應(yīng)對(duì)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)下道德危機(jī)的路徑抉擇

陳 博，胡涵錦

應(yīng)對(duì)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)下道德危機(jī)的路徑抉擇

陳 博，胡涵錦

隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國道德危機(jī)問題突顯，出現(xiàn)了缺乏誠信、價(jià)值取向扭曲、道德冷漠、社會(huì)不公等嚴(yán)重問題，成因包括信仰缺失、市場經(jīng)濟(jì)的道德悖論、法律制度不健全、政府職能存在問題和政治權(quán)力腐敗等。面對(duì)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)下的道德危機(jī)，要保持意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域有序發(fā)展，培育與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德主體、正確處理法治與德治的關(guān)系、轉(zhuǎn)變政府職能并樹立正確政治倫理觀，推動(dòng)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。

市場經(jīng)濟(jì)；道德危機(jī)；意識(shí)形態(tài)；道德主體；法律；政府

胡涵錦，上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。

社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展開啟了一扇全新的大門，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，人們的物質(zhì)生活得到極大豐富，生活品質(zhì)大幅提升。然而，我們不能盲目樂觀于經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展所帶來的物質(zhì)享受，還要看到當(dāng)前社會(huì)出現(xiàn)了一些道德問題，甚至面臨道德危機(jī)。如何在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下加強(qiáng)道德建設(shè)，克服道德危機(jī)的問題，推動(dòng)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，是黨和國家亟待解決的重要問題。

一、社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)下道德危機(jī)問題現(xiàn)狀

我國的市場經(jīng)濟(jì)是一種新的市場經(jīng)濟(jì)形態(tài)，具有其特殊性，但社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)還是屬于市場經(jīng)濟(jì)，因此它又具有市場經(jīng)濟(jì)的一般性。市場經(jīng)濟(jì)的道德悖論在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下也有所體現(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)，我國作為一個(gè)文明大國，全社會(huì)的道德發(fā)展?fàn)顩r令人堪憂，人們的價(jià)值觀與道德觀發(fā)生碰撞，頻頻出現(xiàn)沖擊道德底線的事件，道德危機(jī)問題突顯。

早在上世紀(jì)八十年代，鄧小平就提醒要物質(zhì)文明和精神文明兩手抓，兩手都要硬，然而一手硬一手軟的問題一直沒有得到很好解決，我國道德狀況每況愈下。當(dāng)今中國正處于大轉(zhuǎn)型時(shí)期，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展打破了人們傳統(tǒng)的道德觀念，舊有道德體系瓦解，而新的適應(yīng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道德體系一時(shí)難以完全確立，整個(gè)社會(huì)新舊道德觀念相互激蕩，陷入了一個(gè)相對(duì)混亂的狀態(tài)，形成道德信念層面的“真空”，致使當(dāng)前我國社會(huì)道德面臨危機(jī)，出現(xiàn)了道德問題集中爆發(fā)、道德底線失守等現(xiàn)象。具體表現(xiàn)在：

1.道德理性缺失，缺乏誠信

道德理性是指道德主體通過分析道德情境，并進(jìn)行道德推理，從而確立自己行為準(zhǔn)則的理性能力。道德理性缺失最直接的后果就是全社會(huì)缺乏誠信。誠信狀況是一個(gè)社會(huì)道德水平的直觀反應(yīng)，當(dāng)前中國社會(huì)最突出的道德問題就是全社會(huì)普遍的誠信缺失。首先在市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中表現(xiàn)最明顯的就是一系列產(chǎn)品造假、以次充好現(xiàn)象。誠信原則是市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基礎(chǔ)及保障，然而市場經(jīng)濟(jì)不少基本規(guī)則尚未確立，市場參與者無規(guī)則可循或根本不守規(guī)則，為達(dá)獲利目的不擇手段、無信經(jīng)營，同時(shí)相關(guān)法律法規(guī)也尚未健全，導(dǎo)致大量假冒偽劣商品充斥于市，沖擊著社會(huì)道德底線。人們常常會(huì)問“什么都是假的，還有真的東西嗎？”例如食品安全問題，現(xiàn)在市場上很多食品都出現(xiàn)了造假現(xiàn)象，注水豬肉、明膠蝦、假雞蛋等等，令人觸目驚心。另外，誠信缺失還突出表現(xiàn)為人與人之間缺乏基本信任。2013年中國社會(huì)科學(xué)院發(fā)布的《社會(huì)心態(tài)藍(lán)皮書》，其調(diào)查結(jié)果顯示只有不到一半的人認(rèn)為社會(huì)上大多數(shù)人可信，2到3成信任陌生人。2014年的報(bào)告顯示社會(huì)信任總水平有所回升，但人際之間不信任導(dǎo)致的沖突事件頻現(xiàn)，嚴(yán)重影響了社會(huì)和諧。2015年的報(bào)告中調(diào)查了人們關(guān)于城市的認(rèn)同感，其中“50后”、“60后”對(duì)城市認(rèn)同感較低，一定程度上反映了老年群體對(duì)于社會(huì)的信任感不高。近年來，我們時(shí)常會(huì)看到這樣的社會(huì)新聞，有老人摔倒在地，路人紛紛回避，即使施以援手，也需要旁邊有人作證是老人自己摔倒。當(dāng)然，也有些好心人將摔倒老送醫(yī)救治，然而卻被誣告為施害者，再遇到摔倒老人，大家往往想扶卻不敢扶。諸如此類事件頻發(fā)，使得人們對(duì)人際間誠信的信心被逐漸消解了。

2.價(jià)值取向扭曲，利字當(dāng)頭

市場經(jīng)濟(jì)中人人追求自身利益最大化，在激烈的競爭中優(yōu)勝劣汰，促進(jìn)效率大增，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步具有積極影響。掙錢謀利、追求效率沒有錯(cuò)，但如果一味向錢看，過分追逐自身利益，勢必會(huì)把信仰和精神等物化，見利忘義，將道德棄之如敝屣。市場經(jīng)濟(jì)的功利原則與社會(huì)主義道德準(zhǔn)則之間存在一定矛盾。當(dāng)今中國社會(huì)很多人信奉的首要價(jià)值觀就是金錢至上、利字當(dāng)頭。他們甚至將社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下人與人之間的關(guān)系看成資本主義社會(huì)中那種赤裸裸的金錢關(guān)系，極力推崇“人不為己，天誅地滅”。利己主義的道德觀在中國大行其道，公眾價(jià)值取向嚴(yán)重扭曲，給黨和國家?guī)聿豢晒懒康膿p失，不但會(huì)引起市場秩序混亂、腐敗問題成風(fēng)等問題，還會(huì)侵蝕人們的心靈，破壞良好道德觀念，使得整個(gè)社會(huì)道德水平下降，嚴(yán)重影響社會(huì)主義和諧社會(huì)和美麗中國的建設(shè)。

3.道德冷漠，社會(huì)責(zé)任感淡薄

萬俊人教授認(rèn)為，道德冷漠是指一種人際道德關(guān)系上的隔膜和孤獨(dú)化，以及由此引起的道德行為方式的相互冷淡、互不關(guān)心，乃至相互排斥和否定。道德冷漠本質(zhì)上是一種病態(tài)心理現(xiàn)象，它與一般的情感冷漠不同，反映了行為主體雖具有一定道德觀念及知識(shí)，但對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)提出的道德要求表現(xiàn)出麻木和懷疑的心理，對(duì)道德行為漠不關(guān)心，無法正常踐行道德規(guī)范。這種冷漠看似與是否道德無關(guān)，實(shí)際上是缺乏同情心、逃避社會(huì)道德責(zé)任的表現(xiàn)，是一種“善的缺乏”，或如阿倫特所言的“平庸的惡”。道德冷漠脫離了正常的道德關(guān)系，極大地影響了個(gè)體道德形成機(jī)制，導(dǎo)致的嚴(yán)重后果之一就是社會(huì)責(zé)任感淡薄。社會(huì)責(zé)任感是人們內(nèi)在的自覺意識(shí)到自己對(duì)于他人和社會(huì)應(yīng)當(dāng)履行的道德義務(wù)和道德使命。具有社會(huì)責(zé)任感對(duì)行為主體來說是喚醒其自覺承擔(dān)社會(huì)責(zé)任和義務(wù)、強(qiáng)化犧牲奉獻(xiàn)精神的鑰匙，倘若未能履行應(yīng)盡的道德義務(wù)，那么人們通常會(huì)感到內(nèi)心不安和愧疚。可是道德冷漠卻導(dǎo)致行為主體對(duì)應(yīng)盡道德義務(wù)的漠視，推脫和回避社會(huì)責(zé)任，置他人不幸和社會(huì)危機(jī)于不顧。

4.社會(huì)不公，特權(quán)階層大量存在

在我國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，社會(huì)生活中逐漸出現(xiàn)了以下現(xiàn)象：國企利用壟斷地位獲得超額利潤、某些官車上特殊車牌、“我爸是李剛”事件等。這些“身份壁壘”現(xiàn)象背后，存在的是一個(gè)特殊的社會(huì)階層——特權(quán)階層。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，特權(quán)階層的不斷出現(xiàn)加重了我國不同社會(huì)階層的對(duì)立和僵化，劣勢階層難以向優(yōu)勢階層流動(dòng)，長此以往就會(huì)造成人們心理上的失衡、感到社會(huì)不公、傾向認(rèn)為自己是弱勢群體，人際間感到疏遠(yuǎn)甚至是怨恨等。部分特權(quán)階層利用制度上的缺陷，犧牲他人利益來滿足私利，使投機(jī)取巧傾向盛行，而不腳踏實(shí)地勤勞致富，例如炒房團(tuán)、炒菜團(tuán)、炒煤團(tuán)等，最終擾亂了正常社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序，甚至敗壞了社會(huì)道德風(fēng)氣。

二、社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)下道德危機(jī)成因分析

目前我國面臨的是“義”和“利”嚴(yán)重碰撞的時(shí)代，當(dāng)?shù)赖潞徒疱X相遇，各種“缺德”現(xiàn)象層出不窮，人們不禁疑問發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是否必然會(huì)帶來道德危機(jī)，這條路到底還能走多久？如前所述，道德是市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益不必然會(huì)導(dǎo)致道德水平下降，兩者實(shí)際上具有內(nèi)在契合點(diǎn)。那么造成我國社會(huì)道德危機(jī)的原因又有哪些呢？

1.信仰缺失

改革開放以來，我國一直大力促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在那種生產(chǎn)力極度落后、物質(zhì)極度匱乏的狀況下有其必然性和合理性。但在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中，隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的不斷累積，涌現(xiàn)出了大量社會(huì)思潮，中西思潮相互激蕩，在多元文化的沖擊下人們丟失了自己的信仰。信仰可以說是人的內(nèi)在歸宿，反映了一個(gè)人精神層面的最高追求。如果信仰缺失，那么就會(huì)導(dǎo)致整個(gè)內(nèi)心世界的崩塌。人們無法排解精神生活中的單調(diào)乏味，就轉(zhuǎn)而在物質(zhì)生活中尋找安慰和補(bǔ)償。在市場經(jīng)濟(jì)中，人們將物質(zhì)利益看作是人生終極目標(biāo)，追求外在物質(zhì)世界的富足。在這種情況下，一些人唯利是圖，將利己性無限放大，信奉“金錢萬能”、“有錢能使鬼推磨”等觀念，維護(hù)個(gè)人利益成為其行為的唯一動(dòng)機(jī)，為了金錢和利益，有的人見利忘義、損人利己，不惜出賣親情、友情和愛情等，如此種種逐漸導(dǎo)致了誠信缺失和人際之間的冷漠等社會(huì)道德問題的出現(xiàn)。

另外，適應(yīng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的新的社會(huì)道德體系尚未建構(gòu)完成，人們的行為缺乏內(nèi)在道德約束和正確的價(jià)值導(dǎo)向，在道德倫理層面發(fā)生激烈碰撞，出現(xiàn)“道德真空”。

2.市場經(jīng)濟(jì)的道德悖論

市場經(jīng)濟(jì)存在道德悖論，一方面排斥道德，另一方面又需要道德。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，資本的逐利性使得市場主體難以自覺遵守社會(huì)道德規(guī)范。市場經(jīng)濟(jì)以人的自利原則為基礎(chǔ)，主要靠推動(dòng)個(gè)體利益促進(jìn)市場運(yùn)行。市場像一個(gè)大染缸，可以輕易容納那些違背整個(gè)社會(huì)道德的交易。對(duì)于利益的孜孜追求成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，至于公平、誠信、正義等道德規(guī)范則被束之高閣。市場經(jīng)濟(jì)是放任自由的，人們?cè)凇翱床灰姷氖帧钡闹湎拢M情地為了追逐最大化利益而競爭，這種逐利行為就成了市場行為主體違背誠信、公平等道德規(guī)范的內(nèi)在動(dòng)力。

而健康規(guī)范的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過程中，參與主體都應(yīng)盡可能避免采用“不道德”的方式進(jìn)行交易，以求順利開展經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，達(dá)到其獲利的目的。越成熟的經(jīng)濟(jì)形態(tài)越應(yīng)如此。市場經(jīng)濟(jì)中的每個(gè)人如果想從中獲取自己的利益，那么就必須先承認(rèn)和尊重他人利益，以利他的道德情操去實(shí)現(xiàn)他人的經(jīng)濟(jì)需求，利他才能自利，從而實(shí)現(xiàn)自身利益最大化的目的。

道德往往無法隨著經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變化而立即產(chǎn)生變化。市場經(jīng)濟(jì)崇尚自由競爭，只要從事正常交易活動(dòng)，那么經(jīng)濟(jì)主體會(huì)選擇的價(jià)值信奉就不是千篇一律的，市場經(jīng)濟(jì)的道德可能產(chǎn)生不同走向。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)具有市場經(jīng)濟(jì)的一般屬性，雖然與以私有制為基礎(chǔ)的資本主義社會(huì)不同，但也會(huì)被市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)所影響，出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德建設(shè)失衡的問題。而社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)本身具有公平正義、誠實(shí)守信和等價(jià)交換等內(nèi)在訴求，如何保證人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中既能合理合法追逐自身利益、又不違背道德規(guī)范損害他人利益，是需要高度關(guān)注的課題。

3.法律制度不健全

法律是約束人們行為的強(qiáng)制性規(guī)范，是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和正常秩序的必要手段。中國的法律隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也在不斷發(fā)展，但由于多種因素的影響，目前適應(yīng)我國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的法律法規(guī)還不夠健全，同時(shí)法律的權(quán)威性也尚未確立。在法律實(shí)施過程中，一些市場主體缺乏對(duì)法律的敬畏感，利用法制不健全的缺陷鉆法律的空子投機(jī)取巧，甚至進(jìn)行“暗箱操作”以獲取非法盈利。法律是對(duì)道德正義的強(qiáng)制維護(hù)，如果連執(zhí)法者都知法犯法或執(zhí)法不嚴(yán)的話，那么還有誰來替人民群眾伸張正義，對(duì)于陷入絕望的人們，又談何道德規(guī)范的約束？培根曾說過，一般不公正的舉動(dòng)只不過弄臟了水流，而不公平的判決卻敗壞了水源。法律機(jī)制不健全的負(fù)面影響是多方面的，但若無法有效維護(hù)道德正義，那對(duì)道德的發(fā)展可能具有致命性打擊。

4.政府職能存在問題，政治權(quán)力腐敗

市場經(jīng)濟(jì)具有自發(fā)性、盲目性、滯后性等缺陷，政府在維護(hù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序、促進(jìn)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展過程中具有重要作用。然而在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過程中，有些地方政府在履行職能時(shí)常出現(xiàn)“越位、缺位、錯(cuò)位”問題。一方面，有些地方政府過度干預(yù)市場，壟斷公共資源和市場資源配置、自上而下地頒布許多具有很強(qiáng)功利性的短期政策和規(guī)定等，忽略考慮社會(huì)道德、習(xí)俗等因素，造成明顯的不公正，結(jié)果增加了政策執(zhí)行的難度并降低了政府的公信力。一旦失信于民，那么民眾對(duì)于政府的失望情緒很可能就轉(zhuǎn)化成了對(duì)整個(gè)社會(huì)的漠視，缺乏社會(huì)責(zé)任感，產(chǎn)生得過且過的心理，行為上自然就是“自掃門前雪”了。另一方面，有些地方政府對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)持“放任自流”的態(tài)度，把一切都交給市場，雖然在短期內(nèi)可能會(huì)使經(jīng)濟(jì)得到一定程度的發(fā)展，但這種過于寬松的管理不僅不利于經(jīng)濟(jì)長期穩(wěn)定發(fā)展，而且忽略了道德建設(shè)，會(huì)造成社會(huì)道德缺失和道德敗壞。

政府工作人員是公共權(quán)力的具體執(zhí)行者，需要秉持公平正義的理念。但一段時(shí)期以來，一部分為政者將公共權(quán)力作為個(gè)人謀取私利的手段，致使我國政治腐敗問題越來越嚴(yán)重，成為了引起社會(huì)道德危機(jī)的重要原因之一，產(chǎn)生了諸多負(fù)面影響：政治腐敗嚴(yán)重?fù)p害了社會(huì)公平正義，致使個(gè)人主義和利己主義盛行；對(duì)黨的執(zhí)政地位和社會(huì)政治穩(wěn)定構(gòu)成潛在威脅，使黨的公信力和號(hào)召力下降，全心全意為人民服務(wù)成了蒼白無力的道德說教，嚴(yán)重影響了黨和國家機(jī)構(gòu)的形象。

三、社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)下道德危機(jī)的化解路徑

我們黨始終強(qiáng)調(diào)中國的市場經(jīng)濟(jì)是和社會(huì)主義基本制度緊密結(jié)合在一起的。搞市場經(jīng)濟(jì)，不是要搞“市場社會(huì)”，使市場在資源配置中起決定性作用，不是要使市場在社會(huì)生活中也起決定性作用[1]。人無德不立，國無德不興。發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，必須對(duì)社會(huì)主義道德建設(shè)給予足夠重視，如何更好地推動(dòng)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，解決當(dāng)前中國社會(huì)面臨的道德危機(jī)問題，關(guān)乎我國市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展及社會(huì)穩(wěn)定和長治久安，也考驗(yàn)著黨的執(zhí)政智慧。

1.保持意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域有序發(fā)展

道德屬于思想上層建筑，是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。在出現(xiàn)道德危機(jī)的情況下，要不斷加強(qiáng)社會(huì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)，以保持意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的有序發(fā)展。我們要始終認(rèn)清一點(diǎn)，那就是在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域不能搞指導(dǎo)思想多元化，必須鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，馬克思主義是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的旗幟和靈魂[2]。同時(shí)也要正確看待指導(dǎo)思想一元化與社會(huì)思想文化多樣化之間的關(guān)系，無論是以一元取代多樣，還是以多樣否定、削弱一元都是錯(cuò)誤的。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的建設(shè)以中國共產(chǎn)黨為領(lǐng)導(dǎo)核心，處于意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)地位的應(yīng)該是與社會(huì)性質(zhì)相符合，能夠支撐、引導(dǎo)和代表社會(huì)主義前進(jìn)方向的思想理論。不言而喻，處于這個(gè)指導(dǎo)地位的思想理論就是馬克思主義。而馬克思主義是一個(gè)開放的不斷發(fā)展的科學(xué)體系，并不否定多元文化的存在，社會(huì)思想的多樣化與意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的有序化并不沖突。但是在社會(huì)主義條件下，始終要堅(jiān)持一元引領(lǐng)多樣，在道德建設(shè)中保持底線思維。

面對(duì)市場經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的道德危機(jī)，我們還要充分挖掘中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從中汲取精華部分為今所用，繼承和弘揚(yáng)如仁愛、誠信、和諧等傳統(tǒng)美德，做到以“厚德”載市場經(jīng)濟(jì)。

2.培育與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德主體

道德是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，作為調(diào)節(jié)個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的意識(shí)和行為規(guī)范，本質(zhì)上是由一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，并為一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的思想上層建筑。恩格斯曾指出“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，吸取自己的道德觀念”[3]（P133）。如果經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有所不同，那么作為上層建筑的道德觀念必然也是不同的，因此社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)對(duì)人的道德要求與資本主義社會(huì)的道德要求有著本質(zhì)區(qū)別。中國正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，市場經(jīng)濟(jì)條件下人們的道德水平既要體現(xiàn)市場經(jīng)濟(jì)中倫理道德的基本特征，又要與初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)國情相結(jié)合。我們不能忽略社會(huì)所處發(fā)展階段，只追求那種高高在上的、空想化的道德規(guī)范，要考慮這個(gè)時(shí)代大多數(shù)社會(huì)成員的一般思想道德水平。

市場經(jīng)濟(jì)的道德以強(qiáng)調(diào)人的自我價(jià)值為特征，更加關(guān)注人的獨(dú)立性。市場經(jīng)濟(jì)承認(rèn)經(jīng)濟(jì)主體的個(gè)人利益，認(rèn)為追求個(gè)人利益是合理的，并且鼓勵(lì)在法律框架內(nèi)的自由競爭。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，應(yīng)該充分肯定市場主體去合法、正當(dāng)?shù)刈非笞陨砝娴臋?quán)利，而不是像傳統(tǒng)觀念那樣崇尚重義輕利，對(duì)利益持排斥態(tài)度。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)支持人們通過合法途徑去獲取利益，并不是空談道德，只是反對(duì)那種極端利己主義。當(dāng)然，追求個(gè)人利益要堅(jiān)持集體主義原則，做到利己和利他相結(jié)合，處理好國家、集體和個(gè)人三者的利益關(guān)系。

培育與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德主體不僅是我國市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的內(nèi)在要求，也是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的客觀需要。要加強(qiáng)對(duì)社會(huì)成員的道德教育，指導(dǎo)人們樹立正確的道德觀，自覺遵守社會(huì)道德規(guī)范，約束自身行為，形成“缺德”行為人人喊打的社會(huì)道德風(fēng)氣。一旦良好的道德形成并固定下來，就會(huì)對(duì)人產(chǎn)生重要影響，直到形成人們的習(xí)慣，內(nèi)化成其內(nèi)在品質(zhì)，并自然地滲透、支配其經(jīng)濟(jì)行為，使經(jīng)濟(jì)主體自覺按一定道德規(guī)范行事。

3.正確處理法治與德治的關(guān)系

可以說，法律和道德是促進(jìn)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的重要條件，兩者相輔相成，共同發(fā)揮作用。法律是一種外在的強(qiáng)制性手段，以強(qiáng)制方式指導(dǎo)、約束人們的行為，具有他律性；而道德是一種人的內(nèi)在需要，在其支配下人們自覺規(guī)范和約束自身行為，具有自律性。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是法治經(jīng)濟(jì)，但在立法、執(zhí)法的過程中又離不開倫理道德的支撐。法治與德治相結(jié)合是發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的必然要求[4]。一方面，法治是德治的重要保障，能夠引導(dǎo)道德教育健康有序的發(fā)展，以其感召力和勸導(dǎo)力來提高社會(huì)成員的道德覺悟，促使人們自覺地遵守社會(huì)行為規(guī)范。另一方面，德治對(duì)法治建設(shè)起基礎(chǔ)性作用。中國發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，必須堅(jiān)持法治與德治并舉，將依法治國和以德治國結(jié)合起來，從外在和內(nèi)在兩方面雙管齊下，既要促進(jìn)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)健康發(fā)展，又要不斷提高全社會(huì)的思想道德素質(zhì)，推動(dòng)“兩個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展。

誠信缺失、社會(huì)不公等損害社會(huì)道德的問題，不僅會(huì)使社會(huì)發(fā)展陷入被動(dòng)，也無法有效發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，不利于實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)。為促進(jìn)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展、維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定，必須建立健全相關(guān)法律制度以規(guī)范市場主體行為，確保市場秩序井然有序，提高社會(huì)道德水平。完善的法律制度會(huì)從外部形成一種威懾力，應(yīng)逐步形成和完善與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的完備的法律規(guī)范體系，著力增強(qiáng)全社會(huì)法治觀念。通過將一些可納入法律法規(guī)的社會(huì)道德規(guī)范制度化法律化，對(duì)擾亂市場秩序的違法行為給予嚴(yán)厲懲治，鼓勵(lì)人們棄惡從善，營造良好的社會(huì)道德氛圍。切實(shí)提高經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的法制化規(guī)范化水平，推動(dòng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)行。

4.轉(zhuǎn)變政府職能，樹立正確政治倫理觀

發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)離不開市場調(diào)節(jié)、政府宏觀調(diào)控以及良好的道德基礎(chǔ)。當(dāng)前社會(huì)主義道德體系建設(shè)中折射出的政府職能缺失問題，反映了政府應(yīng)該根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和社會(huì)道德現(xiàn)狀對(duì)自身職能做出相應(yīng)調(diào)整，做到從“全能”到“有限”，從“大”到“小”，有所為有所不為。政府在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中要統(tǒng)籌兼顧社會(huì)各方利益，既有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、增加社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，又要保障社會(huì)公平正義、豐富人們的精神世界，促進(jìn)兩個(gè)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。

轉(zhuǎn)變政府職能的同時(shí)，為政者應(yīng)樹立正確的政治倫理觀。一個(gè)國家為政者的道德素質(zhì)狀況一定程度上決定了這個(gè)國家社會(huì)成員的道德水平。如果為政者自身都輕視道德，不公正、不清廉，濫用職權(quán)謀取私利等，那么就會(huì)嚴(yán)重影響整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)氣。因此，為政者必須樹立正確政治倫理觀，自覺抵制各種錯(cuò)誤道德觀念和思想意識(shí)，為全社會(huì)起到良好的帶頭示范作用。

總的來說，雖然在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中出現(xiàn)了諸多道德問題，甚至產(chǎn)生道德危機(jī)，但我們不能否定市場經(jīng)濟(jì)的積極作用。應(yīng)該結(jié)合社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情，克服市場經(jīng)濟(jì)的道德缺陷，加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，推動(dòng)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，爭取早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

[1]葉小文.市場經(jīng)濟(jì)中的道德危機(jī)與共同倫理[J].廣東省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（2）.

[2]秋石.鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位[J].求是，2013（19）.

[3]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2012.

[4]龔群.社會(huì)轉(zhuǎn)型與道德重建[J].廣西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2016（2）.

陳 博，上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。

上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“社會(huì)主義核心價(jià)值觀與學(xué)生德育銜接轉(zhuǎn)化研究”（2014XAI001）；國家社科基金青年項(xiàng)目“馬克思的資本限度思想及其當(dāng)代價(jià)值研究”（12CZX007）