迷信心理研究的新進(jìn)展：因果錯(cuò)覺(jué)及無(wú)意識(shí)迷信

孫煦揚(yáng)　田　浩

（北京林業(yè)大學(xué)心理學(xué)系，北京　100083）

迷信心理研究的新進(jìn)展：因果錯(cuò)覺(jué)及無(wú)意識(shí)迷信

孫煦揚(yáng)田浩

（北京林業(yè)大學(xué)心理學(xué)系，北京100083）

迷信一直是哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)等領(lǐng)域的研究對(duì)象。心理學(xué)界早期對(duì)迷信的關(guān)注主要集中于迷信的定義、產(chǎn)生原因及影響因素三個(gè)方面，以思辨性、描述性研究為主。近年來(lái)，隨著運(yùn)動(dòng)心理學(xué)、投資心理學(xué)，尤其是消費(fèi)心理學(xué)等研究領(lǐng)域的繁榮，迷信心理研究與這些具體的應(yīng)用領(lǐng)域研究相結(jié)合，得到了一些很有價(jià)值的實(shí)證研究結(jié)果。這其中，對(duì)因果錯(cuò)覺(jué)和迷信的無(wú)意識(shí)成分的研究成為迷信心理研究的前沿領(lǐng)域，為迷信心理的形成原因和干預(yù)措施提供了更加深入的視角。

迷信心理；因果錯(cuò)覺(jué)；無(wú)意識(shí)迷信

1　引言

迷信（superstition）幾乎存在于各種文化背景之下［1］。早期對(duì)迷信的研究主要集中于哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)等領(lǐng)域，迷信現(xiàn)象被看作是帶有神秘主義色彩的、超自然的。

心理學(xué)領(lǐng)域的迷信研究最早可追溯到二十世紀(jì)三十年代初期，當(dāng)時(shí)的心理學(xué)家認(rèn)為“迷信就是將原本沒(méi)有聯(lián)系的現(xiàn)象或事物看成具有因果關(guān)系”［2］；將迷信定義為“將某種現(xiàn)象歸于某種神秘、不可測(cè)的力量”［3］。其后，中西方的心理學(xué)家一直致力于探討什么是迷信，試圖從心理學(xué)的角度分析迷信概念。例如，Jahoda認(rèn)為，從最廣泛的意義上來(lái)說(shuō)，迷信僅僅表明其使用者希望用它指出某種信仰或觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的［1］；Vyse將迷信定義為偏離了科學(xué)視角的無(wú)根據(jù)信念和行為［4］；雒煥國(guó)認(rèn)為迷信是從迷信者的迷信行為中反映出來(lái)的通過(guò)學(xué)習(xí)所獲得的一種對(duì)涉及自身利害關(guān)系的客觀事物的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，是其在所謂的兇吉問(wèn)題上的知、情、行的有機(jī)統(tǒng)一體［5］；鄭國(guó)則認(rèn)為迷信是觀念上的“非智信，不知而知”以及行為上的“不知而行，盲從、執(zhí)迷”的結(jié)合［6］。

心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的各主要流派也從各自的角度闡釋了迷信現(xiàn)象產(chǎn)生的心理機(jī)制，形成了多種迷信心理的理論解釋。其中，精神分析學(xué)派認(rèn)為迷信是投射的結(jié)果［7］，強(qiáng)調(diào)無(wú)意識(shí)和心理暗示的作用；行為主義心理學(xué)家認(rèn)為迷信行為的出現(xiàn)很可能是偶然強(qiáng)化的結(jié)果［8］；持觀察學(xué)習(xí)觀點(diǎn)的研究者認(rèn)為許多迷信觀念和行為都是通過(guò)觀察學(xué)習(xí)他人而得到的［5］；認(rèn)知心理學(xué)家認(rèn)為迷信信念是歪曲認(rèn)知的一個(gè)方面［9］，歸因偏差［10］、選擇性偏差［11］、感知覺(jué)和記憶謬誤［12］等都是迷信產(chǎn)生的原因；持動(dòng)機(jī)觀的研究者認(rèn)為迷信能夠緩解認(rèn)知失調(diào)［13］，增加個(gè)體控制感［14］，帶給人們心理安慰。

此外，研究者們也關(guān)注了影響迷信形成與發(fā)展的諸多因素。其中較為穩(wěn)定的個(gè)體自身因素包括人口學(xué)變量［15，16］，人格控制點(diǎn)［10，17］、場(chǎng)依存和受暗示性［18，19］等人格特征，自尊和自我效能［20，21］，認(rèn)知能力［22，23］，思維類型［24］，心理健康［25，26］等；環(huán)境因素則包括教育［27，28］，不確定性情境［29］，壓力情境［30，31］等。

可以看出，早期對(duì)迷信心理的研究主要集中于對(duì)定義、理論解釋及影響因素三個(gè)方面的闡述上，思辨性、描述性研究占有很大比例，實(shí)證研究相對(duì)不足，基本局限于迷信心理影響因素的相關(guān)研究［32］。近年來(lái)迷信心理研究呈現(xiàn)出了新的面貌，得到了一些很有價(jià)值的研究結(jié)果［33-35］。這其中，對(duì)因果錯(cuò)覺(jué)和迷信的無(wú)意識(shí)成分的研究成為迷信心理研究的新進(jìn)展，這兩方面的研究不僅對(duì)了解迷信心理形成機(jī)制提供了支持，更重要的是，通過(guò)因果錯(cuò)覺(jué)和無(wú)意識(shí)迷信機(jī)制的發(fā)現(xiàn)，為干預(yù)迷信心理及行為提供了新的重要的思路。下面將重點(diǎn)探討因果錯(cuò)覺(jué)和無(wú)意識(shí)迷信這兩項(xiàng)重要研究的最新進(jìn)展。

2　因果錯(cuò)覺(jué)

2.1什么是因果錯(cuò)覺(jué)

因果錯(cuò)覺(jué)（causal illusion）也稱控制錯(cuò)覺(jué)（illusion of control），是指相信某個(gè)原因能夠影響偶然事件的結(jié)果，相信人們的行為會(huì)導(dǎo)致某種結(jié)果，而實(shí)際上該事件并不受該行為左右。因果錯(cuò)覺(jué)往往是迷信信念的核心。持歸因觀點(diǎn)的研究者認(rèn)為，迷信觀念的建立往往是由于人們?cè)趶?fù)雜事物之間建立起荒謬的聯(lián)系或錯(cuò)誤的因果關(guān)系，歸因的錯(cuò)誤往往是導(dǎo)致迷信的一個(gè)重要前提。此外，在影響迷信的環(huán)境因素的研究中發(fā)現(xiàn)，不確定性情境和壓力情境會(huì)極大地威脅個(gè)體的控制感，個(gè)體通常會(huì)使用迷信的方法來(lái)重新獲得控制感，降低因無(wú)法解決問(wèn)題而產(chǎn)生的無(wú)助感，在這種情況下產(chǎn)生的迷信多為控制錯(cuò)覺(jué)。持動(dòng)機(jī)觀的研究者也認(rèn)為，迷信可以增加個(gè)體控制感，控制錯(cuò)覺(jué)的產(chǎn)生可以防止習(xí)得性無(wú)助的出現(xiàn)。

如此說(shuō)來(lái)，因果錯(cuò)覺(jué)等迷信是否對(duì)人們的心理行為發(fā)展有所助益呢？研究者Damisch，Stoberock和Mussweiler在一篇名為Keep Your Fingers Crossed！How Superstition Improves Performance的文章中認(rèn)為，因果錯(cuò)覺(jué)等迷信有助于提升人們的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)［36］。那么，迷信真的是好的嗎？換句話說(shuō)，是否要將迷信看作是一種無(wú)傷大雅，甚至能帶來(lái)益處的個(gè)人活動(dòng)，從而放棄對(duì)其進(jìn)行干預(yù)和引導(dǎo)呢？答案是否定的。

首先，如果具體去看Damisch等人的研究會(huì)發(fā)現(xiàn)，該研究之所以能夠得到這些“驚人的”“令人滿意的”結(jié)論，前提是研究者們有意識(shí)地選取了有較高迷信水平的被試，這些被試本身就相信“祈禱好運(yùn)，好運(yùn)就會(huì)來(lái)”［36］。這有點(diǎn)類似于中國(guó)古話中所說(shuō)的“信則靈”，那么，是否“不信則不靈”呢？研究者們并沒(méi)有回答這個(gè)問(wèn)題。此外，多項(xiàng)調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，迷信并非僅僅是個(gè)人行為，經(jīng)濟(jì)、醫(yī)療、政治等等諸多領(lǐng)域的決策都很可能受到了迷信信念的影響：以現(xiàn)代科學(xué)為主導(dǎo)的社會(huì)中，替代性醫(yī)療卻大肆盛行；基于經(jīng)濟(jì)原則的選擇在一些情境下會(huì)被基于迷信的選擇替代；被選舉人的面孔會(huì)成為其能力的象征……。由此看來(lái)，因果錯(cuò)覺(jué)等迷信雖然在一定條件下產(chǎn)生了積極作用，但本質(zhì)上并不能擺脫缺乏事實(shí)依據(jù)的虛幻色彩。

2．2如何減少因果錯(cuò)覺(jué)

那么，如何對(duì)因果錯(cuò)覺(jué)進(jìn)行干預(yù)和引導(dǎo)呢？Blanco、Barberia和Matute等人重點(diǎn)關(guān)注迷信信念的核心因果錯(cuò)覺(jué)，在他們的一系列研究中，具體提出了減少不同種類因果錯(cuò)覺(jué)的多項(xiàng)干預(yù)措施［37-39］。

2．2．1減少積極錯(cuò)覺(jué)的干預(yù)措施

積極錯(cuò)覺(jué)也稱積極迷信，即那些能夠帶來(lái)期望的結(jié)果或消除厭惡刺激的迷信 （例如得到獎(jiǎng)勵(lì)或從某種疾病中康復(fù)）。Wiseman和Watt的大規(guī)模網(wǎng)絡(luò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，除了經(jīng)典的超自然信念量表［40，41］（Paranormal Belief Scale，PBS）所關(guān)注的消極迷信，另外有許多積極迷信存在［42］。

那么，如何減少積極錯(cuò)覺(jué)呢？由于積極迷信在替代性醫(yī)療等實(shí)際應(yīng)用領(lǐng)域的影響較大，研究者們首先將關(guān)注的目光投向了這一領(lǐng)域。

Barberia等研究者認(rèn)為，減少積極錯(cuò)覺(jué)最直接的一個(gè)方法就是直接告訴人們，他們的信念和行為是迷信的［43］。實(shí)驗(yàn)室研究發(fā)現(xiàn)，如果在實(shí)驗(yàn)第一階段結(jié)束后告訴被試其產(chǎn)生了因果錯(cuò)覺(jué)并解釋錯(cuò)覺(jué)產(chǎn)生的原因，那么在隨后的第二階段的相似實(shí)驗(yàn)中被試將極大地減少迷信的可能性。此外，多項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)，影響積極錯(cuò)覺(jué)的因素有兩個(gè)，一個(gè)是所期望的結(jié)果出現(xiàn)的概率，另一個(gè)是潛在的引發(fā)原因出現(xiàn)的概率。一般來(lái)講，積極錯(cuò)覺(jué)會(huì)在所期望的結(jié)果出現(xiàn)的概率較高時(shí)發(fā)生，而當(dāng)個(gè)體使?jié)撛诘囊l(fā)原因出現(xiàn)的概率也較高時(shí)，積極錯(cuò)覺(jué)則會(huì)加強(qiáng)。由于事件的結(jié)果出現(xiàn)的概率實(shí)際上是不可控的，而且通常較高，所以，若想要減少積極錯(cuò)覺(jué)，則需要降低潛在引發(fā)原因出現(xiàn)的可能性或告知人們存在其他引發(fā)該結(jié)果的原因。實(shí)驗(yàn)室研究證明，最好的方法是將兩者結(jié)合，即首先告知被試還有其他的潛在原因會(huì)促使出現(xiàn)現(xiàn)有的結(jié)果；其次，為了檢驗(yàn)究竟是被試的行為還是其他的潛在原因促成了結(jié)果的出現(xiàn)，最好將被試做出行為的概率控制在50%左右［37，44，45］（即在全部實(shí)驗(yàn)中的一半左右做出該行為）。在實(shí)際應(yīng)用領(lǐng)域，Blanco等人發(fā)現(xiàn)，如果能夠明確說(shuō)明替代性療法的副作用，則能夠減少患者使用這種療法的概率，若同時(shí)告知患者其康復(fù)的原因也很有可能是自發(fā)緩解，那么患者對(duì)替代性療法的信任將大大降低［38］。

2．2．2減少消極錯(cuò)覺(jué)的干預(yù)措施

消極錯(cuò)覺(jué)也稱消極迷信，即那些會(huì)產(chǎn)生厭惡刺激或使期待的結(jié)果消失的迷信 （例如不幸或壞運(yùn)氣）。早期研究發(fā)現(xiàn)高受暗示性、低自尊、低自我效能感等都和迷信有較高的正相關(guān)，這里提到的迷信即為PBS量表所測(cè)量的消極迷信。此外，也有大量的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，在人們的日常生活中，消極迷信占有極大的比例。雖然消極迷信一直占據(jù)迷信心理研究的重要位置，但由于在實(shí)驗(yàn)室研究中要引入適當(dāng)厭惡刺激的難度較大，相關(guān)實(shí)證研究并不多見(jiàn)。

Matute等人有關(guān)減少消極錯(cuò)覺(jué)的研究在該領(lǐng)域內(nèi)屬于一種新的嘗試。研究發(fā)現(xiàn)，與減小積極錯(cuò)覺(jué)的方法正相反，如果要減少消極錯(cuò)覺(jué)，不能告訴被試還有其他的潛在可能性會(huì)導(dǎo)致出現(xiàn)現(xiàn)有結(jié)果，反而要鼓勵(lì)被試在所有的實(shí)驗(yàn)中都做出行為［39］。研究者們認(rèn)為，如果積極錯(cuò)覺(jué)的產(chǎn)生和加強(qiáng)相當(dāng)于強(qiáng)化理論中提到的正/負(fù)強(qiáng)化（間隔式強(qiáng)化），那么消極錯(cuò)覺(jué)則能夠被懲罰解釋。在產(chǎn)生消極錯(cuò)覺(jué)的情況下，不期望的結(jié)果出現(xiàn)的概率通常較高，即個(gè)體的大多數(shù)行為都會(huì)伴隨著懲罰。若使用減少積極錯(cuò)覺(jué)的方法，讓被試降低做出行為的概率，那么被試會(huì)發(fā)現(xiàn)他們?cè)跊](méi)有做出行為時(shí)也經(jīng)常受到懲罰，在這種情況下被試反而會(huì)關(guān)注那些他們做出行為卻沒(méi)有受到懲罰的情況。此時(shí)被試容易進(jìn)行反事實(shí)推理，即在沒(méi)有做出行為的多數(shù)時(shí)候都受到了懲罰，做出行為的一些時(shí)候沒(méi)有受到懲罰，那么如果更多地做出行為會(huì)不會(huì)受到的懲罰更少呢？如此一來(lái)，消極錯(cuò)覺(jué)反而被加強(qiáng)。所以，如果要減少消極錯(cuò)覺(jué)反而要鼓勵(lì)被試在所有的實(shí)驗(yàn)中都做出行為，從而讓其行為在大多數(shù)情況下都受到懲罰，最終降低消極錯(cuò)覺(jué)出現(xiàn)的概率。

3　無(wú)意識(shí)迷信

3.1什么是無(wú)意識(shí)迷信

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，無(wú)意識(shí)迷信即在一些情況下人們并沒(méi)有意識(shí)到自己是迷信的，卻表現(xiàn)出迷信的行為。精神分析學(xué)家認(rèn)為，在迷信產(chǎn)生過(guò)程中無(wú)意識(shí)起著重要的作用，迷信信念和行為根植于人們的無(wú)意識(shí)心理過(guò)程中，帶有一定的情感因素，在某些條件下很容易自動(dòng)自發(fā)地表現(xiàn)出來(lái)。例如，在日常生活中，有些人雖然否認(rèn)自己有迷信的想法，認(rèn)為自己是“完全不迷信的”，卻會(huì)在某些情境下做出迷信的行為；有些迷信者即使明知道自己的行為是荒謬的、違背常理的，卻仍然堅(jiān)持這種行為。持動(dòng)機(jī)觀的研究者認(rèn)為，這很可能是因?yàn)槊孕拍軌蛱嵘藗兊目刂聘?，所以，個(gè)體傾向于嘗試著做一些無(wú)意識(shí)的迷信行為，以此來(lái)獲得某種心理安慰。

3.2意識(shí)啟動(dòng)對(duì)迷信的影響

在早期的研究中，Devine發(fā)現(xiàn)迷信信念中有意識(shí)和無(wú)意識(shí)兩種成分，無(wú)意識(shí)的迷信可以通過(guò)社會(huì)化學(xué)習(xí)無(wú)意識(shí)地習(xí)得［46］。而由于人們所處的社會(huì)文化環(huán)境并不相同，所以形成的迷信信念也是各異的。換句話說(shuō)，雖然迷信現(xiàn)象在全世界范圍內(nèi)均可見(jiàn)，但大體上來(lái)說(shuō)，它是具有文化特異性的（例如，中國(guó)人認(rèn)為數(shù)字8很吉利，美國(guó)人覺(jué)得13號(hào)星期五容易發(fā)生不幸的事）。這些在社會(huì)化中形成的具有文化特異性的無(wú)意識(shí)的迷信信念，在一些環(huán)境線索啟動(dòng)下會(huì)自動(dòng)地影響人們做出某些迷信行為。比如，多項(xiàng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，很多成功的中國(guó)企業(yè)家愿意花費(fèi)大量金錢(qián)購(gòu)買多包含數(shù)字8的車牌和電話號(hào)碼，13號(hào)星期五通常會(huì)迎來(lái)美國(guó)大規(guī)模投資額度的下滑等等。人們?cè)谧龀鲞@些決策和行為時(shí)往往并沒(méi)有意識(shí)到自己是迷信的，但是卻“下意識(shí)地”“不自覺(jué)地”做出了“文化引導(dǎo)的”迷信行為。那么，如果把這些無(wú)意識(shí)的迷信意識(shí)化（即意識(shí)啟動(dòng)），人們是否還會(huì)做出相同的迷信行為呢？

3.2.1意識(shí)啟動(dòng)能夠減少迷信

Kramer和Block認(rèn)為，在社會(huì)化中形成的無(wú)意識(shí)的迷信信念在一些迷信線索下會(huì)自動(dòng)地影響人們做出一些違背常理的行為，但意識(shí)的介入可以調(diào)整這些信念和行為，即意識(shí)的啟動(dòng)能夠減少迷信信念和行為［47］。他們?cè)趯?shí)證研究中發(fā)現(xiàn)，帶有積極/消極迷信意義的商品（相較于無(wú)迷信意義的商品）出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)消費(fèi)者的不滿情緒會(huì)更高/更低，而當(dāng)讓被試閱讀關(guān)于迷信的材料并進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí) （這被認(rèn)為是對(duì)行為中的迷信成分進(jìn)行意識(shí)啟動(dòng)），受迷信影響的產(chǎn)品滿意度差異會(huì)消失。另外，正如上文所提到的，告知被試他/她正在迷信 （這可以被看作啟動(dòng)了迷信意識(shí)）能夠有效地減少其在后續(xù)類似實(shí)驗(yàn)中繼續(xù)產(chǎn)生因果錯(cuò)覺(jué)的可能性。

3.2.2意識(shí)啟動(dòng)也可能增加迷信

在上述研究中，研究者們都得到了相似的結(jié)論，即意識(shí)啟動(dòng)能夠減少迷信信念和行為。然而，國(guó)內(nèi)學(xué)者危悅、劉穎嫻和趙云龍卻有了新的發(fā)現(xiàn)。他們通過(guò)實(shí)驗(yàn)室研究證明，在一些條件下，意識(shí)啟動(dòng)反而會(huì)增加迷信信念和行為［48］。在他們的實(shí)驗(yàn)中，被試被要求敲擊紅色或黑色的罐子，敲擊罐子后會(huì)得到金幣或遇到炸彈（概率隨機(jī)，與顏色無(wú)關(guān)），一旦遇到炸彈金幣就會(huì)清零。如果根據(jù)先前研究的發(fā)現(xiàn)，被試敲擊紅色罐子的概率要大于黑色罐子 （中國(guó)人認(rèn)為紅色代表幸運(yùn)），而當(dāng)啟動(dòng)迷信意識(shí)后，這種傾向?qū)⑾?。然而，?shí)際的研究卻發(fā)現(xiàn)，當(dāng)被試的迷信意識(shí)被啟動(dòng)后，他們反而更多地敲擊紅色的罐子，表現(xiàn)出來(lái)更多的迷信行為。

為什么會(huì)呈現(xiàn)出這種完全相反的結(jié)果呢？一個(gè)可能的解釋是，例如在先前提到的Kramer等人的研究中，被試對(duì)不合格的紅色電飯煲、8個(gè)裝網(wǎng)球（相較于綠色電飯煲、10個(gè)裝網(wǎng)球）表現(xiàn)出更多的不滿，而對(duì)不合格的6，444.44臺(tái)幣的數(shù)碼相機(jī) （相較于6，555.55臺(tái)幣的數(shù)碼相機(jī)）表現(xiàn)出較少的不滿［47］。這種信念本身是毫無(wú)根據(jù)的、不合理的，所以迷信意識(shí)的啟動(dòng)讓被試意識(shí)到了自己這種滿意度差異是由于荒謬的迷信意識(shí)造成的，被試之后則傾向于修正自己的行為，使自己看起來(lái)似乎更“理性化”、更“不迷信”。因而，當(dāng)迷信意識(shí)被啟動(dòng)后，被試反而對(duì)不合格的8個(gè)裝網(wǎng)球表現(xiàn)出了更高的滿意度，而對(duì)不合格的6，444.44臺(tái)幣的數(shù)碼相機(jī)表現(xiàn)出了更低的滿意度。然而，危悅等人的研究卻是另一種情況，無(wú)論敲擊紅色或黑色的罐子，被試都可能會(huì)碰到炸彈，從而使金幣清零［48］。對(duì)于被試而言這是一種不確定性極高的情境，在這種情境下，被試的控制感較低，這時(shí)進(jìn)行迷信意識(shí)啟動(dòng)反而讓被試得到了可以獲得補(bǔ)償性控制感的信息來(lái)源，即意識(shí)到可以通過(guò)迷信行為（更多地敲擊紅色的罐子）獲得控制感。此外，很可能在被試看來(lái)，選擇敲擊紅色的罐子僅僅是一種投機(jī)行為，并不違背常識(shí)，也不需要修正。

4　結(jié)語(yǔ)

腓特烈大帝（Frederick the Great）說(shuō)過(guò)：“迷信是人類心靈的弱點(diǎn)，它深植于人們的內(nèi)心之中，自古就一直在那兒，未來(lái)也將一直在?！钡档脩c幸的是，像對(duì)自然的探索一樣，人類一直也沒(méi)有放棄對(duì)這些“超自然”的研究。從哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)的思考到心理學(xué)的探索，從對(duì)定義、理論及影響因素的思辨到對(duì)具體問(wèn)題的實(shí)證研究，從實(shí)驗(yàn)室的發(fā)現(xiàn)到實(shí)際應(yīng)用領(lǐng)域的成果等。在迷信心理研究領(lǐng)域，研究者們做出了杰出的貢獻(xiàn)。但是，這并不代表目前的研究已經(jīng)十分完善。僅以文中提到的兩項(xiàng)迷信心理研究的新進(jìn)展為例，對(duì)減少因果錯(cuò)覺(jué)的干預(yù)措施的研究仍然不夠全面，缺少對(duì)積極錯(cuò)覺(jué)和消極錯(cuò)覺(jué)具體包含哪些情況的闡述，相應(yīng)的也缺少對(duì)應(yīng)具體情況的干預(yù)措施和系統(tǒng)的理論解釋；意識(shí)啟動(dòng)對(duì)迷信信念和行為的影響也不明確，不同的研究得出了不同的結(jié)論，還需要系統(tǒng)的整合。此外，即使是早期已有大量研究的迷信定義、理論及影響因素，也存在很多不明確和不完善的地方，這些都需要后來(lái)的研究者們做出努力。也許只要人類無(wú)法對(duì)自身、社會(huì)、世界乃至宇宙做到全知全能，迷信就會(huì)一直存在，但值得期待的是，迷信心理的研究也會(huì)一直進(jìn)行下去，并不斷地將未知變?yōu)橐阎?，進(jìn)而去探索更多的未知。

1JahodaG.Thepsychologyofsuperstition.Harmondswotth：Penguin，1969.

2Maller J B，&Lundeen G E.Sources of superstitious beliefs.Journal of Educational Research，1933，26：321-343.

3WarrenCW.Dictionaryofpsychology.Boston：Houghton Mifflin，1934.

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New Development in Superstition：Causal Illusion and Nonconscious Superstition

Sun Xuyang，Tian Hao
（Department of Psychology，Beijing Forestry University，Beijing 100083）

Superstition has been the subject ofphilosophy，sociology，folklore for a long time．Early stud ies of superstition in psychology focused on the definition，the causes and influencing factors of superstition and mainly based on speculative，descriptive study．In recent years，along with sports psychology，investment psychology and consuming psychology，a number of valuably empirical studies have been completed in the researches of superstition．Among these，causal illusion and nonconscious superstition become the frontier subject s which provide a more in－depth perspective in the study of superstition．

superstitious belief；causal illusion；nonconscious superstition

中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金（TD2011-15）

田浩，副教授。Email：tianhaoxx@126.com