)到，公平正義的理想社會(huì)不應(yīng)是“人間天堂”的體現(xiàn)，而應(yīng)是社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求。但他們對(duì)資本主義制度不公正的批判及其對(duì)公平正義的社會(huì)主義理想的描述無疑深刻地影響了馬克思。馬克思的正義理論正是在批判資本主義制度不公正的過程中提出來的。在馬克思看來，由于資本主義生產(chǎn)資料私人占有制，資本主義制度下的經(jīng)濟(jì)平等具有虛偽性。由于資本主義的勞動(dòng)是雇傭勞動(dòng)，因而也就不可能實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)平等；與此相聯(lián)系，資本主義的產(chǎn)品分配也不可能是平等的。只有消滅資本主義私有制，建立社會(huì)主義制度，才能“結(jié)束犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的狀況”，使“所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利”，“使社會(huì)全體成員的才能得到全面發(fā)展”[25]（P243）。

總之，隨著資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，隨著社會(huì)利益矛盾日益尖銳化，如何協(xié)調(diào)效率與公平的矛盾，逐漸成為18、19世紀(jì)歐洲經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所迫切需要解決的問題。正是在當(dāng)時(shí)的歷史背景和語境下，馬克思批判地吸取了古典自然法學(xué)、德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)空想社會(huì)主義思想有關(guān)正義思想的合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上，從現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系出發(fā)，尤其是從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)關(guān)系出發(fā)，深刻地批判了近代西方文明、特別是西方資本主義的正義原則和實(shí)踐，并在批判現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，表達(dá)了他卓越的社會(huì)正義思想——社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理想。

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何建華，浙江省委黨校哲學(xué)部教授，哲學(xué)博士，浙江省重點(diǎn)研究基地“科學(xué)發(fā)展觀與浙江發(fā)展研究中心”研究人員。

國(guó)家社科基金項(xiàng)目“馬克思的公平正義思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究”（12BZX065）