論中國(guó)一夫一妻制

胡　曦

曲阜師范大學(xué)法學(xué)院，山東　日照　276800

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論中國(guó)一夫一妻制

胡曦

曲阜師范大學(xué)法學(xué)院，山東日照276800

摘要：現(xiàn)在文明社會(huì)選擇的基本上都是一夫一妻制，當(dāng)代社會(huì)的一夫一妻制是建立在男女平等地位的基礎(chǔ)之上的，是具有婚姻自由，男女平等的基本特征，但隨著社會(huì)的發(fā)展，日益增長(zhǎng)的離婚率與婚外情的出現(xiàn)，無(wú)一不在沖擊著一夫一妻制的統(tǒng)治地位，其合理性也受到了不小的挑戰(zhàn)和質(zhì)疑。對(duì)于一夫一妻制的合理性和優(yōu)越性，應(yīng)當(dāng)摒棄還是堅(jiān)守是本文的重點(diǎn)。文章通過(guò)歷史上的各種婚制與其對(duì)比，以及新出臺(tái)的婚姻法與社會(huì)熱點(diǎn)問題互相聯(lián)系，從而得出一夫一妻制的優(yōu)越性與合理性。

關(guān)鍵詞：一夫一妻制；合理性；離婚率；婚制

一、從婚姻制度的歷史演變看一夫一妻制的合理性與必然性

從人類歷演變史的進(jìn)程來(lái)看，婚姻的發(fā)展依據(jù)其不同的社會(huì)形態(tài)，經(jīng)歷了三種類型的轉(zhuǎn)變，群婚制.對(duì)偶婚制，以及一夫一妻制，一夫一妻制的產(chǎn)生有其特定的歷史背景與社會(huì)形態(tài)，它是人類社會(huì)出現(xiàn)私有財(cái)產(chǎn)，確立私有制之后的產(chǎn)物，是人類處于對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)而提出的一種婚姻制度。

人類社會(huì)早期是群婚制，群婚顧名思義，是一群男子與一群女子互為夫妻的婚姻形式，這是人類社會(huì)最早的婚姻家庭形態(tài)，這一時(shí)期兩性關(guān)系因?yàn)檠壎艿搅顺醪较拗?，因而它?jīng)歷了兩個(gè)階段：血緣群婚期和亞血緣群婚制。血緣群婚制指的是同輩份男性女性之間可以相互結(jié)為夫妻，這種制度排斥了不同輩分男女之間的兩性關(guān)系，這是人類歷史上第一個(gè)禁婚令。

隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)形態(tài)與物質(zhì)文明的變化，在原始社會(huì)的晚期，出現(xiàn)了人類歷史上第二個(gè)婚姻家庭形態(tài)——對(duì)偶婚。對(duì)偶婚制指的是一個(gè)男子在若干妻子中有一個(gè)作為主妻，一個(gè)女子在若干丈夫中擁有一個(gè)主夫，同時(shí)他們可以與其他異性發(fā)生性關(guān)系，這種婚姻關(guān)系相對(duì)于群婚制有了明顯的進(jìn)步，其配偶的范圍逐步縮小，成為向一夫一妻制過(guò)渡的階段，已經(jīng)是一夫一妻制的雛形。

與群婚期和對(duì)偶期相比較而言，一夫一妻制有著顯而易見的合理性與優(yōu)越性。群婚制與對(duì)偶制是原始社會(huì)時(shí)期底下的社會(huì)生產(chǎn)力和蒙昧的精神文明相適應(yīng)的，而一夫一妻則是物質(zhì)文明和精神文明高度發(fā)展的結(jié)果，更具有進(jìn)步性和合理性，不同的婚制對(duì)應(yīng)不同的社會(huì)形態(tài)，代當(dāng)代人類社會(huì)中選擇一夫一妻制是符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的，是不可取代的。

當(dāng)然一夫一妻制的確立是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程的，它與社會(huì)生產(chǎn)力有著緊密的聯(lián)系，它起源于私有制的產(chǎn)生，經(jīng)歷了奴隸社會(huì)，封建社會(huì)，資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)四個(gè)典型的人類發(fā)展史的時(shí)期，不同的社會(huì)形態(tài)下的一夫一妻制有其不同的歷史特點(diǎn)。奴隸制社會(huì)下的一夫一妻，男子可以從從戰(zhàn)爭(zhēng)中獲得女性奴隸的方法獲得配偶；封建社會(huì)下的一夫一妻有顯著的對(duì)偶性特點(diǎn)——一夫一妻多妾制，這一歷史時(shí)期通常是家長(zhǎng)制的包辦婚姻，女性的性自主決定權(quán)受到了很大的限制，這是其最顯著的特點(diǎn)；資本主義下的一夫一妻是飽受詬病和質(zhì)疑的，其一夫一妻制受到了婚外情，通奸等不道德行為的挑戰(zhàn)；而社會(huì)主義的一夫一妻制是建立在男女平等的基礎(chǔ)上的婚姻自由，保證了人性的自主選擇權(quán)，但這種自由并不是絕對(duì)的，是受到限制的。我國(guó)對(duì)血親婚配做出了明確的限制，直系血親與三代以內(nèi)旁系血親不得通婚，這種規(guī)定更加科學(xué)合理，符合人類發(fā)展的基本規(guī)律，其優(yōu)越性與合理性更加突顯。

二、一夫一妻制所遇到的質(zhì)疑與挑戰(zhàn)

一夫一妻制對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生的歷史進(jìn)步意義是非常明顯的，但這不代表我們可以忽視它的一些弊端，主要體現(xiàn)在以下方面。

一夫一妻制存在本身就有不可彌補(bǔ)的缺陷，它違背了人類作為動(dòng)物的本能，根據(jù)生物學(xué)上的研究表明，作為哺乳動(dòng)物的人類有著將自己基因盡量廣泛傳播的天性，也就是說(shuō)自然的人類并不是一夫一妻的產(chǎn)物，而是隨著社會(huì)的不斷發(fā)展一夫一妻制成為世界上流行范圍最廣的一種婚姻方式，也是被文明社會(huì)接受和推崇的方式，即使如此，人類出于天性的渴望，即便是現(xiàn)代社會(huì)有諸多嚴(yán)格的行為道德規(guī)范，仍然掩蓋不了這種天性的釋放，從某種意義上講，也許是一夫一妻制這種制度本身造成了婚外情，賣淫這種不文明的不道德的社會(huì)行為。

另外一項(xiàng)生物研究成果表明，從生物發(fā)展上講，一夫一妻制不利于種族的繁衍，是一種危險(xiǎn)的生活方式。學(xué)者在于加納保護(hù)哺乳動(dòng)物的研究表明，其婚配方式與其命運(yùn)有著十分密切的聯(lián)系，那些忠貞不渝的奉行“一夫一妻制”的動(dòng)物，滅絕的可能性更大。動(dòng)物學(xué)家賈斯丁布拉什艾爾說(shuō)：“為了避免生物滅絕，動(dòng)物需要雜居在一起?！睆奈锓N的優(yōu)選性上來(lái)講，這種現(xiàn)象確實(shí)有效，但是人類并非只是動(dòng)物界的成員，人類是高度的文明的社會(huì)成員，其社會(huì)性的一面是所有動(dòng)物不能比擬的，這從一方面講人類是區(qū)別去其他物種的，人類所保有的生物本身的天性和對(duì)性的主權(quán)以及對(duì)異性的欲望導(dǎo)致了婚外情等一些不道德的行為。但是這并不能把其原因全部歸為一夫一妻制所造成的。隨著歷史的發(fā)展，這種弊端必然會(huì)被填補(bǔ)完善。因此，一夫一妻制并不是造成當(dāng)前社會(huì)問題的主要原因。

雖然我們不得不承認(rèn)一夫一妻制有其缺陷，但我們并不能完全對(duì)其否定，也不能將全部的責(zé)任歸責(zé)于這項(xiàng)制度，應(yīng)當(dāng)著眼于一個(gè)整體去思考和解決問題。

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作者簡(jiǎn)介：胡曦(1993-)，男，漢族，山東濟(jì)寧人，曲阜師范大學(xué)法學(xué)院，本科生。

中圖分類號(hào)：D669.1

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-4379-(2016)13-0222-01