論合法致富

易小明

論合法致富

易小明

在當(dāng)下非法致富觀念沒有得到必要糾正和清洗的情形下，一些人卻又想用康德式的過于理想、過于高蹈的“去欲無求”的道德條律去教育人們、去解決問題，這是不得要領(lǐng)的。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，在大眾創(chuàng)業(yè)萬眾創(chuàng)新、人們不斷創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富努力奔向小康生活的背景下，正確的做法應(yīng)是大力宣揚(yáng)“致富須合法”的基礎(chǔ)性、關(guān)鍵性、重要性，堅(jiān)定有力地踐行合法致富，以讓合法致富觀念深入國人心髓是首要的關(guān)鍵之戰(zhàn)。與此同時(shí)，也有必要向人們宣示，不斷走向更加高尚的道德境界是我們應(yīng)然的前進(jìn)方向。

合法致富；價(jià)值理念；道德建設(shè)；經(jīng)濟(jì)建設(shè)；法治建設(shè)

一般人或以為，“合法致富”概念過于老氣俗套。但在當(dāng)下，它卻是坐實(shí)其他價(jià)值觀念的必要基石，致富若不合法，其他高階價(jià)值都往往虛幻縹緲。所以，合法致富是化解一系列中國現(xiàn)實(shí)問題的、可以牽一發(fā)而動(dòng)全身的重要樞紐，它是關(guān)鍵的少數(shù)，更是少數(shù)中的關(guān)鍵。

一、從道德建設(shè)來講，合法致富導(dǎo)向是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的必要基石

黨的十八大提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。對于“如此豐富”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其實(shí)是有過討論和爭議的，比如內(nèi)容是否可以再簡潔一些、要求是否可再接近人們?nèi)粘Ｉ钜恍┑?。但是，在?dāng)時(shí)“世風(fēng)日下”的情況下，社會(huì)急需快速確立、培育、踐行必要且科學(xué)合理的價(jià)值觀。所以，我們也不必等待社會(huì)主義核心價(jià)值觀通過不斷的討論與反復(fù)的實(shí)踐直至其完全成熟完善之后，再去培育和踐行，而是邊確立、邊培育、邊踐行、邊完善，這在策略上是合理的。

但是，自社會(huì)主義核心價(jià)值觀確立之后，我們幾乎只聽到如何維護(hù)和踐行它的聲音，很少聽到如何完善它的聲音。這仿佛表明，核心價(jià)值觀自身已經(jīng)非常完美了，只有實(shí)踐它的份而沒有改善的份。而事實(shí)并非如此，核心價(jià)值觀并未完滿，它需要通過理論與實(shí)踐來不斷發(fā)展、精練、完善。從另一個(gè)角度來講，也只有內(nèi)容被改善得更加恰當(dāng)、科學(xué)、合理的價(jià)值觀，才更容易得到人們快速的內(nèi)化與踐行，且改善得越到位，才能踐行得越充分。

其實(shí)，自我國建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制以來，一直就在強(qiáng)調(diào)道德建設(shè)的規(guī)范作用。國家層面甚至提出了以德治國的觀點(diǎn)：以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義為基本要求，以社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德的建設(shè)為落腳點(diǎn)，建立與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、法律體系相配套的社會(huì)主義思想體系，并使之成為全體人民普遍認(rèn)同和自覺遵守的行為規(guī)范。黨的十六屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》，第一次明確提出了“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”這個(gè)重大命題和戰(zhàn)略任務(wù)。胡錦濤總書記在“6·25”重要講話中強(qiáng)調(diào)，要大力建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。

過去，中央一直重視道德建設(shè)的重要意義，這是需要肯定的。但是，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展卻表明，中央道德教育之弦雖一直沒松，但社會(huì)腐敗、道德墮落現(xiàn)象卻越發(fā)嚴(yán)重，大有你講你的道德之規(guī)、我做我的不道德之事的完全背離之勢。造成這種情況的原因是相當(dāng)復(fù)雜的，但僅從思想觀念的角度來講，市場經(jīng)濟(jì)本身的“重利益原則”與我們所推行的道德建設(shè)的“輕利益原則”之間的背離——進(jìn)而導(dǎo)致雙方各行其道、無法走近對方，從而達(dá)不到相互影響、相互規(guī)范、相互支持之目的，是一根本性原因。所以，當(dāng)下那種認(rèn)為社會(huì)越是腐敗，就越要用更加高蹈、高遠(yuǎn)、高階的輕利益原則——甚至無利益訴求的大公無私道德去引導(dǎo)、去規(guī)范的想法，顯然只能導(dǎo)致兩者的分離性更加擴(kuò)大，裂縫更加難以愈合，它只能使問題雪上加霜。兩者之間，由于沒有一個(gè)必要且強(qiáng)大的連接中介，導(dǎo)致越行越離、越離越遠(yuǎn)。所以，在市場與道德之間，揭示、鞏固、強(qiáng)化足以緊密二者關(guān)系的連接中介，不斷將市場要求與道德要求進(jìn)行溝通、撮合、協(xié)商，甚至拉近、交集、滲透，從而使道德成為有合理利益訴求的道德、市場成為有合理道德規(guī)范的市場，就顯得非常必要——我們認(rèn)為這個(gè)關(guān)鍵的、必要的中介就是合法致富。合法致富既有市場的基本要求——致富，也有道德的底線要求——合法，二者有機(jī)有力地結(jié)合在一起，既對市場進(jìn)行著規(guī)范，又為道德提供了基礎(chǔ)，它的基礎(chǔ)性作用的揭示、顯現(xiàn)、成長、壯大，對于我國兩個(gè)文明建設(shè)的奠基作用是非常關(guān)鍵的。完全可以說，沒有合法致富觀念奠基，一切更高的道德要求都只是空中樓閣，都只是泡沫幻影。

人是一種追求完美的存在物，這一過程表現(xiàn)為人的理想之不斷產(chǎn)生與不斷實(shí)現(xiàn)之間的不斷地反復(fù)。各種理想因其美好，便成為人類社會(huì)追求不斷進(jìn)步與完美的燈塔。但同時(shí)，理想又可能因其過高、過遠(yuǎn)甚至是子虛烏有，而可能導(dǎo)致對非理想之現(xiàn)實(shí)合理性的粗暴否定，從而造成欲速則不達(dá)，甚至導(dǎo)致嚴(yán)重的錯(cuò)誤與失敗，這從歷史上“左”的“致命影響”可見一斑。

1958年通過的《中共中央關(guān)于在農(nóng)村建立人民公社問題的決議》指出：“建立人民公社首先是為了加快社會(huì)主義建設(shè)的速度，而建設(shè)社會(huì)主義是為過渡到共產(chǎn)主義積極地作好準(zhǔn)備?？磥恚伯a(chǎn)主義在我國的實(shí)現(xiàn)，已經(jīng)不是什么遙遠(yuǎn)將來的事情了，我們應(yīng)該積極地運(yùn)用人民公社的形式，摸索出一條過渡到共產(chǎn)主義的具體途徑?！盵1]（P3）正是在這過于理想主義的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上，才導(dǎo)致后來的近乎瘋狂地大躍進(jìn)，導(dǎo)致一系列“左”的錯(cuò)誤，最終致使用國民經(jīng)濟(jì)處于崩潰的邊緣。

事實(shí)證明，在條件并不具備的情況下，去跨躍式地實(shí)現(xiàn)過高過遠(yuǎn)的理想必然導(dǎo)致失敗。人民公社夢想的失敗，就是我們黨以過高的理想主義來改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)的“繼續(xù)革命”的失敗，這一失敗，不得不使我們從其所秉持的理想主義立場向現(xiàn)實(shí)后退，于是基于現(xiàn)實(shí)要求、基于社會(huì)主義初級(jí)階段認(rèn)定的改革開放才應(yīng)運(yùn)而生。而這種向現(xiàn)實(shí)的后退，從當(dāng)時(shí)過高理想主義來看雖被認(rèn)為是一種后退，但從一個(gè)更大的歷史視角來看，它恰恰才是一種更加真切、更加現(xiàn)實(shí)、更加可靠的前進(jìn)，這一點(diǎn)，從改革開放以來我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的巨大成就上可以得到充分說明。

不切現(xiàn)實(shí)的理想主義，一方面反映了人類對美好前景的期待，另一方面也深刻地反映了理想主義者往往對具體歷史時(shí)空中有某種缺陷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)合理存在、合理要求之認(rèn)識(shí)的不足，他們急于把未來歷史時(shí)空的社會(huì)理想架構(gòu)搬到當(dāng)下來搭建，基礎(chǔ)不牢、原材料不足等一系列因素的困擾，必然導(dǎo)致新的建筑始終無法真正建立起來，就是瞬即立起之后也會(huì)快速崩塌。所以，過高的理想主義情結(jié)“固然包含了人類進(jìn)步動(dòng)力的光輝因素，卻也有可能潛藏著將人類引向無窮災(zāi)難的陷阱”[2]。

經(jīng)濟(jì)建設(shè)如此，道德建設(shè)也是如此。道德原則要真正發(fā)揮規(guī)范作用，它就得切進(jìn)人們的日常生活，過于高蹈，等于虛置。合法致富并非特別崇高甚至根本談不上什么崇高，但在市場經(jīng)濟(jì)條件下，它確是非?，F(xiàn)實(shí)、非常恰當(dāng)、非常必要、非常重要的普遍社會(huì)要求。說它現(xiàn)實(shí)，是因?yàn)樵S多人都想致富、都在致富；說它恰當(dāng)，是因?yàn)橛煤戏ㄒ?guī)范致富并不高蹈，說它必要，是因?yàn)樵S多人的致富還沒有達(dá)到合法的基本要求；說它重要，是因?yàn)樗堑赖陆ㄔO(shè)的奠基之石——它是通達(dá)社會(huì)主義核心價(jià)值的必?fù)肀亟?jīng)之地，是走向更高道德境界的必需橋梁。

也許有人認(rèn)為，合法致富要求太低，甚至連底線倫理的程度都達(dá)不到，是應(yīng)當(dāng)批評和超越的。從某種角度來講，合法致富確實(shí)只是一種法律要求，最多也只是達(dá)到了底線倫理的程度。但是，“道德底線雖然只是一種基礎(chǔ)性的東西，卻具有一種邏輯的優(yōu)先性：蓋一棟房子，你必須先從基礎(chǔ)開始?！盵3]（P417）基礎(chǔ)不牢固，房屋必跨塌。

對“底線倫理”的批評大致基于兩點(diǎn)：一是認(rèn)為道德價(jià)值取向低層次過低；二是認(rèn)為當(dāng)前的道德失范源于向道德底線退守。我們認(rèn)為這兩點(diǎn)都值得商榷。道德的本意確實(shí)不只是做合法的事，不只是不做不應(yīng)做的事，還要做應(yīng)做的事。但是，當(dāng)眾多的人都在做不合法的事時(shí)，合法做事就是最緊迫、最現(xiàn)實(shí)、最恰當(dāng)、最必要的要求了，這時(shí)，任何過高的道德要求都是隔鞋搔癢、無濟(jì)于事。同時(shí)，說道德失范是源于從高階道德向道德底線的退守，這也是成問題的。首先，非常態(tài)的過高的道德要求在常態(tài)下失范是必然的，某種意義上講，它不“失范”，市場經(jīng)濟(jì)都無法出籠。其根源從“道德滑坡中的爬坡”理論主張中可見一斑；其次，人們道德要求的失范確實(shí)與人的自利心的突然釋放相關(guān)，但釋放自利心是市場經(jīng)濟(jì)的必然要求。所以，既然認(rèn)定了市場，那么規(guī)范人們市場行為的基本點(diǎn)和根本點(diǎn)就不在于道德上不允許自利，而在于自利必須公正合法。

所以我們認(rèn)為，道德的大潰敗不是因?yàn)橄虻拙€倫理退守的失誤，而是底線倫理沒有被重視、沒有被鞏固、沒有去堅(jiān)守——當(dāng)然也就沒有能守住的失誤。而底線倫理沒有被堅(jiān)守的根本，不是由于高蹈道德宣傳的社會(huì)性缺位，而是由于高蹈道德處處“列位”以至完全擠占了底線倫理的必要位置可又面對現(xiàn)實(shí)的市場行為卻無能為力。由于被長期壓抑的個(gè)人利益洪流在市場中突然暴發(fā)，原來的高蹈道德幾被摧枯拉朽，而低階的、基礎(chǔ)的、堅(jiān)實(shí)的、不可輕易逾越的底線倫理又根本沒有建立，且由于法制的不健全、法治的不給力，道德的大壩便在巨大利益沖擊下一潰千里，最后法治的領(lǐng)地都被不斷殃及。所以，解決今天市場經(jīng)濟(jì)中之道德問題的根本出路，首要的不在于又回過頭去用“極左”的那一套方式、用那些看起來飛得很高實(shí)則沒有什么力量的道德理想主義風(fēng)箏去牽引，不在于又慫恿人們重新懷著“毫不利己專門利人”的激情去沖向那些高蹈的道德領(lǐng)地，而是首先要強(qiáng)調(diào)法治的根本意義，要發(fā)揮法治在社會(huì)治理中的基礎(chǔ)性作用，要在法治的基礎(chǔ)上對底線倫理堅(jiān)定不移地、毫不退卻地、視死如歸地堅(jiān)守、堅(jiān)守、再堅(jiān)守，要堅(jiān)決做到人存陣存，人亡陣亡。

所有批評底線倫理的學(xué)者都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是總站在過高的道德理想主義的高地，站在應(yīng)然的邏輯推理角度來思考現(xiàn)實(shí)問題，現(xiàn)實(shí)人的真實(shí)存在狀況——特別是當(dāng)下中國人真實(shí)的利益、自然的需要、必要的欲望，他們往往是視而不見、聽而不聞的。這些人總喜歡用高蹈的道德標(biāo)準(zhǔn)來要求他人、要求廣大民眾，而他們自己卻從來就沒有遠(yuǎn)離過利益。為什么？因?yàn)樗麄円髣e人做的是理想的、神圣的道德原則，是圣人甚至上帝才可能擁有的，而他們自己卻只是常人，當(dāng)然只需按照常人的七情六欲去合法生活。

人是自然性與社會(huì)文化性、物質(zhì)性與精神性、肉體性與靈魂性之二重屬性的統(tǒng)一，因此基于人的道德也會(huì)表現(xiàn)出這兩個(gè)方面的規(guī)定：超越性與現(xiàn)實(shí)性。超越性道德使人追求崇高、卓越、完滿，讓人擁有無窮無盡的創(chuàng)造空間。而現(xiàn)實(shí)性道德卻是要承認(rèn)人的生物性、承認(rèn)合理自利的必然與必要的，它常常只是表現(xiàn)為對自我原始野性的一種恰當(dāng)約束，其最基本的要求就是：為己只要不損害他人的利益就成。①這兩種道德在人的生活中都有其相應(yīng)的合理存在空間，只用其中的一種來強(qiáng)制地規(guī)范人，都將是對豐富人性的殘害。

以往高蹈的道德哲學(xué)忽視人的二重屬性之完整存在，片面強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)文化性、精神性、靈魂性，片面發(fā)展道德理想主義，其結(jié)果是慫恿人的精神文化不斷壓縮人的自然存在的必要空間，以道德名義無限地向人的現(xiàn)實(shí)生活提出高超的要求，剝奪了人的自然存在的現(xiàn)實(shí)合理性及其內(nèi)在價(jià)值，剝奪了個(gè)體在高遠(yuǎn)的道德原則與具體的現(xiàn)實(shí)存在之間進(jìn)行自由選擇的裁量權(quán)，對于常人來講，這是非常不合理的。

同時(shí)，將高蹈的道德要求視為普行規(guī)則，這會(huì)導(dǎo)致一些本應(yīng)允許的行為“變成”不被允許的行為，把一些基于人的基本生存要求的合理行為視為不道德的行為。由于人們無法在實(shí)存層面拋棄、超越這些必要的“求生”行為，這就容易導(dǎo)致在人們的現(xiàn)實(shí)行為與“觀念性認(rèn)可”的社會(huì)應(yīng)然道德要求之間形成巨大的反差，從而使人們精神與肉體分離，不得不為而又深感內(nèi)疚，人們不堪道德重負(fù)，并最終形成一種逆反心理和畸形人格。所以，“見賢思齊，是一個(gè)正確的價(jià)值導(dǎo)向。但把道德門檻抬得過高，只能使人感到‘高處不勝寒’，甚至產(chǎn)生對這樣的道德教育的抵觸或反感，放棄對陳義過高的道德高標(biāo)的踐行。另一種后果則是大量的偽善行為。為了迎合社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，只好說一套做一套，陽奉陰違，道德投機(jī)、形式主義泛濫，以高尚的目的動(dòng)機(jī)將卑鄙齷齪的行為手段圣潔化，道德誠信嚴(yán)重缺失，道德建設(shè)實(shí)效性大打折扣”[4]（P152-153）。

總之，一味的道德理想主義，力圖使道德變成純粹高尚的精神原則，現(xiàn)實(shí)上卻常常使之變成了精神枷鎖，力圖使人變成了純粹的毫不利己專門利人的圣賢，但現(xiàn)實(shí)上卻往往使人成為口是心非、知行不一、人格分離的“怪獸”。高尚的道德是人們所需要的，但它必須在基礎(chǔ)道德穩(wěn)固的前提下才會(huì)發(fā)揮應(yīng)有的作用，一味的高蹈，對于現(xiàn)實(shí)的人而言就是空洞、就是夢幻、就是虛無。

二、從經(jīng)濟(jì)建設(shè)來講，合法致富是全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

合法致富包括兩個(gè)方面的意思：一是合法，二是致富。合法致富的現(xiàn)實(shí)合理性及其價(jià)值不僅體現(xiàn)在道德建設(shè)的奠基上，更體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)推動(dòng)上，因?yàn)楹戏ㄖ赂皇菑?qiáng)調(diào)致富、是以致富為目標(biāo)的，因此，它必將為經(jīng)濟(jì)發(fā)展輸入強(qiáng)大的發(fā)展動(dòng)力，是全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)根本的力量源泉。

第一，追求致富、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是我國的長期奮斗目標(biāo)，它也與我國將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是相一致的。1987年鄧小平就指出：“搞社會(huì)主義，一定要使生產(chǎn)力發(fā)達(dá)，貧窮不是社會(huì)主義。我們堅(jiān)持社會(huì)主義，要建設(shè)對資本主義具有優(yōu)越性的社會(huì)主義，首先必須擺脫貧窮?！盵5]（P225）這既是對“文革”中出現(xiàn)的“寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗”之謬論的批判，又是后來“社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！盵5]（P373）這一論斷的直觀表述?！柏毟F不是社會(huì)主義”“社會(huì)主義要富有”已經(jīng)成為新時(shí)期廣大人民群眾理解、實(shí)踐社會(huì)主義的基本指南，當(dāng)社會(huì)發(fā)展偏離這一指南時(shí)，鄧小平同志就不得不再次提醒：“不堅(jiān)持社會(huì)主義，不改革開放，不發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不改善人民生活，只能是死路一條。基本路線要管一百年，動(dòng)搖不得?！盵5]（P370-371）其實(shí)，馬克思主義經(jīng)典作家早就提出，要實(shí)現(xiàn)美好的共產(chǎn)主義，必須以必要的物質(zhì)基礎(chǔ)為前提，只有當(dāng)物質(zhì)財(cái)富像泉水一樣涌流之時(shí)，共產(chǎn)主義才有可能實(shí)現(xiàn)。

第二，追求致富與我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展要求相一致。中國在一個(gè)很長的時(shí)期內(nèi)照搬了蘇聯(lián)的發(fā)展模式——即比較完整的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想指導(dǎo)下的蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)體制模式。這一模式把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)看作社會(huì)主義的基本特征，認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)只是資本主義的內(nèi)在要求，于是在社會(huì)主義建設(shè)中，總是限制和否定市場的必要作用。傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，在我國百廢待興、基本建設(shè)需要統(tǒng)一規(guī)劃、執(zhí)政黨威望很高、人民群眾的勞動(dòng)熱情空前的社會(huì)主義建設(shè)初始階段，因?yàn)槟軌虺浞挚焖僬{(diào)動(dòng)社會(huì)資源集中用于關(guān)鍵部門的重大重點(diǎn)項(xiàng)目建設(shè)，在推進(jìn)社會(huì)主義工業(yè)化發(fā)展、推動(dòng)早期生產(chǎn)力進(jìn)步方面確實(shí)發(fā)揮了十分積極的作用，這一點(diǎn)是不容否認(rèn)的。但是，隨著我國社會(huì)主義初期建設(shè)任務(wù)的完成，隨著中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)模的不斷擴(kuò)大，隨著人們生成狀態(tài)和思想狀況的不斷變化，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的那種決策高度統(tǒng)一、排斥市場靈活調(diào)節(jié)、只靠行政命令配置資源的弊端日益暴露出來，最終導(dǎo)致國民經(jīng)濟(jì)停滯不前。根源在于：一方面是上面權(quán)力過于集中、統(tǒng)得太死，扼制了地方和企業(yè)的自主性，限制了它們的活力；另一方面是職工吃“大鍋飯”，企業(yè)吃“國家飯”，生產(chǎn)者的積極性被扼制，這兩方面勢必導(dǎo)致對生產(chǎn)力的嚴(yán)重束縛。要擺脫這種狀況，就必須通過改革，從根本上改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，建立起充滿生機(jī)和活力的市場經(jīng)濟(jì)體制。而市場經(jīng)濟(jì)之所以有活力，之所以推動(dòng)生產(chǎn)力的快速發(fā)展，從主體活力角度來講，其本質(zhì)就在于市場準(zhǔn)允個(gè)人利益的最大化實(shí)現(xiàn)，整個(gè)社會(huì)財(cái)富的積累正是通過每一個(gè)人利益的最大化實(shí)現(xiàn)而滾雪球式地不斷擴(kuò)大的。因此，致富是個(gè)人的愿望，也是市場經(jīng)濟(jì)得以運(yùn)行的機(jī)理所在，鼓勵(lì)致富也必然促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。

第三，追求致富是中華民族偉大復(fù)興的必然要求。中華民族的偉大復(fù)興不外乎兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是物質(zhì)文明的高度發(fā)展，一是精神文明的高度發(fā)展。物質(zhì)文明的高度發(fā)展，就是要大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，進(jìn)一步增強(qiáng)以經(jīng)濟(jì)、科技、軍事為主要力量的綜合國力。因此，必須加快現(xiàn)代化建設(shè)的步伐，健全和完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，使我國的經(jīng)濟(jì)總量和發(fā)展水平有更大的提高，到21世紀(jì)的中葉，爭取進(jìn)入世界中等發(fā)達(dá)國家的水平，使人民的生活水平基本達(dá)到現(xiàn)代化的程度。而這一切的一切，其具體實(shí)現(xiàn)都要體現(xiàn)在每一個(gè)中國人的致富追求過程之中。當(dāng)然，中華民族的偉大復(fù)興還必須有精神文明高度發(fā)展，這就要求我們要堅(jiān)持科教興國，使中國的科技、教育水平進(jìn)入世界先進(jìn)行列；要全面提高國民素質(zhì)，要?jiǎng)?chuàng)造條件不斷滿足人民群眾日益增長的精神文化生活需求；要加強(qiáng)法制建設(shè)，實(shí)現(xiàn)依法治國、建設(shè)社會(huì)主義法治國家；要提高人民政治生活的民主化水平、提高執(zhí)政者的民主管理水平、自下而上地增進(jìn)中華民族的內(nèi)聚力和幸福感。特別關(guān)鍵的是，要在科學(xué)地鑒別和吸收世界優(yōu)秀的文明成果的基礎(chǔ)上，大力弘揚(yáng)和創(chuàng)新中華文化，摒棄糟粕，吸收精華，在新的更高的層次上建設(shè)世界的、民族的、科學(xué)的、大眾的中華文化。

由于精神文明的高度發(fā)展是必須以物質(zhì)文明的高度發(fā)展為前提的，且中國仍然是發(fā)展中國家，所以，物質(zhì)文明的高度發(fā)展在當(dāng)下仍然是居于主導(dǎo)地位的。所以，時(shí)下某些不顧必要物質(zhì)積累只要精神高大純正的理論主張，只不過是往老路上走，其純粹精神最后只可能演變?yōu)楫悤r(shí)代別國經(jīng)濟(jì)利炮下的“犧牲”精神。唯物主義不是不要精神，不是不承認(rèn)精神的能動(dòng)作用，而是關(guān)注到一定條件下物質(zhì)對精神的決定作用，認(rèn)識(shí)到精神的能動(dòng)作用再大也得基于一個(gè)必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。

第四，追求致富體現(xiàn)人們的常態(tài)愿望，它是全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的日常推動(dòng)力量。人是物質(zhì)存在與精神存在的統(tǒng)一，人的精神性存在是不能忽視的，它常常被認(rèn)為是人何以為人的區(qū)別性標(biāo)志，但人首先是物質(zhì)性存在，物質(zhì)是精神得以存在的載體。人的物質(zhì)性存在決定人必有物質(zhì)性需要，人的物質(zhì)需要的滿足是人之存在的前提。同時(shí)，人的物質(zhì)需要的滿足還有一個(gè)不斷從低層次走向高層次的發(fā)展過程。因此，追求致富、實(shí)現(xiàn)不斷發(fā)展著的物質(zhì)需要的滿足是人們生活的首要選擇和常態(tài)愿望，也是人們?nèi)粘Ｐ袨榈幕緞?dòng)因，它既開發(fā)人的潛能，又為著人的幸福，既體現(xiàn)為價(jià)值的活動(dòng)，又體現(xiàn)為活動(dòng)的價(jià)值，它是實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)最日常、最基礎(chǔ)的力量。

正因?yàn)楹戏ㄖ赂皇侨鎸?shí)現(xiàn)國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的基本力量源泉，因此我們一定要將合法致富觀念深入地植入國人的心髓，不僅在理論上要進(jìn)行大力宣傳與引導(dǎo)，更要通過具體的實(shí)踐——通過對違法致富典型的堅(jiān)決懲處、對合法致富典型的大力宣揚(yáng)，來使合法致富成為人們?nèi)粘Ｉ畹幕拘袨闇?zhǔn)則、成為是一種堅(jiān)定的人生信仰。

三、從法治建設(shè)來講，合法致富是全面依法治國的集中體現(xiàn)

合法致富對于當(dāng)下我國實(shí)施全面依法治國的重要意義也是顯而易見的，因?yàn)辄h和政府的依法治國方略，必然具化為民眾的合法致富行為。

第一，強(qiáng)調(diào)致富合法是反對和治理中國某些非法致富狀況的內(nèi)在要求。當(dāng)今中國人們的財(cái)富積累，雖然也有通過誠實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營而獲得的，但通過特權(quán)關(guān)系致富、通過黑惡強(qiáng)占致富的現(xiàn)象也十分普遍。目前為止，所有被調(diào)查的政府官員，沒有一個(gè)在經(jīng)濟(jì)上是清白的，更別說“大老虎”們貪腐數(shù)額之巨大。還有一些腰纏數(shù)億的大款，曾為《福布斯》上的?？?，由于其致富的非法性，最后都沒有逃過鋃鐺入獄的無奈結(jié)局。近兩年來，中央反腐力度非常之大、是建國以來空前的，但十八大之后官員貪腐仍不收手的也仍有人在，這說明合法致富觀念在如此高壓之下仍然沒有占據(jù)其心靈，更說明我們其實(shí)沒有形成一個(gè)真正強(qiáng)硬的法治社會(huì)背景。馬克思曾談到：“一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?，資本就膽大起來。如果有10%的利潤，它就保證到處被使用；有20%的利潤，它就活躍起來；有50%的利潤，它就鋌而走險(xiǎn)；為了100%的利潤，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)。”[6]（P266）所以，面對資本推動(dòng)下的人們強(qiáng)大的致富動(dòng)力，首先必須用鐵一般的法律來進(jìn)行規(guī)治，然后也配以必要的道德引導(dǎo)。在這里，法治必須居于首要地位，法先德后、法主德輔的邏輯秩序是絕對不能顛倒過來的。有人一廂情愿地只希望用道德去引導(dǎo)，以致他們在道德上竭盡全力而在法治上卻用力不濟(jì)，這完全弄反了其應(yīng)有的輕重與順序，結(jié)果證明不僅效果不佳甚至事與愿違。同時(shí)，就是用道德引導(dǎo)，也首先應(yīng)當(dāng)主要以合法致富之類的基礎(chǔ)觀念去規(guī)范，而不是急于用什么專門利人的高蹈理想主義道德去引導(dǎo)，當(dāng)人們最基本的法治要求都達(dá)不到時(shí)，大談遠(yuǎn)大的理想道德不是對牛彈琴就是癡人說夢。因此，當(dāng)下通過法治規(guī)范致富、強(qiáng)調(diào)和推行合法致富是反對非法致富的最相應(yīng)、最對癥、最得力、最有效的手段，合法致富必須堅(jiān)決、堅(jiān)定、完全、徹底堅(jiān)守之，必須認(rèn)認(rèn)真真、扎扎實(shí)實(shí)維護(hù)之，在這個(gè)問題上，要毫不含糊、毫不妥協(xié)、毫不松懈、毫不動(dòng)搖。從另一方面來講，當(dāng)今之所以要通過反腐、反黑、反惡來正本清源，目標(biāo)也在于推行致富而止于合法，在于通過具體的法治行為來宣示致富合法的關(guān)鍵性、基礎(chǔ)性、根本性。一個(gè)國家若致富合法自覺化、致富合法普遍化、致富合法常態(tài)化、致富合法蔚然成風(fēng)時(shí)，其經(jīng)濟(jì)社會(huì)高效有序地發(fā)展也就勢在必然。

第二，強(qiáng)調(diào)致富合法是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的最好手段。公平是法的本質(zhì)要求，非法致富是不公平的，不僅過程不公平，而且結(jié)果更不公正。因?yàn)樵谪?cái)富的積累過程中，人們不是遵守共同的規(guī)則，不是都按照法的要求去行事，而是有的守法、有的不守法，這種不公平不僅導(dǎo)致人們心理不滿、情緒不平，而且非法致富行為若沒有得到應(yīng)有懲罰而必然產(chǎn)生惡性示范作用，導(dǎo)致越來越多的人行不守法，這是非常危險(xiǎn)的。同時(shí)，不公平的市場行為也快速導(dǎo)致社會(huì)財(cái)富不公平地兩極分化，而兩極分化又導(dǎo)致更加嚴(yán)重的社會(huì)不公平。因此，強(qiáng)調(diào)致富合法，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平最基礎(chǔ)、最必要的手段，它不僅引導(dǎo)過程公平，而且一定程度上規(guī)范結(jié)果公平——因?yàn)楹戏ɑA(chǔ)上的結(jié)果分化不會(huì)如此惡性、如此快速、如此巨大，并且就算結(jié)果差異較大，如果它是合法的公平競爭的結(jié)果，人們對它也相對能夠容忍，不太容易演化為深度的仇富心理和過激的社會(huì)報(bào)復(fù)行為。

第三，強(qiáng)調(diào)致富合法與中國當(dāng)下全面依法治國現(xiàn)實(shí)要求正相切合，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的必要手段。黨的十八大以來，中央治國理政決策，在推進(jìn)全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中，全面深化改革與全面依法治國被視為鳥之兩翼、車之雙輪。全面依法治國，對于中國這樣一個(gè)有數(shù)千年人治傳統(tǒng)的國家來說，無疑是一場廣泛而深刻的革命。要彰顯法治權(quán)威、發(fā)揮法治力量、完善法治實(shí)踐、塑造法治信仰，就要求全社會(huì)都應(yīng)當(dāng)尊法學(xué)法守法用法，把法治思維、法治決策、法治行為方式應(yīng)用到治國理政的過程之中，落實(shí)到改革發(fā)展的實(shí)踐之中。致富合法，正切合中國全面依法治國的大背景、總要求，它是中國依法治國最集中、最直接、最現(xiàn)實(shí)也是最有價(jià)值的體現(xiàn)。合法致富，使法治建設(shè)化解在人們的日常經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之中，在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，又促進(jìn)法治建設(shè)，在加強(qiáng)法治建設(shè)的同時(shí)，也促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，所以，合法致富正是實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)與依法治國振翅齊飛的引擎。

綜上可見，合法致富不僅是道德的內(nèi)在要求，而且是經(jīng)濟(jì)的、法治的內(nèi)在要求，它如新教倫理中宣揚(yáng)的“致富乃增添上帝的榮耀”一樣，將對中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展釋放出無比巨大的力量。給我一個(gè)支點(diǎn)，我可以撬動(dòng)地球，合法致富就是撬動(dòng)中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)合理、快速、巨大發(fā)展的支點(diǎn)。只要每一個(gè)人都能夠合法致富，其能量就是核爆式的，它是一個(gè)非常了不起的巨大進(jìn)步，我們?yōu)楹尾蝗フ湟?、?nèi)化、踐行這一內(nèi)含巨大能量的基礎(chǔ)價(jià)值理念呢？

合法致富是中國夢想得以騰飛的基石，故而在人們心中夯實(shí)合法致富理念，實(shí)為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的觀念基礎(chǔ)。讓合法致富理念植入中國人的心髓吧，讓一切致富觀念都得到法律理性的檢視吧，讓所有致富行為都鎖定在法律允許的范圍之內(nèi)吧！為此就有了這個(gè)日常反思：“我今天致富合法了嗎”？

[注 釋]

①李澤厚先生提出關(guān)于的“宗教性道德”與“社會(huì)性道德”的區(qū)分也表達(dá)了大致相應(yīng)的意思。參見李澤厚．哲學(xué)探尋錄（提綱之六）［A］.李中華，王守常．文化的回顧與展望［C］.北京：北京大學(xué)出版社，1994．

[1]李銳.廬山會(huì)議實(shí)錄[M].鄭州：河南人民出版社，1994.

[2]楊蓓、吳毅.人民公社：現(xiàn)代烏托邦的追求與受挫[J].華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011（5）.

[3]何懷宏．良心論——傳統(tǒng)良知的社會(huì)轉(zhuǎn)化［M］.上海：三聯(lián)書店，1998.

[4]曹治平.為“底線倫理”辯護(hù)：論道德建設(shè)的以“退”為“進(jìn)”[J].前沿，2013（1）.

[5]鄧小平.鄧小平文選（第3卷）[M].北京：人民出版社，1993.

[6]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995.

易小明，吉首大學(xué)哲學(xué)研究所教授，中國特色社會(huì)主義道德文化協(xié)同創(chuàng)新中心特聘教授。

國家社科基金規(guī)劃項(xiàng)目“社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入公共生活基本問題研究”（15BKS097）