試論道德治理的三個(gè)階段

王樂(lè)

試論道德治理的三個(gè)階段

王樂(lè)

道德治理是一種具有獨(dú)特運(yùn)行機(jī)制的國(guó)家治理方式，其實(shí)現(xiàn)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。道德治理目標(biāo)的層級(jí)性和道德治理手段的多樣性，決定著道德治理的初級(jí)階段應(yīng)以外在道德規(guī)范的治理為主，主要從外部對(duì)倫理關(guān)系中的主體進(jìn)行治理；中級(jí)階段應(yīng)注重從外在道德規(guī)范的治理走向內(nèi)在道德自覺(jué)的治理轉(zhuǎn)化，從而保證道德治理的時(shí)效性與針對(duì)性；高級(jí)階段應(yīng)側(cè)重培植內(nèi)部調(diào)節(jié)機(jī)制，真正使治理主體具有自覺(jué)意識(shí)和內(nèi)在約束，使道德治理從社會(huì)主體的內(nèi)在道德自覺(jué)走向外在道德行為，促進(jìn)主體的全面發(fā)展與日臻完善。

道德治理；三個(gè)階段；循序漸進(jìn)

作為國(guó)家治理的基本方式之一，道德治理有其獨(dú)特的運(yùn)行機(jī)制。道德治理既需要從社會(huì)的現(xiàn)實(shí)道德水平出發(fā)，又必須樹(shù)立起更高的道德理想，從而為人們的行為選擇提供導(dǎo)向，并將人們的行為不斷引入到一個(gè)更加和諧的秩序化水平。再加之，道德治理目標(biāo)的層級(jí)性和道德治理手段的多樣性，因此，道德治理的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，在其實(shí)現(xiàn)上是不可能一蹴而就的。一般而言，道德治理可以劃分為這樣三個(gè)階段①：初級(jí)階段、中級(jí)階段和高級(jí)階段。在道德治理的初級(jí)階段，由于主體②對(duì)道德治理認(rèn)識(shí)的不充分性和沒(méi)有形成穩(wěn)固有序的社會(huì)人倫關(guān)系，因此，在這個(gè)階段的道德治理，應(yīng)以外在的道德規(guī)范的治理為首選，主要從外在道德規(guī)范的角度對(duì)身處倫理關(guān)系中的個(gè)體進(jìn)行調(diào)控。在第二個(gè)階段，由于主體已經(jīng)對(duì)道德治理有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，社會(huì)人倫關(guān)系也正趨向于穩(wěn)固有序，這個(gè)階段就可以實(shí)現(xiàn)道德治理從外在道德規(guī)范到內(nèi)在道德自覺(jué)的轉(zhuǎn)化，從而保證道德治理的時(shí)效性和針對(duì)性；在道德治理的高級(jí)階段，社會(huì)整體以及社會(huì)成員對(duì)道德治理有了較高的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，并在處理倫理關(guān)系方面有了較為一致的規(guī)范和原則，社會(huì)人倫關(guān)系總體上較為和諧有序，這個(gè)時(shí)期最主要的是要培植內(nèi)部調(diào)節(jié)機(jī)制，使道德治理從社會(huì)個(gè)體的外部走向內(nèi)部，真正成為每個(gè)社會(huì)個(gè)體自覺(jué)的行動(dòng)意識(shí)和行為規(guī)范的內(nèi)在約束力量，促使個(gè)體與社會(huì)走向全面發(fā)展與完善。

一、初級(jí)階段：以外在道德規(guī)范的治理為首選

在初級(jí)階段，道德治理首先表現(xiàn)為主體之外的外在道德規(guī)范的約束與調(diào)節(jié)。在道德治理的初級(jí)階段，由于道德的調(diào)節(jié)效力本就有限，如果再單純地一味強(qiáng)調(diào)道德治理的“軟治理”特征，就極易造成處于社會(huì)倫理關(guān)系中的某些部分個(gè)體為了自我的一己私利顛倒是非、混淆黑白、攪亂視聽(tīng)，甚至不顧他人的基本權(quán)利，戕害別人的生命③。之所以強(qiáng)調(diào)要以主體之外的外在道德規(guī)范治理④為首選，主要是基于兩個(gè)原因：一是道德治理的主體對(duì)道德治理認(rèn)識(shí)的不充分性；二是沒(méi)有形成和諧有序的倫理關(guān)系。再者，從人類與社會(huì)發(fā)展的角度而言，人自身的道德并非不學(xué)而能、不知而行，其道德行為標(biāo)準(zhǔn)首先來(lái)自于外力，即外在道德規(guī)范的約束。因此，在這個(gè)階段，主要是從外在道德規(guī)范的他律角度對(duì)身處倫理關(guān)系中的個(gè)體進(jìn)行治理，此處的外部治理還是屬于道德治理的機(jī)制和體系之內(nèi)的。

之所以要強(qiáng)調(diào)外在道德規(guī)范的他律性，主要是因?yàn)樵诖穗A段，人在道德治理之下沒(méi)有絕對(duì)的自由，而是要受制于某種外在力量的支配與節(jié)制。一般而言，在此初級(jí)階段的道德治理，并不是越嚴(yán)格、越嚴(yán)厲越好，只要能達(dá)到目的，采取什么手段都行。而應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況，掌握適度的原則，并根據(jù)情況的變化選用不同的道德治理手段，隨時(shí)進(jìn)行調(diào)節(jié)。在馬克思主義看來(lái)，道德治理本身就是一種社會(huì)存在的產(chǎn)物，是社會(huì)集體利益對(duì)個(gè)人利益正當(dāng)?shù)墓?jié)制與約束。從道德治理的視域來(lái)看，社會(huì)個(gè)體如果是按照社會(huì)整體的要求去行為，無(wú)論是積極主動(dòng)地還是被動(dòng)地接受社會(huì)的道德原則與價(jià)值規(guī)范，都是“他律”。而外在道德規(guī)范的他律性最主要的體現(xiàn)是一種導(dǎo)向性與約束性，是要實(shí)現(xiàn)理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，是最高目標(biāo)與各層級(jí)目標(biāo)的統(tǒng)一。人的道德意識(shí)是在現(xiàn)實(shí)的道德活動(dòng)中形成的一種特殊的社會(huì)意識(shí)，是對(duì)客觀的倫理關(guān)系的主觀反映?！皩?duì)個(gè)體的精神來(lái)說(shuō)，不規(guī)就無(wú)以貞定，不范就無(wú)以成型。這充分證明了道德規(guī)范的先在性、外在性以及某種強(qiáng)制性，即它的他律特征。道德規(guī)范來(lái)自對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、交往結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)和對(duì)社會(huì)健全秩序的理解和向往，它就是基于這種認(rèn)識(shí)、理解和向往而產(chǎn)生的行為必要性觀念。個(gè)體只有接受這種道德規(guī)范的約束，才能成為一個(gè)有道德的人，也即是說(shuō)，道德上的自律要以這種他律為前提和內(nèi)容?！盵1]

外在道德規(guī)范的他律性最主要的是依賴于外在的道德力量。一般而言，是通過(guò)使處于倫理關(guān)系中的個(gè)體接受其所處社會(huì)倡導(dǎo)的主流價(jià)值觀念，并自覺(jué)履行一定的社會(huì)道德規(guī)范。除此之外，外在道德規(guī)范的他律性還往往借助于社會(huì)輿論、風(fēng)俗習(xí)慣、典范教化、賞善罰惡等具體的道德治理手段為推動(dòng)力，使社會(huì)成員的思想和行為在一定程度上遵從其所處社會(huì)的要求，從而，符合道德治理總體目標(biāo)及各層級(jí)目標(biāo)的要求。因此，外在道德規(guī)范的他律性在初期階段，主要是外在動(dòng)力的強(qiáng)制，而不主要依賴于人的道德自覺(jué)。當(dāng)然，外在道德規(guī)范的他律性還往往以一定的權(quán)威為推崇和服從的對(duì)象，依靠外在的制裁力量，推動(dòng)主體的道德內(nèi)化和社會(huì)化的完成。本質(zhì)上講，外在道德規(guī)范具有權(quán)威性、約束性、強(qiáng)制性、被動(dòng)性和他教性。原因在于：第一，道德不是天生的，是人在社會(huì)化的過(guò)程中習(xí)得的。個(gè)體道德發(fā)展需要經(jīng)歷一個(gè)從他律到自律的過(guò)程。如果沒(méi)有他律，自律將無(wú)從產(chǎn)生。第二，自律的群體需要他律機(jī)制來(lái)防止不道德者的入侵。假設(shè)一個(gè)社區(qū)里的每個(gè)人都足夠自律，該社區(qū)卻有可能闖入不自律的人，人們需要用他律的懲罰來(lái)教育或驅(qū)逐不自律的入侵者。他律是自律的前提和條件，自律是在他律的作用和影響下，人們?cè)趦?nèi)心深處逐漸形成的一整套潛移默化、自覺(jué)遵守的規(guī)范；自律又是他律的極好補(bǔ)充，把他律內(nèi)化成自己的行為準(zhǔn)則，主動(dòng)遵守這些規(guī)范，這對(duì)社會(huì)發(fā)展的意義同樣重大。

現(xiàn)實(shí)的道德治理，既離不開(kāi)外在的道德規(guī)范，又離不開(kāi)內(nèi)在的道德自覺(jué)。內(nèi)在的道德自覺(jué)，簡(jiǎn)而言之就是自己管理自己，自己控制自己。外在的道德規(guī)范則指所有的管理力量都來(lái)自于外部。在這一意義講，內(nèi)在的道德自覺(jué)表現(xiàn)為自律，而外在的道德規(guī)范表現(xiàn)為他律。他律是外在的規(guī)律，主要表現(xiàn)在理性對(duì)個(gè)體欲望的約束、駕馭和把握上。在每一個(gè)人的身上都能夠反映出自律和他律的交織，任何一個(gè)人不可能光憑自律生存，同樣，也沒(méi)有人是全部依靠他律，沒(méi)有任何自律。當(dāng)然，社會(huì)這部巨大而精密的機(jī)器，并不能僅僅依靠每個(gè)人的自律就保證順暢地運(yùn)轉(zhuǎn)，還要依靠他律。他律體現(xiàn)的是道德約束力。沒(méi)有約束力的規(guī)范，毫無(wú)意義。沒(méi)有他律，也就沒(méi)有自律。如果沒(méi)有道德壓力，會(huì)約束自己不去做那些不違法、不道德卻是很渴望做的事情。如果站在社會(huì)架構(gòu)和社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的角度上看，他律甚至比自律更為重要，因?yàn)?，作為他律具體化的道德規(guī)范、法律、契約、信用保障、現(xiàn)代制度、社會(huì)監(jiān)督等等，共同構(gòu)成了社會(huì)的外部條件，離開(kāi)了這些，整個(gè)社會(huì)將不能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

二、中級(jí)階段：從外在道德規(guī)范的治理走向內(nèi)在道德自覺(jué)的治理

從外在道德規(guī)范的治理走向內(nèi)在道德自覺(jué)的治理，相對(duì)于道德治理目標(biāo)的完成情況而言，是道德治理所應(yīng)達(dá)到的中級(jí)階段。在這一過(guò)程中，道德治理的他律性主要是依靠倫理性的規(guī)范、規(guī)則、制度來(lái)體現(xiàn)的，而其自律性則主要是靠主體自覺(jué)地按倫理性的規(guī)范、規(guī)則、制度去積極主動(dòng)地約束、規(guī)范自己的行為來(lái)完成。從而，使主體不僅在行為上與外部調(diào)控的要求相符合，而且使個(gè)體在治理之下仍能積極主動(dòng)地提升自己的道德境界。遵循馬克思主義的社會(huì)歷史觀，道德治理不僅具有“自律”性的特點(diǎn)，同時(shí)也具有“他律”性的特點(diǎn)，是“他律”與“自律”在社會(huì)倫理關(guān)系中的辯證統(tǒng)一。

外在道德規(guī)范治理與內(nèi)在道德自覺(jué)治理是道德治理實(shí)踐中相互依存的兩個(gè)方面，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制、形成良好社會(huì)秩序的兩種主要方式。之所以在道德治理的中級(jí)階段，仍然注重道德治理的他律性，主要是基于以下因素：首先，從發(fā)生學(xué)的角度講，道德治理及其目標(biāo)、規(guī)范等的生成與發(fā)展固然有其獨(dú)立性與規(guī)律，但其發(fā)展、變化的規(guī)律最終還是取決于社會(huì)發(fā)展變化的規(guī)律。從人類社會(huì)發(fā)展的歷史來(lái)考察，無(wú)論古今中外，道德治理主體往往是以國(guó)家、宗族、行會(huì)等民間組織的群體社會(huì)組織形式表現(xiàn)出來(lái)，而且以戒律、家規(guī)和國(guó)家主導(dǎo)的價(jià)值原則和規(guī)范體系為治理載體，以輿論評(píng)價(jià)、風(fēng)俗習(xí)慣、典范教化、賞善罰惡等為治理方式，對(duì)人們的心理與行為形成強(qiáng)大的外部壓力，這種看似無(wú)形的外部壓力，總會(huì)對(duì)身處倫理關(guān)系中人的社會(huì)實(shí)踐，或多或少地產(chǎn)生一種滲透性的威懾力。

道德治理既著眼于社會(huì)秩序的維護(hù)，也是社會(huì)保持持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求。這一點(diǎn)，在古今中外概莫能外。在先秦時(shí)期，如何重建道德秩序、使老百姓從亂世中解脫出來(lái)，是諸子百家社會(huì)思想所追求的共同價(jià)值目標(biāo)。以儒家思想為例，先秦儒家對(duì)如何實(shí)現(xiàn)道德治理的目標(biāo)做了大量闡述，大致可以分為以下幾個(gè)方面：（1）通過(guò)禮樂(lè)教化實(shí)現(xiàn)道德治理。先秦儒家思想認(rèn)為，當(dāng)時(shí)社會(huì)戰(zhàn)亂、動(dòng)蕩和無(wú)序的總根源在于“禮崩樂(lè)壞”。因此，他們強(qiáng)調(diào)：一是用禮來(lái)引導(dǎo)民眾；二是重視“樂(lè)”的情感紐帶與社會(huì)教化功用，極力倡導(dǎo)以禮樂(lè)教化為手段實(shí)現(xiàn)道德治理。（2）通過(guò)協(xié)調(diào)社會(huì)各個(gè)階層的利益，從而讓大家認(rèn)同社會(huì)形態(tài)，自覺(jué)地遵守和維持社會(huì)秩序，達(dá)到道德治理的目的。（3）先秦儒家極為重視道德教化的力量，強(qiáng)調(diào)以德化民，這樣可以：一得民心；二淳民風(fēng)；三遏奸邪，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。（4）由內(nèi)而外的個(gè)人修為。儒家思想不僅將“吾日三省吾身”作為修養(yǎng)之道，而且提出了“養(yǎng)心”、“寡欲”等作為內(nèi)心的修養(yǎng)方法。認(rèn)為，如果社會(huì)中每個(gè)成員都講道德修養(yǎng)作為自己的立身之本，那么，構(gòu)建整個(gè)社會(huì)的規(guī)范體系與社會(huì)整合的目標(biāo)都不是什么難事。從歷史發(fā)展的脈絡(luò)來(lái)講，中國(guó)最早的道德治理體系淵源于原始社會(huì)，初步形成于夏代的早期階級(jí)社會(huì)，發(fā)展于商代，成熟于西周，轉(zhuǎn)型于春秋。先秦時(shí)期道德治理體系的發(fā)展大致可以歸納為以下幾個(gè)方面：（1）先秦時(shí)期的道德治理的發(fā)展過(guò)程可以分為四個(gè)發(fā)展階段：依靠自然天成的人與人之間的血緣親情、群體意識(shí)、原始道德與宗教、禮俗來(lái)維系社會(huì)秩序的原始社會(huì)治理；依靠神權(quán)、王權(quán)與政權(quán)的商代社會(huì)治理；以禮樂(lè)文明相標(biāo)榜的西周社會(huì)治理；“事斷于法”的戰(zhàn)國(guó)社會(huì)治理。（2）夏代的道德治理具有由傳統(tǒng)自然秩序向強(qiáng)制秩序過(guò)渡的特征；春秋時(shí)期的道德治理具有由禮治向法治過(guò)渡的特征。（3）在社會(huì)激烈變化的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，社會(huì)信仰發(fā)生危機(jī)，“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)環(huán)境為法制的高揚(yáng)創(chuàng)造了條件，法律的社會(huì)治理功能空前突出和強(qiáng)化起來(lái)。（4）先秦時(shí)期的君主專制思想、郡縣制、法治、禮治及其相應(yīng)的倫理道德對(duì)當(dāng)時(shí)的道德治理發(fā)揮了重要作用，對(duì)后世亦產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，通過(guò)各諸侯國(guó)的變法改革，一種新型的道德治理體系最終得以確立，并奠定了綿延兩千多年封建君主專制中央集權(quán)道德治理體系的基礎(chǔ)。

從外在道德規(guī)范的治理走向內(nèi)在道德自覺(jué)的治理無(wú)疑是道德治理的一個(gè)重要階段，能夠激發(fā)社會(huì)整體的力量，實(shí)現(xiàn)社會(huì)功能系統(tǒng)最大的創(chuàng)造力。因此，質(zhì)而言之，這個(gè)階段需要實(shí)現(xiàn)“修己”與“安人”兩個(gè)方面的統(tǒng)一，這就意味著人要在社會(huì)中承擔(dān)一定的職分或角色。關(guān)于這一點(diǎn)，荀子早有論述。他認(rèn)為，人“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分?！盵2]荀子所說(shuō)的“群”是人類生來(lái)就有的本能，而要使之成為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)力量，就必須有“分”；所謂“分”，作為組織結(jié)構(gòu)、角色結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)以及國(guó)家的管理機(jī)構(gòu)等，是人類生存的保證，也是使得社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的前提，使社會(huì)組織有序化的標(biāo)志。而在此基礎(chǔ)上所形成的從他律走向自律，可以使人類的群體力量得到匯集和放大。儒家所提倡的“五倫”（父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友）作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)整合的基石，其中所追求的親密型的人際關(guān)系，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)道德治理來(lái)說(shuō)，卻依然是不可或缺的“潤(rùn)滑劑”。有了親密型的人際關(guān)系，道德治理在整合社會(huì)力量方面才會(huì)更加切實(shí)有效。

實(shí)質(zhì)而言，道德治理的過(guò)程就是一個(gè)從外在道德規(guī)范的治理走向內(nèi)在道德自覺(jué)的治理的過(guò)程。其中，道德治理所需的道德規(guī)范的發(fā)展過(guò)程就能充分說(shuō)明這一點(diǎn)。所謂內(nèi)在道德自覺(jué)，其實(shí)完全是外在道德規(guī)范的一種內(nèi)化。“自律在其古老的意義上，由古希臘語(yǔ)中autos，（自己）和nomcos（規(guī)律）兩個(gè)詞合并而成，涵義為‘自己的規(guī)律’，即法則是由自己制定的而和他律性（heteronomie）相反?！盵3]由此可見(jiàn)，道德治理從外在道德規(guī)范的治理走向內(nèi)在道德自覺(jué)的治理的轉(zhuǎn)換，并不能完全視為是個(gè)人理性的追求。

三、高級(jí)階段：培植內(nèi)部調(diào)節(jié)機(jī)制

在道德治理的高級(jí)階段，應(yīng)根據(jù)道德治理的總體目標(biāo)，著力培植內(nèi)部調(diào)節(jié)機(jī)制。這個(gè)階段，社會(huì)個(gè)體已經(jīng)對(duì)道德治理有了一定的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，已經(jīng)有了自律的行為基礎(chǔ)，倫理關(guān)系在道德治理的作用下也正趨向于穩(wěn)固有序。這就可以實(shí)現(xiàn)道德治理內(nèi)部的自我調(diào)節(jié)，并根據(jù)實(shí)際情況的變化隨時(shí)進(jìn)行調(diào)節(jié)，從而保證道德治理的時(shí)效性和針對(duì)性，保證道德治理總體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。道德治理的內(nèi)部調(diào)節(jié)機(jī)制可以分為個(gè)體的內(nèi)部調(diào)節(jié)（即自律）和社會(huì)道德治理系統(tǒng)的內(nèi)部調(diào)節(jié)兩種類型，個(gè)體的內(nèi)部調(diào)節(jié)（即自律）在道德治理的第二個(gè)階段已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)，因此第三個(gè)階段著力構(gòu)建的是社會(huì)道德治理系統(tǒng)的內(nèi)部調(diào)節(jié)。對(duì)于任何一個(gè)系統(tǒng)而言，系統(tǒng)調(diào)節(jié)的自主性，即系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)是系統(tǒng)調(diào)節(jié)的最高階段和最佳狀態(tài)。而相對(duì)于社會(huì)系統(tǒng)而言，達(dá)到系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)一般有兩個(gè)途徑：制度完善或結(jié)構(gòu)調(diào)整，通過(guò)這二者實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)的運(yùn)行效率，更好地執(zhí)行道德治理的職能。對(duì)道德治理的三個(gè)階段而言，歷經(jīng)初級(jí)階段通過(guò)外在道德規(guī)范加強(qiáng)對(duì)個(gè)體的規(guī)范和導(dǎo)向；中級(jí)階段通過(guò)各種治理手段實(shí)現(xiàn)從外在道德規(guī)范的治理走向內(nèi)在道德自覺(jué)的治理的轉(zhuǎn)化這樣兩個(gè)階段之后，一方面社會(huì)個(gè)體對(duì)道德治理有了全面而充分的認(rèn)識(shí)，另一方面社會(huì)作為治理主體，其治理功能得到了進(jìn)一步的優(yōu)化和提升。由此，在社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部培植道德治理的內(nèi)部調(diào)節(jié)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)道德治理的最佳狀態(tài)，在道德治理的高級(jí)階段是完全可能也是完全可行的。

外部調(diào)節(jié)是走向內(nèi)部調(diào)節(jié)的關(guān)鍵條件。外部調(diào)節(jié)主要是通過(guò)各種社會(huì)機(jī)制來(lái)約束社會(huì)成員的行為，是以外在規(guī)范的他律性形式來(lái)引導(dǎo)社會(huì)成員按照道德規(guī)范的要求行事。內(nèi)部調(diào)節(jié)主要是通過(guò)對(duì)社會(huì)成員的思想道德教育，使社會(huì)成員形成道德自覺(jué)。但內(nèi)部調(diào)節(jié)必須通過(guò)較長(zhǎng)時(shí)期的外部調(diào)節(jié)才能夠?qū)崿F(xiàn)。建立并完善道德治理機(jī)制，能夠有效地實(shí)現(xiàn)利益的合理分配和有效整合，消除社會(huì)建設(shè)中存在的種種不和諧因素，才能構(gòu)建結(jié)構(gòu)合理、協(xié)調(diào)發(fā)展、運(yùn)行有序的和諧社會(huì)。要正確地使道德治理從外在道德規(guī)范的治理走向內(nèi)在道德自覺(jué)的治理，就必須認(rèn)識(shí)到倫理關(guān)系作為客體雖然具有外在的約束性和規(guī)范性，但是這種約束和規(guī)范并不是普通意義上的單純控制，而是一種肯定之中蘊(yùn)含的否定。首先，倫理關(guān)系雖然約束和規(guī)范著主體，使其不至于任性妄為，確保倫理秩序受到遵守和維護(hù)，但它并不單純是主體的對(duì)立面，不是消極的防范，而是作為理想秩序和理想社會(huì)的范型，積極引導(dǎo)著人們朝著自我完善的方向進(jìn)步。它既是對(duì)人的限制和規(guī)定，也是對(duì)合理行為的倡導(dǎo)，對(duì)消極行為的引導(dǎo)，并不是單純的約束和控制就能完全表現(xiàn)的。其次，在倫理關(guān)系之中，不論是整體對(duì)個(gè)體、個(gè)人對(duì)他人，個(gè)人對(duì)自我的約束，實(shí)際上都可以看作是主體對(duì)主體的約束，都是人對(duì)人的約束。道德治理是為人類社會(huì)能夠維持和諧穩(wěn)定、秩序良好的現(xiàn)存狀態(tài)，同時(shí)也是為能夠上升到高水平的社會(huì)形態(tài)而實(shí)施的。即使是實(shí)施道德治理，實(shí)行整體、他人對(duì)個(gè)體的約束，也是為了促進(jìn)個(gè)人道德覺(jué)悟的高度發(fā)展和個(gè)體品德的自我完善為根本目的和指導(dǎo)方向的，因?yàn)椤爸豢拷虠l主義的、硬性的準(zhǔn)則作為一種和人敵對(duì)而凌駕于‘人’之上的異己力量，是不能保證生活的美滿和個(gè)人生活中的創(chuàng)造性的發(fā)揮的”[3]。而道德治理的約束最終還是要落實(shí)到主體的自我約束上。但是，倫理關(guān)系作為道德治理的客體，雖然最終實(shí)現(xiàn)的時(shí)候需要落實(shí)到主體的自律性，卻不完全依賴雙方的自律性調(diào)節(jié)關(guān)系本身，而是通常會(huì)訴諸外在于關(guān)系雙方的力量來(lái)達(dá)成關(guān)系的調(diào)節(jié)。這種外在的力量通常包括社會(huì)輿論的評(píng)價(jià)、傳統(tǒng)習(xí)俗的約束和社會(huì)教育的訓(xùn)導(dǎo)等。甚至在很多時(shí)候，由于倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)常常是指向社會(huì)秩序的，有著為了社會(huì)的發(fā)展和完善的目的，故而它常常受到國(guó)家組織的干預(yù)，道德治理的實(shí)施也常常會(huì)得到來(lái)自政治方面和法律方面的支持和保障。

道德治理的內(nèi)部調(diào)節(jié)機(jī)制實(shí)際上就是主客體的辯證統(tǒng)一。道德治理的主體和客體的相互關(guān)系，本質(zhì)上是人與人之間的相互關(guān)系。道德治理的客體具有主體的某些特征。道德治理的客體，其身份是雙重的。這一客體既是與主體相區(qū)別、相對(duì)應(yīng)的“外在”之物，以客觀的倫理關(guān)系形態(tài)存在；同時(shí)又是打上了治理主體印記、投入主體視野之內(nèi)的“內(nèi)在”之物，以主觀的對(duì)倫理關(guān)系的認(rèn)識(shí)和遵循存在。但是，客體的這種主體性特征，并不使其失去自己的客觀性、自主性和實(shí)在性?？腕w受制于主體，同主體相萌生，但它也制約著主體，使主體并不能依靠主觀隨意來(lái)造就客體，造就主體自身。主體在變革客體的過(guò)程中，一方面改善了主體所處的倫理關(guān)系，另一方面主體自身也得到了完善，從而把主體的完善和客體的完善有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。道德治理與其他實(shí)踐活動(dòng)把握世界的方式有所不同。主體在道德治理活動(dòng)中，不僅要以一定的規(guī)則觀念來(lái)把握客觀世界、協(xié)調(diào)現(xiàn)實(shí)的倫理關(guān)系，還要用以把握調(diào)節(jié)行為的主體自身；人不僅可以用一定的規(guī)則觀念來(lái)評(píng)判他人、群體、以及社會(huì)，而且還要直接用以評(píng)判、指導(dǎo)作為道德治理的主體自身。主體和客體是道德治理活動(dòng)不可分離的兩個(gè)方面，道德治理就是借助于他們的對(duì)立和統(tǒng)一獲得實(shí)現(xiàn)和發(fā)展的。

道德治理的主體和客體的相互作用，實(shí)質(zhì)上是一種反饋過(guò)程。道德治理的主體與客體是此消彼長(zhǎng)、相互沖突的歷史發(fā)展過(guò)程。倫理關(guān)系起始于人們的共同生活，人與人相互的交往溝通，倫理才得以發(fā)生。只有社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)群體組織發(fā)展到一定的階段，文明有了一定程度的積累，人類的理智有了相當(dāng)程度的成熟，處于社會(huì)關(guān)系中的人們才會(huì)反思人類自身的生活之理，抽象并總結(jié)出人與人之間倫理關(guān)系的道理。道德治理充滿了主客觀的辯證法。道德治理不外乎是主體與客體的關(guān)系，他們之間的相互作用，統(tǒng)一于道德治理的實(shí)踐過(guò)程。人們的倫理生活需要不斷地調(diào)整、調(diào)節(jié)和規(guī)范各種倫理關(guān)系，同時(shí)以形成的倫理關(guān)系調(diào)節(jié)、控制和約束主體自身。但是，如果提出或倡導(dǎo)理論體系和規(guī)范原則的人，自身就言行不一、陽(yáng)奉陰違，那這所有的一切都將會(huì)失去其內(nèi)在價(jià)值和外在的吸引力、約束力

和說(shuō)服力。本質(zhì)上看，人似乎在形式上創(chuàng)造了倫理關(guān)系作為束縛自己的對(duì)立物，但實(shí)質(zhì)上人類從中獲得了在秩序、規(guī)范保障下的更多自由，而不會(huì)陷入混亂和失序的狀態(tài)。人們能夠順應(yīng)規(guī)則，利用規(guī)律，因勢(shì)利導(dǎo)，完善自身。道德治理的這種雙重完善作用，決定并要求人不僅要認(rèn)識(shí)客體，而且要認(rèn)識(shí)人與自身的關(guān)系、認(rèn)識(shí)自己同客體的關(guān)系。實(shí)現(xiàn)道德治理的自主性，關(guān)鍵還是實(shí)現(xiàn)處于倫理關(guān)系中人們行為控制的自主性。由此可見(jiàn)，內(nèi)部調(diào)節(jié)機(jī)制屬于高層次的社會(huì)控制，是進(jìn)行道德治理要追求的理想境界。

[注 釋]

①需要明確的是，本文對(duì)道德治理實(shí)現(xiàn)階段的劃分限于學(xué)理層面，僅為澄清問(wèn)題的便利。在真正的道德治理實(shí)踐中，這樣三個(gè)階段極有可能是界限不甚清楚，且在具體的操作之中不是完全截然分開(kāi)的，甚至有可能是相互混合在一起的。這就需要在現(xiàn)實(shí)的道德治理實(shí)踐中：一方面根據(jù)其不同特征對(duì)三者加以區(qū)分，以便采取不同的針對(duì)措施；另一方面，在三個(gè)階段之間實(shí)行三者的有效融會(huì)貫通，以便使之成為一個(gè)循序漸進(jìn)地完整與完善的道德治理過(guò)程。

②一般而言，社會(huì)道德治理的主要對(duì)象有兩大類構(gòu)成：人和社會(huì)。從這一意義上講，道德治理的目標(biāo)其實(shí)就是培育好的人與善的社會(huì)。在此角度上，可以把人與社會(huì)視為道德治理的主體。因此，本文中所使用的主體概念大都是從這一角度講的。

③新聞媒體上的此類報(bào)道屢見(jiàn)不鮮：比如個(gè)別人對(duì)其他人生命的殘害，甚至是僅為一己私利雇兇殺人等。

④在此，需要強(qiáng)調(diào)的是，在初級(jí)階段提出的外部調(diào)控僅僅是對(duì)倫理關(guān)系中的主體而言，而且只有在這個(gè)意義上，道德治理才能實(shí)現(xiàn)道德規(guī)范的他律到自律。

[1]詹世友.自律與他律的哲理辯證[J].道德與文明，1998（6）.

[2]國(guó)學(xué)整理社編.荀子·王制（《諸子集成（二）荀子集解》）[M].北京：中華書(shū)局，1954.

[3]蘇令銀.道德自津：轉(zhuǎn)型期社會(huì)秩序的最高實(shí)現(xiàn)形式[J].現(xiàn)代哲學(xué)，2001（4）.

王 樂(lè)，中共中央黨校哲學(xué)部講師，哲學(xué)博士。

國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型期的價(jià)值沖突與社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)研究”（14CZX046）；國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)特色社會(huì)主義道德體系研究”（12&ZD093）