論晚清傳教士中文報(bào)刊譯述文體沿承與嬗變*

19世紀(jì)由傳教士創(chuàng)辦的一系列作為傳教士言說(shuō)的話語(yǔ)空間的中文報(bào)刊，是除出版書籍、開設(shè)學(xué)校和醫(yī)院以外的一種“知識(shí)傳教”新模式。隨著在華傳教士辦刊模式、刊發(fā)內(nèi)容、發(fā)行對(duì)象與區(qū)域的逐漸擴(kuò)展，其文體表征也從對(duì)中國(guó)古典文學(xué)形式的模仿走向各具特點(diǎn)的文體呈現(xiàn)。具體而言，早期的中文報(bào)刊譯述中帶有很明顯的模仿中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的痕跡，其突出表現(xiàn)就是對(duì)書信體、語(yǔ)錄體、史傳體、章回體小說(shuō)寫法的運(yùn)用，即“說(shuō)—聽”模式的因襲。但隨著中西文化接觸的深入和報(bào)刊發(fā)展的需要，譯述作品在借鑒中國(guó)古典文學(xué)文體形式的同時(shí)，也呈現(xiàn)出改造和趨新的新面貌，比如新聞、小說(shuō)和寓言的大力譯介，加上宗教言說(shuō)和時(shí)政評(píng)述，形成了19世紀(jì)后期傳教士中文報(bào)刊中“報(bào)章文體”的基本特征，也在很大程度上推動(dòng)了中國(guó)文學(xué)文體形式的發(fā)展。

從文體演變的表現(xiàn)方式而言，19世紀(jì)傳教士中文報(bào)刊中所體現(xiàn)的主要方式是文體的交叉滲透，比如書信體與新聞體、語(yǔ)錄/對(duì)話體與科技體、詩(shī)歌與散文體、小說(shuō)體與廣告體、圖像與科技體和小說(shuō)體的滲透等。其次是文體的融合，即文體間交叉滲透、相互影響而形成一種新文體的現(xiàn)象，比如新聞體與論說(shuō)體糅合形成的“報(bào)章體”，對(duì)晚清維新運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了重要影響。另外一種方式可稱之為“文體的蘗生”，是由某一種基礎(chǔ)文體衍生出亞文體的現(xiàn)象①丁金國(guó)：《社會(huì)語(yǔ)文形態(tài)與語(yǔ)體的演變》，《當(dāng)代修辭學(xué)》2009年第5期，第3頁(yè)。，如傳統(tǒng)的“布告”在傳教士中文報(bào)刊中具體分化為“廣告” “告白”“告示”等不同形態(tài)。但整體而言，傳教士中文報(bào)刊譯述文體呈現(xiàn)出的是在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)文體基礎(chǔ)上的突破與新變。

一、報(bào)刊譯述文學(xué)體制的沿承與突破

從《東西洋考每月統(tǒng)紀(jì)傳》（后文中或簡(jiǎn)稱為《東西洋考》）開始，中文報(bào)刊以譯介西方知識(shí)與文明為重點(diǎn)，希望中國(guó)人通過(guò)了解西方的人文和科學(xué)知識(shí)，從而消除盲目自傲與排外思想。無(wú)論是宣揚(yáng)教義，還是意圖改變封閉思想，以文字為手段的譯述都需要以讀者受眾的接受為核心。因此，報(bào)刊譯述文體形式受限于晚清詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)，其突出表現(xiàn)就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)史傳、章回體制的模仿。但報(bào)刊這一新載體又使得傳統(tǒng)的言說(shuō)形式出現(xiàn)新變化。

（一）書信體、史傳體新聞

在現(xiàn)存的39期《東西洋考每月統(tǒng)紀(jì)傳》中，從道光甲午年四月刊開始，共刊登了14封不同內(nèi)容的書信，以旅居國(guó)外的中國(guó)人口吻向國(guó)內(nèi)的父母、叔侄等親朋好友譯介西洋教育體制、民主政治、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和風(fēng)俗習(xí)慣等。書信格式、內(nèi)容和用語(yǔ)上均遵照中國(guó)人書寫習(xí)慣，以便在地域上或心理上拉近與讀者距離。比如：

……到那國(guó)之時(shí)，名稱百路，看地方之寬，城邑之美，百姓之盛，市頭之鬧，色沮言塞。暗想至中國(guó)因聞夷人如餓鬼貧賤，甚實(shí)堪憫。不期而登岸游巡，城名叫做麗瑪。到處矚眺，細(xì)看決疑。屋有順便，衙有澗長(zhǎng)，使知五倫學(xué)問(wèn)最淵。生齒日繁，農(nóng)商相資，工賈相讓。且此地之官員推廣立教，使民知禮識(shí)儀……①《子外寄父》，《東西洋考每月統(tǒng)紀(jì)傳》道光甲午年三月。因晚清時(shí)期傳教士在華創(chuàng)辦中文報(bào)刊受辦刊理念、印刷技術(shù)、傳播方式等因素影響，加之部分報(bào)刊多版印刷，作者不署名、報(bào)刊頁(yè)碼編排不一致等現(xiàn)象普遍，本文中凡引用傳教士中英文報(bào)刊均不考證作者，也不加頁(yè)碼。

該信以兒子的口吻向父親講述出國(guó)旅途見聞。書信開頭言辭懇切的思鄉(xiāng)心切之言，讓人覺得真實(shí)，拉近了讀者與作者之間的距離。在其后敘述中，主要通過(guò)內(nèi)心對(duì)“本國(guó)”與“夷國(guó)”“小洲”實(shí)際情況的對(duì)比，來(lái)破解中國(guó)人對(duì)他國(guó)的誤解，從而希望打破當(dāng)時(shí)國(guó)人封閉自守、唯我獨(dú)尊的觀念。此種以書信體來(lái)描述見聞的寫法實(shí)則是一種“新聞化”的手法，擴(kuò)大了文體運(yùn)用范圍。

同時(shí)，從《東西洋考每月統(tǒng)紀(jì)傳》開始，絕大多數(shù)傳教士主辦的中文報(bào)刊中都設(shè)置“新聞”欄目，譯介天下新聞。《東西洋考每月統(tǒng)紀(jì)傳》從第一期開始就有“新聞”欄目，不僅有英吉利、荷蘭、土耳機(jī)（土耳其）、葡萄牙、西班牙等國(guó)新聞，還有中國(guó)當(dāng)?shù)匦侣劊缍∮夏甓驴d“廣東省城醫(yī)院”。此類作品主要以向讀者傳播具有一定時(shí)效性和信息性的中國(guó)國(guó)內(nèi)或域外新聞為目的，重事實(shí)過(guò)程，不加評(píng)論。在譯述手法上，主要是效法中國(guó)史傳體、古白話小說(shuō)寫作形式，有的先引用《論語(yǔ)》，然后寫正文；有的沿用話本體裁，以對(duì)話方式來(lái)陳述的平鋪直敘式：

夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人，在邦必達(dá)，在家必達(dá)。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑，在邦必聞，在家必聞，樊遲問(wèn)仁。

在廣州府有兩個(gè)朋友，一個(gè)姓王，一個(gè)姓陳。兩人皆好學(xué)，盡理行義因極相契好。每每于工夫之暇，不是你尋我，就我訪你。且陳相公與西洋人交接，竭力察西洋人的規(guī)矩，因性來(lái)慣了，情意浹洽，全無(wú)一點(diǎn)客套。雖人笑他，卻殊覺笑差了。不打緊，忽一日來(lái)見王相公說(shuō)道：小弟今日遇然聽聞外國(guó)人，纂緝（輯）《東西洋考每月統(tǒng)紀(jì)傳》,莫?jiǎng)倏鞓贰Ｍ醯溃和砩罂扇?，總有妙才，轉(zhuǎn)環(huán)之智，若喪心喪德，后詭設(shè)詐，此不可交。陳道：然也，那書的作者，特意推廣、行廣知識(shí)。不亦說(shuō)乎！二人就拿一篇，《東西洋考》之讀。②《新聞》，《東西洋考每月統(tǒng)紀(jì)傳》道光癸巳年六月。

此段文字顯然受到中國(guó)史書影響，模仿傳統(tǒng)的語(yǔ)錄問(wèn)對(duì)文體，強(qiáng)調(diào)該刊“推廣、行廣知識(shí)”的主旨。此種史傳式新聞敘述方式在后期報(bào)刊中并不多見，而另一種編年史式新聞譯述方式卻得到沿用，并在此基礎(chǔ)上形成了電訊稿文體。在該種譯述方式中，只有事件的條陳敘述，沒有確定時(shí)間，也沒有詳述原委。

聞?wù)f暹羅國(guó)已發(fā)兵進(jìn)入占城地方，立意相助越南叛亂人民，未知其遇敵南軍勝敗如何。近聞?dòng)性侥蠋煷?，至新加波置買兵械等物，恐其國(guó)王失利矣。③《越南國(guó)事》，《東西洋考每月統(tǒng)紀(jì)傳》道光甲午年三月。

這應(yīng)該與辦刊傳教士注重信息本身對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響有著莫大關(guān)系。此種新聞譯述方式在19世紀(jì)70年代后期報(bào)刊中仍然存在，如《遐邇貫珍》中的“近日雜報(bào)”欄目、《六合叢談》中的“泰西近事述略”欄目、《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》中的“各國(guó)近事”欄目：

佛蘭西國(guó)有士人，先居澳門，后返本國(guó)，掌翻譯事務(wù)。將中土之禮記，以佛國(guó)文字譯出刊行。尚有風(fēng)雅士人，觀詩(shī)經(jīng)意義深厚，甚欲譯出行世。而現(xiàn)因彼國(guó)戎禍多故，猶有待于他日也。①《近日雜報(bào)》，《遐邇貫珍》1854年第6卷。

烏德王妃，久處英京，現(xiàn)患病甚劇，乃移居鄉(xiāng)間，離倫敦十余里。/英捐賑印度旅民之銀，現(xiàn)至六十萬(wàn)兩。/暹羅公使奉王命詣?dòng)?，乘火輪船，由地中海至，九月中旬，駛抵英京。②《泰西近事述略》，《六合叢談》?卷13號(hào)。

近聞歐洲各國(guó)互相增兵,德國(guó)加添兵數(shù)以圖足兵之計(jì),俄法等國(guó)亦然。誠(chéng)以足兵以備不虞，亦國(guó)政之要?jiǎng)?wù)也。/前閱西報(bào)得悉波斯國(guó)日漸改易政令，賴各國(guó)相輔而成。近有俄國(guó)總兵為波斯按察司，波斯擇易律例如俄國(guó)。然英國(guó)頗不為然，因不從英而從俄。其權(quán)屬俄恐日后有所妨礙也。③《各國(guó)要事》，《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》1879年8月9日。

產(chǎn)生此種電訊稿式譯述新聞的原因可能有二：一是由于很多新聞譯載自外報(bào)，在華傳教士很難追蹤新聞的所有報(bào)道，此種編譯方式可謂應(yīng)時(shí)之需；二是報(bào)刊容量有限，讓中國(guó)了解世界的有效方式就是通過(guò)文字來(lái)廣見聞，簡(jiǎn)明扼要的事實(shí)敘述已達(dá)到目的。

《東西洋考》新聞譯述方式對(duì)后期報(bào)刊產(chǎn)生重要影響的“敘中加議式”具有新聞評(píng)論的雛形。這類作品基于客觀的新聞事實(shí)，試圖揭示事實(shí)背后蘊(yùn)含的社會(huì)意義，通過(guò)闡述觀點(diǎn)和看法來(lái)讓讀者感悟世界?！稏|西洋考》中此類作品旨在宣揚(yáng)“上帝”權(quán)威，通常沿用中國(guó)古籍中慣用的“太史公曰、異史氏曰”之類評(píng)議方式，在敘述之余通過(guò)評(píng)論方式點(diǎn)明作者自己觀點(diǎn)：

去年正月二月之時(shí)，中國(guó)數(shù)省，雷霹靂震地，擊斃多人也。英吉利國(guó)亦然。雹落，滂沱大雨，擊人壞木。率然風(fēng)驟，遍天若燫熪，然經(jīng)雷霹靂之處，人獸多有受害也。天地之大主攝雷電焉，又散瘴氣，又擊惡徒，以示悠儆也。由是觀之，上帝全能大操權(quán)勢(shì)，人類豈非宜敬畏之哉。④《天氣》，《東西洋考每月統(tǒng)紀(jì)傳》道光丁酉年正月。

此種方式在以宣傳宗教教義為主的報(bào)刊中仍然存在，如《小孩月報(bào)》“教事近聞”：

中國(guó)圣教書會(huì)近接美國(guó)圣教書會(huì)來(lái)信云：本書會(huì)之西約三十里，有一貧苦分書之人，其妻欲買盆花幾種，以供清玩?？酂o(wú)余資，乃祈求救主賜賣。一日，忽有人寄銀信一函，內(nèi)藏銀票一紙，計(jì)洋錢一元，喜不自勝，將原委告與其夫。夫曰：與其將銀購(gòu)好玩之物，何不將此寄于中國(guó)圣教書會(huì)乎。妻從其言，即將此洋垂交中國(guó)。嗟乎，教中人皆能如此，則中國(guó)之教會(huì)何愁不興旺乎。⑤《教會(huì)近事》，《小孩月報(bào)》1880年第1卷。

這既符合傳教士辦刊宗旨，也能以溫和方式說(shuō)服中國(guó)人。但在《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》等后期綜合性報(bào)刊中，逐漸發(fā)展成為以論說(shuō)為主的報(bào)章時(shí)論文體。

（二）語(yǔ)錄體科技散文

語(yǔ)錄體以對(duì)話和問(wèn)答形式記錄或摘錄他人言論，在戲曲、小說(shuō)等文體中都能得到呈現(xiàn)和發(fā)展。從先秦到明清，語(yǔ)錄體隨著歷史發(fā)展發(fā)生了一定的變化，與散文、議論文等文體扯上關(guān)聯(lián)。

《東西洋考每月統(tǒng)紀(jì)傳》中共有九篇文章運(yùn)用語(yǔ)錄體的形式介紹西學(xué)、有三篇文章運(yùn)用語(yǔ)錄體寫廣告來(lái)推銷《東西洋考每月統(tǒng)紀(jì)傳》。這些對(duì)話一般是在好友間進(jìn)行，且大多是儒學(xué)之士，因而讀者更覺親切可信，形式上也比起直接的西學(xué)解說(shuō)和枯燥的論說(shuō)更為有效。如道光丁酉年七月的“太陽(yáng)”文章中，以第一人稱身份“余”向好友林某求解太陽(yáng)本質(zhì)，在“余”與好友的互動(dòng)中明曉太陽(yáng)原理。⑥《太陽(yáng)》，《東西洋考每月統(tǒng)紀(jì)傳》道光丁酉年七月。

在后期的報(bào)刊中，《格致匯編》中的“互相問(wèn)答”、《小孩月報(bào)》中的“有獎(jiǎng)問(wèn)答”等欄目也可以看作是該文體形式的延續(xù)。在《格致匯編》中，“互相問(wèn)答”所占比例頗大，尤其是在1876年至1978年間，占到當(dāng)期發(fā)文數(shù)的一半以上，可以看出該文體形式的受歡迎程度。盡管如此，作為科技譯述文章，主要形式還是直陳的散文體：

五月望后，彗星顯于西北，白光上指，不甚大，亦不甚長(zhǎng)。然人民仰見此象，駭疑惶惑，或以為主瘟疫，召水旱，兆兵戈，禍福吉兇之說(shuō)，在所不免，因而齊鑲祈禱之事，亦無(wú)所不有。嗟乎，此實(shí)不明天文之過(guò)也。……惟彗星則形像不等，一首一尾者為常，有首無(wú)尾者有之，一首而數(shù)尾者有之，其向日而行則尾在后，其離日而行則尾在前。他星運(yùn)行，雖稍有疾徐，而其常速無(wú)甚增減。彗星則向日而行其速漸加，離日而行其速漸減，近日則疾不可言狀，遠(yuǎn)日則徐幾于不動(dòng)，如物之上擲與下墜然。①丁韙良：《彗星論》，《中西聞見錄》1874年六月第24號(hào)。

彗之體質(zhì)非厚而實(shí)極薄。一中體受太陽(yáng)之熱必發(fā)氣，其氣即于慧體包力大小處瀉出，條條直射，意此氣瀉出之時(shí)必有令彗倒退之力，而慧行之方向亦因之變動(dòng)。一中體發(fā)氣必對(duì)太陽(yáng)之面，故條條直向太陽(yáng)正面射出一行。近太陽(yáng)迅速異常，漸遠(yuǎn)則漸緩。無(wú)論行至何處，皆以首向太陽(yáng)，尾則背之。一首為太陽(yáng)所照閃爍于后，遂有此長(zhǎng)光，即謂之尾可見，其尾非實(shí)體也明甚。一慧尾不能一定有光甚明而尾短不顯者，有體甚大而絕無(wú)尾者。且慧有一尾而至數(shù)尾者不等，大抵一尾者居多。②李毓蘭：《彗星無(wú)關(guān)災(zāi)害說(shuō)》，《格致匯編》1890年秋季卷。

這兩段文字都是用來(lái)說(shuō)明彗星形成及運(yùn)行狀態(tài)，描述較為細(xì)致，尤其是對(duì)慧首、彗尾及與太陽(yáng)之間關(guān)系的描寫虛實(shí)、動(dòng)靜結(jié)合，信息量豐富，呈現(xiàn)出科技散文的特點(diǎn)。艾約瑟（Joseph Edkins，1823—1905）、傅蘭雅（John Fryer，1839—1928）、丁韙良（W.A.P.Martin，1827—1916）、德貞（John Dudgeon，1837—1901 ）、慕維廉（William Muirhead，1822—1900）等來(lái)華傳教士譯者發(fā)表的此類描述性散文在西學(xué)譯介文獻(xiàn)中比比皆是，尤其以《格致匯編》這一科技刊物為最，如《格致略論》和《蟲學(xué)略論》等。

（三）章回體短篇故事

章回小說(shuō)是在宋元講史話本的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，其明顯的文體特征有：分章標(biāo)回、回目?jī)?nèi)容概括的對(duì)偶性、詩(shī)詞入話引出或結(jié)束每回、“欲知后事如何，且聽下回分解”等固定套語(yǔ)的使用等。《東西洋考每月統(tǒng)紀(jì)傳》中就借用章回小說(shuō)的形式對(duì)一些較長(zhǎng)的故事或說(shuō)理性文章分期連載，但囿于報(bào)刊體式而沒有章回小說(shuō)常見的回目。以該刊連載的《貿(mào)易》一文為例，從道光戊戌年正月開始，通過(guò)一系列貿(mào)易經(jīng)歷和見聞小故事的講述，向中國(guó)人論證了貿(mào)易的重要性和必要性。故事內(nèi)容上相對(duì)獨(dú)立卻有關(guān)聯(lián)，結(jié)構(gòu)形式上模仿章回小說(shuō)體例，以“話說(shuō)、且說(shuō)”等引題，“不知后來(lái)如何，只看下月東西洋考”等語(yǔ)續(xù)題。同樣，該刊戊戌年四月至六月連續(xù)三期刊載的《英吉利國(guó)政公會(huì)》一文，也以章回小說(shuō)的敘述套路譯介了英國(guó)國(guó)會(huì)的歷史由來(lái)和君主立憲政治體制，尤其是每文篇尾設(shè)置懸念，以吸引讀者繼續(xù)閱讀。

無(wú)論是宣揚(yáng)西方觀念，還是譯介西學(xué)，運(yùn)用章回小說(shuō)的手法無(wú)疑是一種成功的適應(yīng)策略，能夠吸引中國(guó)讀者。但我們可以看到，傳教士報(bào)刊中并沒有完全照搬章回體小說(shuō)模式，比如回目、對(duì)偶標(biāo)題和詩(shī)詞的運(yùn)用比較少見；故事展開并沒有章回小說(shuō)那般的長(zhǎng)篇宏偉敘事結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)的是獨(dú)立成章的結(jié)構(gòu)。但在后期傳教士報(bào)刊登載的譯述作品中，模仿中國(guó)傳統(tǒng)章回小說(shuō)的譯述方式被淘汰，語(yǔ)言風(fēng)格更加靈活。整體而言，傳教士中文報(bào)刊中的故事譯述作品呈現(xiàn)出如下特點(diǎn)：

一是以短篇為主，宣揚(yáng)宗教教義。以《中西教會(huì)報(bào)》“喻道要旨”欄目為例，光緒十七年正月至光緒十九年十一月間的25期總共刊登傳教士譯述的宗教小說(shuō)約80篇，占該欄目總刊發(fā)量的85%，基本上由林樂知（Young John Allen，1836—1907）和李提摩太（Timothy Richard，1845—1919）翻譯。“喻道要旨”主要以傳道為宗旨，通過(guò)簡(jiǎn)短扼要故事向普通大眾譬喻說(shuō)理，故事情節(jié)獨(dú)立成篇，語(yǔ)言表述淺近通俗。以《引路者》為例：

行客入一深山，而迷于路。悵望之余，見有人自彼方來(lái)，趨而問(wèn)之。過(guò)來(lái)人詳為指示，且出一圖，凡蹊徑紛歧，澗谷險(xiǎn)阻之處，了如指掌。喜極拜受，申謝而行。按圖前進(jìn)，差覺可憑。久之山益險(xiǎn)，路益難，道之或是或非心中似有定見。乃所入愈深，所見愈迷，惶惑遲疑，心聲畏怯。繼復(fù)有陡崖險(xiǎn)峻，杳無(wú)人跡。意惟山猿飛鳥，可以徑過(guò)，絕非步履所可躋攀。前望途窮，廢然思返。方回步時(shí)，忽有人呼曰：且勿退阻，可從我來(lái)。審睇之，即前指明去路人也，喜而從之。其人毅然前往，雖山重水復(fù)，石磴坎崎，如駕輕就熟，其履坦坦。此時(shí)行客心益壯，見益明，步益踔厲而不窘行。且日暮，入山谷荒村就宿，果樹花草景甚幽靜，遂歡然致謝曰：友不惟指我道路，且加以膽量智識(shí)，今復(fù)引至仙源佳境，得竟夕平安，我將何以謝爾。答曰：無(wú)須謝我，我亦行路人耳，爾未見我，行非加少，爾即從我，行非加多。世路雖有險(xiǎn)夷，為恃人勇往直前，無(wú)畏難瞋沮，自可達(dá)到。故爾雖非吾至此，仍爾能自至也，豈關(guān)他人之推援哉。①李提摩太：《喻道要旨：引路者》，《中西教會(huì)報(bào)》1893年第34期。

這則短小的故事借一行路人的經(jīng)歷告訴讀者，信仰上帝，道阻且長(zhǎng)，一定要有堅(jiān)定的信念才能走向成功?！坝鞯酪肌睓谙鹿适露嗯c此相仿。另外，《中西教會(huì)報(bào)》《小孩月報(bào)》等刊物刊載的圣經(jīng)類譯述文學(xué)《使徒紀(jì)略》類也可以看作是獨(dú)立的故事篇章。

二是寓言化，托言崇道。如《先升不失》借一水中小蟲擺脫猶豫而躍出水面的經(jīng)歷，來(lái)勸說(shuō)一個(gè)失去姐姐的男孩脫離悲傷，其姐之死猶如小蟲之先升，得見極樂。②林樂知：《先升不失》，《中西教會(huì)報(bào)》1891年第1期?！吨形鹘虝?huì)報(bào)》《小孩月報(bào)》《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》中諸多譯述作品委以寓言故事，文末點(diǎn)明題旨，讓讀者自己領(lǐng)悟其中深意。

而在“喻道要旨”類譯述作品刊載的19世紀(jì)80年代至90年代，晚清以俠義公案、狹邪、文言小說(shuō)為出版熱點(diǎn)，尤以俠義公案為盛。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，隨著社會(huì)環(huán)境的變化，傳教士譯述作品，尤其是小說(shuō)的教化功能，受到中國(guó)士大夫階層的重視，逐漸形成譯介國(guó)外小說(shuō)的熱潮。

應(yīng)該說(shuō)，西方傳教士在漢語(yǔ)學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)白話小說(shuō)“平易、通俗”的語(yǔ)言風(fēng)格在中國(guó)社會(huì)的獨(dú)特價(jià)值，也樂于模仿此種文學(xué)形式來(lái)詮釋基督教。③“Christian Missions in China,” Chinese Repository, Vol.12, 1835.但本質(zhì)上，小說(shuō)只是他們文字事工宗教宣傳中的一種載體形式和工具，文體形式的變化也服務(wù)于傳教目的，而非出于作品藝術(shù)性和文學(xué)性的考慮。

二、報(bào)刊譯述文體新變

盡管有著諸多書寫限制，但來(lái)華傳教士帶來(lái)報(bào)刊新媒介的同時(shí)，作品中也體現(xiàn)著主體性意識(shí)，為中國(guó)的文學(xué)傳統(tǒng)帶來(lái)一絲新風(fēng)。報(bào)章時(shí)論文體、翻譯小說(shuō)和新詩(shī)譯介無(wú)疑是對(duì)晚清文學(xué)體制產(chǎn)生重大影響的三個(gè)方面，其價(jià)值不僅僅是文學(xué)形式的變化，更重要的是在文學(xué)內(nèi)容上與社會(huì)實(shí)際的緊密結(jié)合和互動(dòng)。

（一）報(bào)章時(shí)論文體

早期的《東西洋考每月統(tǒng)紀(jì)傳》中就設(shè)有“論”和“煞語(yǔ)”兩個(gè)欄目，在寫作手法上趨同于桐城派的“義法”—內(nèi)容上“代圣立言”，文章形式上“神理氣味” “格律聲色”兼?zhèn)?。?dāng)然，對(duì)傳教士而言，這類文章主要選取中國(guó)人較為熟悉的道德議題來(lái)加以討論，繼而借用基督教進(jìn)行道德倫理教化，或者表達(dá)中國(guó)人應(yīng)放眼全球、開放包容的思想。整體而言，這些文章內(nèi)容上多空疏，文字矯揉?！罢摗焙汀吧氛Z(yǔ)” 使用極為靈活的文體，如“文論”“詩(shī)論”“煞語(yǔ)”“敘話”等文體形式。此外，“雜文”出現(xiàn)頻率亦甚高，如“救水溺死”“貪財(cái)”（道光丁酉年正月號(hào)）等。利用雜文文體來(lái)表達(dá)傳教士道德教化方面的訴求，這在稍后傳教士主持的報(bào)刊中甚為常見。如《六合叢談》中“真道實(shí)證”欄目下所載各文，通過(guò)與儒、釋、道的比較，論證了上帝的至上、無(wú)形與唯一。在《中西聞見錄》《格致匯編》等報(bào)刊中也有諸如“論運(yùn)血之器”“論星”“便用水龍說(shuō)”等看似時(shí)論的譯述文獻(xiàn)，實(shí)則為描述性散文體。

“論”也常與其他文體糅合使用，比如，《東西洋考每月統(tǒng)紀(jì)傳》道光丁酉年五月號(hào)上即有一“論”文，用小說(shuō)體來(lái)介紹西方國(guó)家地理歷史；《小孩月報(bào)》中經(jīng)常與寓言體結(jié)合來(lái)宣揚(yáng)基督教義。

從1870年《中國(guó)教會(huì)新報(bào)》起，傳教士報(bào)刊開始評(píng)論中國(guó)時(shí)政，以海關(guān)總稅務(wù)司赫德（Robert Hart，1835—1911）《局外旁觀論》、英國(guó)公使威妥瑪（Thomas Francis Wade，1818—1895）《新議略論》以及王韜（1828—1897）《法臣花父議和始末》為代表。1874年9月5日該報(bào)刊改名為《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》后，主編林樂知聘華人任主筆，“西教”只作為“西學(xué)”的一部分加以登載，主要刊載內(nèi)容更接近社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但其文體仍采用《東西洋考》時(shí)期的“史傳傳統(tǒng)”，運(yùn)用“托古證今、代圣人言”的手法來(lái)議論政事，內(nèi)容指涉中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、東西文化交流等方面，擺脫了以往不議論時(shí)政的保守特性。同時(shí)，行文風(fēng)格上重感情、重形象、重主觀價(jià)值評(píng)判、重通過(guò)感染間接解決問(wèn)題。語(yǔ)言表達(dá)上以抽象思維（即理性思維）為主，結(jié)構(gòu)清楚，層次簡(jiǎn)明，言之有物，論說(shuō)方式向著條理、嚴(yán)謹(jǐn)和樸實(shí)的方向發(fā)展。試舉一例：

且余嘗聞滿洲人之議論西國(guó)矣。彼云德國(guó)如虎，法國(guó)如病虎，美國(guó)直如犬而已。嗟乎！是說(shuō)也，豈識(shí)時(shí)務(wù)者之言哉？如美國(guó)今日置國(guó)人流血之仇于不顧，無(wú)端而議退兵，則誠(chéng)有如滿洲人所議者矣。然而我知本國(guó)政府決不允平空退兵也，惟美國(guó)實(shí)無(wú)貪利土地之計(jì)，又無(wú)妒忌各國(guó)之心。方今西半球之疆土，已全歸美國(guó)人之掌握，則其知足而不復(fù)苛求亦可自信矣。①林樂知、任廷旭譯：《丁君韙良演說(shuō)北京使館被圍事略》，《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》光緒二十六年十月第一百四十二冊(cè)。

可以看出，該段文字呈現(xiàn)出傳教士后期時(shí)論文的特點(diǎn)：一是明喻成為突出的修辭策略，避免含蓄的隱喻、轉(zhuǎn)喻手法；二是注重結(jié)構(gòu)層次，講究清晰簡(jiǎn)明，設(shè)問(wèn)、反問(wèn)、反復(fù)等方法使用頻繁；三是將敘述、描繪、議論融為一體，象聲詞、語(yǔ)氣詞等合理使用，增強(qiáng)對(duì)讀者的觸動(dòng)和影響。在《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》上登載的花之安（Ernst Faber，1839—1899）《自西徂東》、林樂知《中西關(guān)系略論》等有影響力的文章亦是如此。譯述中打破了傳統(tǒng)古文，尤其是八股文的語(yǔ)言體式規(guī)范，寫作中筆法自由靈活，新名詞、新結(jié)構(gòu)運(yùn)用廣泛；思想上開通解放，傳播新知，啟迪民智，倡言變法，逐漸發(fā)展成為一種格調(diào)清新的新體散文，奠定了“文學(xué)革命”的實(shí)踐基礎(chǔ)。

（二）小說(shuō)和翻譯小說(shuō)②有關(guān)翻譯小說(shuō)的詳細(xì)論述見宋莉華：《傳教士漢文小說(shuō)研究》，上海：上海古籍出版社，2010年。

晚清時(shí)流行將小說(shuō)與戲曲、彈詞、時(shí)新歌詞等均列入“說(shuō)部”，統(tǒng)稱為“小說(shuō)”。③王立興：《中國(guó)近代文學(xué)考論》，南京：南京大學(xué)出版社，1992年，第155—159 頁(yè)。傳教士英文報(bào)刊《中國(guó)叢報(bào)》（Chinese Repository，1832—1851）、《中國(guó)評(píng)論》（China Review，1872—1901）中刊載大量傳教士對(duì)漢語(yǔ)小說(shuō)、戲劇的學(xué)習(xí)和翻譯文章。在另一存續(xù)時(shí)間更長(zhǎng)的英文報(bào)刊《教務(wù)雜志》中，刊載了《兒女英雄傳》《紅樓夢(mèng)》《西游記》《白蛇精記：雷峰塔傳奇》《三國(guó)志演義》《好逑傳》《聊齋志異》《今古奇觀》等一系列小說(shuō)的譯本或漢語(yǔ)讀本的書評(píng)，更引人注目的是有《論〈封神演義〉》《論〈好逑傳〉》《中國(guó)小說(shuō)中的神學(xué)觀和末世論》等學(xué)術(shù)氣息濃厚的小說(shuō)評(píng)論專論。新教傳教士所做的這些小說(shuō)評(píng)論或譯文普遍較長(zhǎng)，較全面地反映了他們對(duì)中國(guó)古代小說(shuō)的態(tài)度和看法。因此，來(lái)華傳教士十分重視小說(shuō)形式在漢語(yǔ)學(xué)習(xí)和漢語(yǔ)傳教文獻(xiàn)中的運(yùn)用，他們還倡導(dǎo)“小說(shuō)征文”，這對(duì)晚清文學(xué)體制產(chǎn)生重大影響。當(dāng)然，小說(shuō)和翻譯小說(shuō)在傳教士中文報(bào)刊中體現(xiàn)的作用并不在文學(xué)形式上，而更多的是文學(xué)內(nèi)容對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響。

目前可閱的最早的一部傳教士翻譯的外國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)是英國(guó)來(lái)華傳教士賓威廉（William Chalmers Burns，1815—1868）于1853年翻譯出版的17世紀(jì)后期英國(guó)作家班揚(yáng)（John Bunyan，1628—1688）的《天路歷程》，長(zhǎng)篇小說(shuō)譯述在傳教士中文報(bào)刊中并不多見。較為集中的是《中西教會(huì)報(bào)》“婦孺要說(shuō)”欄目中連載《美璧愛白貓論》《浪子論》等，在1909年還新設(shè)“小說(shuō)”欄目，翻譯連載了《幼女遇難得救記》、“警世小說(shuō)”《死里還生》等。報(bào)刊上連載的最有影響的長(zhǎng)篇小說(shuō)是李提摩太翻譯的《回頭看紀(jì)略》節(jié)譯本，于1891年底至1892 年4 月在《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》上連載，并添加了原文沒有的28節(jié)四字標(biāo)題，第一人稱敘述結(jié)構(gòu)也轉(zhuǎn)為中國(guó)士人熟悉的第三人稱。該譯文在晚清思想開明的官吏與上層知識(shí)分子中引起強(qiáng)烈共鳴，譚嗣同、康有為、梁?jiǎn)⒊葘?duì)之大加稱贊，林紓等翻譯家和李伯元等知名小說(shuō)家都與這一翻譯作品有直接或間接的聯(lián)系。④郭延禮：《中國(guó)近代翻譯文學(xué)概論》，武漢：湖北教育出版社，1998年，第41 頁(yè)。

整體而言，來(lái)華傳教士的小說(shuō)漢譯與寫作是應(yīng)時(shí)之需，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)和運(yùn)用漢語(yǔ)的終極目的是傳播基督教義，從而改變中國(guó)人的“異教”信仰和價(jià)值觀念。①王立新：《美國(guó)傳教士與晚清中國(guó)近代化》，天津：天津人民出版社，2008年，第4頁(yè)。他們看待中國(guó)小說(shuō)的態(tài)度具有強(qiáng)烈的實(shí)用工具性，只是基于本土化傳教策略，從認(rèn)識(shí)層面了解熟悉中國(guó)人的思維方式和生活方式，并不涉及中國(guó)小說(shuō)寫作特色和文學(xué)觀念的討論。

（三）新體詩(shī)

從《東西洋考每月統(tǒng)紀(jì)傳》開始，詩(shī)歌成為傳教士中文報(bào)刊中的常見文體，但主要是選登中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌。1854年第9號(hào)的《遐邇貫珍》上登載了從英文譯成中文的第一首漢譯詩(shī)②沈弘、郭暉：《最早的漢譯英詩(shī)應(yīng)是彌爾頓的〈論失明〉》，《國(guó)外文學(xué)》2005年第2期，第44頁(yè)。，該漢譯詩(shī)之前簡(jiǎn)要介紹了英國(guó)詩(shī)人彌爾頓（John Milton，1608—1674）及其創(chuàng)作的《樂囿之失》（即《失樂園》）等作品。該詩(shī)歌漢譯時(shí)并沒有拘泥于原作的表述形式，而是通過(guò)增譯或減譯來(lái)調(diào)整結(jié)構(gòu)以符合漢語(yǔ)古詩(shī)表達(dá)習(xí)慣，同時(shí)呈現(xiàn)出口語(yǔ)化特點(diǎn)。

與中國(guó)傳統(tǒng)漢詩(shī)的五言或七言體相比，報(bào)刊中的漢譯贊美詩(shī)形式上更為靈活，逐漸打破漢詩(shī)傳統(tǒng)以符合音樂的需要，譯詩(shī)口語(yǔ)化傾向愈加明顯，八字詩(shī)、十字詩(shī)、十一字詩(shī)越來(lái)越多，最終演變?yōu)闅W化的自由體形式。③袁進(jìn)：《從新教傳教士的譯詩(shī)看新詩(shī)形式的發(fā)端》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)（社科版）》2011年第4期，第26頁(yè)。以《美江贊美詩(shī)》為例：

我們?cè)诮吘蹟n否 圣使徒的腳踏過(guò)那江有如水晶活水 永流出真神恩座

我們江邊將要聚全 在那華麗非凡華麗的江邊

圣徒大家要聚在江邊 是那流出神恩座

我們既到名江岸上 但見波光輕蕩漾我們常住永遠(yuǎn)歌唱

快樂終日無(wú)悲傷 我們江邊同上……④《美江贊美詩(shī)》，《小孩月報(bào)》1875年9月號(hào)。

這首贊美詩(shī)已呈現(xiàn)出白話短詩(shī)的特點(diǎn)：內(nèi)容取材上以宗教、信仰為表現(xiàn)對(duì)象，這是傳統(tǒng)中國(guó)詩(shī)歌中少見的；語(yǔ)言體制上突破了傳統(tǒng)絕句、律詩(shī)之類的形式限定，也無(wú)嚴(yán)格的韻律，顯現(xiàn)出一種新式的白話詩(shī)歌雛形，如人稱復(fù)數(shù)形式、介詞短語(yǔ)、連詞等多樣化句式結(jié)構(gòu)使用。此后，傳教士不斷改進(jìn)贊美詩(shī)表達(dá)形式：

贊美圣詩(shī)

我眼睛已經(jīng)看見主的榮耀降在世，應(yīng)古時(shí)間圣先知預(yù)言將要來(lái)的事，

是大衛(wèi)子孫來(lái)到敗了撒但魔王勢(shì)，圣徒高興進(jìn)步。

諸異邦在黑暗如同帕子蒙著臉，忽見有吉祥兆頭東方明耀耀的顯，

遠(yuǎn)遠(yuǎn)的領(lǐng)略到了一個(gè)伯利恒客店，圣徒高興進(jìn)步。

在加利利的海邊困苦百姓見大光，瞎眼的看耳聾的聽死去的再還陽(yáng)，

天父救世的恩典傳到猶太國(guó)四方，圣徒高興進(jìn)步。……⑤文璧：《贊美圣詩(shī)》，《小孩月報(bào)》1880年第3號(hào)。

該詩(shī)從形式而言，具有漢語(yǔ)詩(shī)歌的韻律，卻又是單音節(jié)、多音節(jié)組合而成的歐化結(jié)構(gòu)句式，“的”字結(jié)構(gòu)頻繁使用增加了句子長(zhǎng)度。

盡管報(bào)刊對(duì)詩(shī)歌的促進(jìn)作用沒有散文與小說(shuō)那般明顯，但還是引起了詩(shī)歌形式或內(nèi)容上的新變，尤其是圣詩(shī)（贊美詩(shī)）和戒陋俗詩(shī)⑥相關(guān)研究可參見張?zhí)煨牵骸秷?bào)刊與晚清文學(xué)現(xiàn)代化的發(fā)生》，南京：鳳凰出版社，2011年，第249—271頁(yè)。的譯介和發(fā)表直接或間接地推動(dòng)了古典詩(shī)歌的演變。基督教儀式中不可或缺的活動(dòng)就是唱圣詩(shī)，但他們的漢語(yǔ)水平尚不足以用漢語(yǔ)格律來(lái)翻譯贊美詩(shī)，而且出于傳教需要，語(yǔ)言形式便利性要求也催生了具有歐化語(yǔ)言特點(diǎn)的白話詩(shī)翻譯。⑦袁進(jìn)：《重新審視新文學(xué)的起源—袁進(jìn)教授在牛津大學(xué)的演講》，《解放日?qǐng)?bào)》2007年3月11日，第8版。

可見，傳教士中文報(bào)刊中出現(xiàn)了不同的文體新象，有些甚至是完全新穎的，為晚清文學(xué)帶來(lái)了異域元素。同時(shí)，我們也看到，報(bào)刊中諸文體形式建基于中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)形態(tài)，其演變的基本存在方式是文本文體結(jié)構(gòu)之間、文本結(jié)構(gòu)內(nèi)部文體各要素之間的轉(zhuǎn)化、興替、交叉與變異，是漸變式的發(fā)展。

三、報(bào)刊譯述文體選擇與演變的適應(yīng)性

我們要客觀分析傳教士報(bào)刊譯述文體選擇和演變的緣由，應(yīng)從內(nèi)外兩條軸線去探究：從外部而言，社會(huì)變動(dòng)觸動(dòng)了文學(xué)文體變革，為舊文體的蛻變和新文體的產(chǎn)生奠定了社會(huì)基礎(chǔ)；而中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)文體自身演變規(guī)律是傳教士中文報(bào)刊譯述文體嬗變的內(nèi)在動(dòng)因，同時(shí)又制約著演變的可及性程度；從內(nèi)部而言，報(bào)刊譯述文本文體的選擇與演變是譯述者主體意識(shí)的體現(xiàn)，有著強(qiáng)烈的讀者意識(shí)，受特定翻譯目的和規(guī)范的制約。

傳教士中文報(bào)刊創(chuàng)立之時(shí)，中國(guó)社會(huì)仍處于封閉狀態(tài)，而文字傳教策略的確立必然需要在中國(guó)社會(huì)打破士大夫階層的文化知識(shí)壟斷。文學(xué)作為意識(shí)形態(tài)的一種語(yǔ)言表現(xiàn)形式，必然體現(xiàn)出社會(huì)文化狀態(tài)的變化。傳教士創(chuàng)辦中文報(bào)刊的主要目的在于廣泛宣傳宗教教義，而長(zhǎng)久處于封閉狀態(tài)的中國(guó)社會(huì)也需要開啟了解外部世界的窗口，因此二者之間達(dá)成一種妥協(xié)。從《東西洋考每月統(tǒng)紀(jì)傳》開始，傳教士中文報(bào)刊中譯載了大量西方社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、科技方面的文獻(xiàn)，甚至出現(xiàn)了《格致匯編》之類專門的科技類報(bào)刊，其中當(dāng)然夾雜的是上帝的福音。而為了更好地傳播這些西學(xué)知識(shí)，也是為了擴(kuò)大受眾面，傳教士報(bào)刊語(yǔ)言突破了文言和八股的束縛，淺文言和通俗的白話文在報(bào)刊中得到越來(lái)越多的運(yùn)用，也出現(xiàn)了諸如《小孩月報(bào)》之類淺顯易懂、圖文并茂的專門報(bào)刊。同時(shí)，中國(guó)文人閱讀世界的強(qiáng)大反作用力也使得他們?cè)趫?bào)刊譯述中注重文體雅俗之間的平衡，最大程度上通過(guò)知識(shí)分子的力量來(lái)傳播西學(xué)、西教。

（一）中文及傳統(tǒng)文體的羈絆與越界

傳教士十分注重漢語(yǔ)語(yǔ)言文化的學(xué)習(xí)與研究，這一點(diǎn)在他們編纂的英漢詞典中體現(xiàn)較為明顯。傳教士對(duì)漢語(yǔ)的研究與學(xué)習(xí)從明末清初即已開始。西班牙傳教士萬(wàn)濟(jì)國(guó)（Francisco Varo，1627—1687）死后于1703年才刊行的《華語(yǔ)官話語(yǔ)法》和法國(guó)傳教士馬若瑟（Joseph Prémare，1666—1736）的《漢語(yǔ)札記》是當(dāng)時(shí)漢語(yǔ)研究的典范。而19世紀(jì)以英美傳教士為主的中西語(yǔ)言比較研究是來(lái)華傳教士語(yǔ)言活動(dòng)的新階段，尤其是一批英漢雙語(yǔ)詞典和漢語(yǔ)語(yǔ)法書籍的編譯，將明末以來(lái)來(lái)華西人的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)和研究推上前所未有的高度，為中文報(bào)刊譯述打下了較好的語(yǔ)言基礎(chǔ)。這些詞典和語(yǔ)法書籍通過(guò)傳教士中英文報(bào)刊的評(píng)介與推銷宣傳，對(duì)傳教士之間的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)和研究又產(chǎn)生連鎖影響，并流傳至中國(guó)士人中間，對(duì)中國(guó)人自己的雙語(yǔ)詞典編纂和語(yǔ)法書籍編寫產(chǎn)生了重要影響。傳教士主辦的兩種英文報(bào)刊《中國(guó)叢報(bào)》和《中國(guó)評(píng)論》對(duì)中國(guó)語(yǔ)言的研究十分關(guān)注，各登載語(yǔ)言研究論文幾十篇，并開辟了“漢語(yǔ)學(xué)習(xí)、漢語(yǔ)評(píng)論、漢語(yǔ)語(yǔ)法札記、漢語(yǔ)語(yǔ)法”等專欄。兩種期刊除刊發(fā)大量對(duì)語(yǔ)言研究著述的評(píng)論外，還順應(yīng)西方比較語(yǔ)言學(xué)研究的發(fā)展進(jìn)行語(yǔ)言比較研究。此外，《中國(guó)叢報(bào)》等英文報(bào)刊中發(fā)表了大量漢語(yǔ)文學(xué)文化作品，如成語(yǔ)、諺語(yǔ)、俗語(yǔ)，《小學(xué)》《女學(xué)》《三字經(jīng)》《三國(guó)志》《聊齋志異》《紅樓夢(mèng)》《大清律例》，以及《二十四孝》故事、蘇東坡詩(shī)詞等。他們對(duì)漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)，一是基于口語(yǔ)交流的需要，對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)音和注音法的討論較多；二是基于書面寫作的需求，從自身母語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)則出發(fā)來(lái)描寫漢語(yǔ)，為提高書面表達(dá)能力探索路徑。這種學(xué)習(xí)研究對(duì)于他們?cè)趯懽骱头g中采用中國(guó)古白話敘事結(jié)構(gòu)、口語(yǔ)化譯述等“歸化”策略的形成無(wú)疑具有潛在影響。

文體流變?cè)谥袊?guó)文學(xué)史上具有合理化途徑。應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)文學(xué)建構(gòu)于“文章”體系，契合于中國(guó)古代禮樂制度、政治制度，具有社會(huì)實(shí)用性發(fā)展目的，不同于西方式的“純文學(xué)”體系。①吳承學(xué)：《中國(guó)文體學(xué)：回歸本土與本體的研究》，《學(xué)術(shù)研究》2010年第5期，第126頁(yè)。中國(guó)傳統(tǒng)文體的流變折射出語(yǔ)言文學(xué)、政治體制、社會(huì)文化的種種巨變以及中西文化的沖突。隨著中西文化接觸和中西文學(xué)觀念的不斷輸入，小說(shuō)、戲曲等文體進(jìn)入中國(guó)文學(xué)史，極大地拓展了文學(xué)發(fā)展和功能。

就中國(guó)而言，傳統(tǒng)詩(shī)歌本來(lái)自民間，歷經(jīng)《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》、漢樂府民歌、古體詩(shī)，再到唐詩(shī)、宋詞、元曲，詩(shī)歌的形式日臻豐富與完美。尤其是唐律詩(shī)規(guī)整的形式、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母衤珊投ㄐ偷囊庀?，代表了中?guó)古典文學(xué)藝術(shù)的最高成就。但擁有近三千年歷史的中國(guó)古典詩(shī)歌，在唐宋之后已難以延續(xù)它的輝煌。正如王國(guó)維所言：“文體通行既久，染指遂多，自成習(xí)套，豪杰之士，亦難于其中自出新意，故遁而作他體以自解脫?！雹偻鯂?guó)維：《王國(guó)維論學(xué)集》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997年，第331頁(yè)。小說(shuō)雖源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，然出身于市井勾欄，為中國(guó)古代正統(tǒng)文藝思想所輕視，但小說(shuō)在民間始終擁有著廣泛的閱讀群體。晚清之際，小說(shuō)的社會(huì)作用開始受到重視，孕育著時(shí)代變革的需求。在中國(guó)文學(xué)史中，散文是相對(duì)于韻文而言的，既有純粹的實(shí)用文章，也是具有審美特征的文學(xué)散文。從百家爭(zhēng)鳴的先秦諸子的說(shuō)理散文、彪炳千秋的盛漢司馬遷、班固的記史散文，到唐宋八大家散文，創(chuàng)立了“文起八代之衰”的偉業(yè)。但自明代始，程朱理學(xué)的束縛和八股文風(fēng)的影響使得散文只能以摹古擬古為優(yōu)、“文必秦漢”。盡管明末“公安派”的小品散文帶來(lái)一股清新之氣，但清代“文以載道”“代圣賢立言”的桐城派散文和駢體文又儼然成了文壇正宗。寬泛的“散文”概念使得“解論（exposition）、辯議（argumentation）、記敘（narration）、形狀（description）”②傅斯年：《怎樣做白話文》，載《中國(guó)新文學(xué)大系·建設(shè)理論集》，上海：上海文藝出版社，2003年，第218頁(yè)。盡歸其名下，文體的自由與語(yǔ)言的開放在黑暗封閉中顯露曙光。

來(lái)自于歐洲大陸的新教傳教士們浸淫于古典文學(xué)的熏陶，又熟知報(bào)刊這一新型傳媒的功能與技術(shù)。當(dāng)“上帝”的福音再次大規(guī)模降臨中華大地，與西方科技翻譯一樣，報(bào)刊作為新的文化手段改變了中國(guó)對(duì)世界的看法。報(bào)刊有別于中國(guó)士人所熟知的傳統(tǒng)書籍閱讀模式，有著出版快捷、流通量大、信息含量豐富等特點(diǎn)。就傳教士在華所辦英文刊物《中國(guó)叢報(bào)》《中國(guó)評(píng)論》和《教務(wù)雜志》而言，其較為固定的欄目是：新聞（教事與世俗、中國(guó)國(guó)內(nèi)與國(guó)際）、公告（如新書通告、廣告）、時(shí)事評(píng)論、漢語(yǔ)言學(xué)習(xí)、中國(guó)文學(xué)翻譯等。語(yǔ)言上的優(yōu)勢(shì)使得他們能夠在中西（主要是漢語(yǔ)、英語(yǔ)）之間穿梭，掌握著晚清時(shí)期輿論的話語(yǔ)權(quán)。對(duì)于中國(guó)文學(xué)形式的了解使得他們?cè)趫?bào)刊譯述中能夠以中國(guó)知識(shí)分子所熟悉的模式進(jìn)行述說(shuō)，同時(shí)也清楚漢語(yǔ)文學(xué)形態(tài)與西方的差異，從而在允許的范圍內(nèi)對(duì)報(bào)刊敘事模式做出適當(dāng)調(diào)整，以便更好地滿足教義宣傳的需要。因此，書信體、史傳體、章回小說(shuō)體敘事模式的模仿與創(chuàng)造性使用，小說(shuō)功能的擴(kuò)大和詩(shī)歌形式的改變是傳教士面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文體形式與西方文體形式時(shí)的“折中”選擇，是規(guī)范中的越界行為。

（二）中文報(bào)刊譯述中的讀者意識(shí)

19 世紀(jì)時(shí)，中國(guó)本土報(bào)章媒介主要是轉(zhuǎn)載宮門鈔、諭旨、奏折的邸報(bào)、京報(bào)，其讀者對(duì)象實(shí)際上只有皇帝與極少數(shù)上層官員和士大夫知識(shí)分子，社會(huì)底層接觸的信息量極少。而近代傳教士來(lái)華辦報(bào)，其受眾對(duì)象很是寬廣，甚至還有以孩童為閱讀對(duì)象的中文報(bào)刊《小孩月報(bào)》。為了讓中國(guó)人接受他們的宗教教義宣傳，這些早期中文外報(bào)的創(chuàng)辦者都比較注意讀者的心理，都從受眾喜聞樂見的形式出發(fā)，譯載所要傳達(dá)的信息。

傳教士中文報(bào)刊文章從語(yǔ)言到內(nèi)容都逐漸自成一格，既不同于純正的文言，也不是白話小說(shuō)中的古代白話，其成因恰如第一份傳教士中文期刊《察世俗每月統(tǒng)紀(jì)傳》（后文或簡(jiǎn)稱為《察世俗》）的編者所言：“貧窮與工作者多，而得閑少，志難于道，但讀不得多書，一次不過(guò)讀數(shù)條。因此《察世俗》之每篇必不可長(zhǎng)也，必不可難明白?！雹勖讘z：《〈察世俗每月統(tǒng)紀(jì)傳〉序》，《察世俗每月統(tǒng)紀(jì)傳》第1期，1815年8月5日。也就是說(shuō)，報(bào)刊語(yǔ)言要考慮讀者的文化水平。

從《從察世俗每月統(tǒng)紀(jì)傳》到《東西洋考每月統(tǒng)紀(jì)傳》，傳教士中文報(bào)刊都很注重中國(guó)傳統(tǒng)文化的吸收，在報(bào)刊譯述中盡可能運(yùn)用歸化策略。從形式而言，這些報(bào)刊通常采用豎版線裝書形式印刷，用儒學(xué)著作中的語(yǔ)句傳教，用書信體、章回體來(lái)譯、寫文章，卷首一般刊有本期目錄，文末有時(shí)還加上編者按等。比如《東西洋考每月統(tǒng)紀(jì)傳》中譯載的書信體歷史、地理、經(jīng)濟(jì)等內(nèi)容對(duì)中國(guó)人而言難以理解，但書信體形式在心理上卻貼近中國(guó)讀者的閱讀心理，符合中國(guó)讀者的閱讀習(xí)慣，也就容易被中國(guó)讀者接受。遵循中國(guó)傳統(tǒng)文體形式規(guī)范并加以模仿，從中國(guó)古典文學(xué)傳統(tǒng)里尋找元素，將之生搬硬套，以應(yīng)一時(shí)之需。

以李提摩太的翻譯為例，他盡力從中國(guó)文化傳統(tǒng)出發(fā)，在譯文形式和內(nèi)容上考慮到讀者閱讀水平。比如，在與任廷旭合譯18 世紀(jì)英國(guó)詩(shī)人亞歷山大·薄柏（Alexander Pope，1688—1744，現(xiàn)通譯為蒲柏）的名詩(shī) 《天倫詩(shī)》（An Essay on Man，現(xiàn)通譯為《人論》）時(shí)，考慮到普通知識(shí)階層和下層基督教徒的閱讀水平和興趣，他采用了淺顯的語(yǔ)言和四言古詩(shī)形式，促使讀者在熟悉的語(yǔ)境中無(wú)意識(shí)地接受譯者的思想和意圖：“因文見道，同心救世”。他竭力使譯作文本的形式與內(nèi)容貼近中國(guó)文化的傳統(tǒng)，通過(guò)刪改、穿插等手法使譯作負(fù)載譯者的思想和翻譯意圖進(jìn)入作品。由于以普通知識(shí)階層和信仰基督教的民眾為預(yù)期的讀者，譯述中使用了淺顯的語(yǔ)言和易于上口的四言詩(shī)體形式，通過(guò)轉(zhuǎn)換意象、比喻以及典故等手段消解中西文化差異，促使讀者在熟悉的文化語(yǔ)境中無(wú)意識(shí)地接受基督教的意識(shí)形態(tài)。我們?cè)谕嗡哪辏?865）出版的《天路歷程》“官話”譯本中也能看到這種以讀者為中心的翻譯策略。①劉樹森：《論中國(guó)近代外國(guó)小說(shuō)翻譯的敘事語(yǔ)態(tài)特征》，《外國(guó)語(yǔ)》1997年第5期，第57頁(yè)。在李提摩太和蔡爾康合作譯述的另一有影響力的作品《泰西新史攬要》中，他通過(guò)另外一種方式體現(xiàn)出譯者的讀者意識(shí)，也引領(lǐng)了史書翻譯的文體新特征：第一，加中西年對(duì)照以方便中國(guó)人閱讀，避免“華人有隔膜處”；第二，加各國(guó)世系以便中國(guó)人清楚了解泰西各國(guó)社會(huì)歷史變遷；第三，加人名、地名、事物名對(duì)照表。②馬軍：《泰西新史攬要》點(diǎn)校說(shuō)明，載《泰西新史攬要》，“序言”，上海：上海書店出版社，2002年。

根據(jù)具體的譯述文本可以看出，傳教士報(bào)刊中的翻譯除直譯之外，至少包括了譯述、節(jié)譯、轉(zhuǎn)述、改寫、重寫、調(diào)整文字風(fēng)格等做法，譯者自我發(fā)揮的成分頗多。尤其是“西譯中述”模式采用了中、西雙方合作的形式，中國(guó)助手謄錄和文字潤(rùn)飾的工作常常使作品有可能更顧及中國(guó)讀者的感受，在作品中更多地?fù)饺胫袊?guó)人的習(xí)慣。

文學(xué)文體的變革主要是語(yǔ)言和文學(xué)內(nèi)部自身發(fā)展的結(jié)果，但外部環(huán)境的誘導(dǎo)和刺激也是不可忽視的因素。傳教士中文報(bào)刊繼承和發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)文體形式，如小說(shuō)、寓言，新聞、時(shí)論文體的創(chuàng)立，報(bào)刊連載方式顛覆了傳統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作與傳播模式，促進(jìn)了傳統(tǒng)文體的嬗變。語(yǔ)言變革在范式意義上制約著文學(xué)的樣式，不同的語(yǔ)言形式必然產(chǎn)生出不同的文學(xué)樣式，而不同的文學(xué)樣式也必然呈現(xiàn)為不同的語(yǔ)言形式。具體說(shuō)來(lái)，傳教士報(bào)刊譯述語(yǔ)言句法變異程度的大小、詞匯量的大小等都制約著文體的創(chuàng)造性運(yùn)作幅度。比如，辦報(bào)傳教士注意到報(bào)刊閱讀者中下層勞動(dòng)者多，識(shí)字少，故“每篇必不可長(zhǎng)，也必不可難明白”，因此諸如長(zhǎng)篇小說(shuō)之類的文體類別就難以在報(bào)刊譯載，對(duì)傳統(tǒng)章回長(zhǎng)篇小說(shuō)的改變就難以進(jìn)行，促進(jìn)更多的是短篇小說(shuō)文體的變化。另外，針對(duì)不同對(duì)象的語(yǔ)言使用也會(huì)促使相關(guān)文體的變革，如《小孩月報(bào)》為減少孩童閱讀上的語(yǔ)言障礙而專門出版了《小孩月報(bào)志異》，重新譯寫了報(bào)刊內(nèi)容，使得寓言文體形式變革成為可能。報(bào)紙作為新型傳媒推動(dòng)了文言表述方式的變化，促進(jìn)了白話文寫作發(fā)展，也就帶動(dòng)了文體的變革發(fā)展。