“新子學(xué)”的儒家*

陳成吒

“新子學(xué)”的儒家*

陳成吒

“新子學(xué)”主張更加全面地審視儒家文化及其發(fā)展。歷史上，儒學(xué)是子學(xué)消解“經(jīng)學(xué)”和“經(jīng)學(xué)”異化子學(xué)這兩股力量互相角力的前沿陣地，因此具備了其他子學(xué)所沒有的特殊性與複雜性。對其進(jìn)行重新梳理時，應(yīng)對此有充分認(rèn)知，從而辨正地審視其歷史。在此基礎(chǔ)上，則要正本清源，不拘泥於舊見，從學(xué)理上打破糾纏在它身上的“經(jīng)學(xué)”枷鎖，徹底解放其子學(xué)性，實現(xiàn)其新發(fā)展。

關(guān)鍵詞 新子學(xué) 儒家 儒學(xué) 經(jīng)學(xué) 諸子學(xué)

中圖分類號 B2

“新子學(xué)”自提出至今已兩年有餘，關(guān)於其內(nèi)涵、定位的理解可能仍是衆(zhòng)家各有其見。不過，筆者始終認(rèn)為其內(nèi)涵與定位應(yīng)是多層次的，其中之一就是立足於當(dāng)代中國社會現(xiàn)實，為傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供一個切實有效的通道與平臺。本文以“新子學(xué)”對儒家的新轉(zhuǎn)化為例，説明它給後者所帶來的新認(rèn)知、新定位與新發(fā)展。

“新子學(xué)”的基本理念之一是倡導(dǎo)全面復(fù)興諸子學(xué)，其中自然包括對儒家的傳承與發(fā)展。但在今天這樣一個新時代裏，提倡對它的傳承與發(fā)展，不是要回到那個舊時代的儒家懷抱中去。恰如國家主席習(xí)近平在2014年9月紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕式上的講話所指出的： 儒家文化在形成和發(fā)展過程中，因當(dāng)時人們認(rèn)識水準(zhǔn)、時代條件、社會制度的局限性制約和影響，必然會存在陳舊過時，甚至於今時已淪為糟粕的東西，因此必須堅持有鑒別的對待、有揚棄的繼承，堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！靶伦訉W(xué)”對於儒家的處理就是要還原其在多元傳統(tǒng)文化中的本來面目，並推陳出新，重構(gòu)、創(chuàng)造出一個新時代的儒家。

在“新子學(xué)”看來，傳統(tǒng)文化一直處於一個多向多元的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。亦如習(xí)近平主席所言：“中國傳統(tǒng)文化，尤其是作為其核心的思想文化的形成和發(fā)展，大體經(jīng)歷了中國先秦諸子百家爭鳴、兩漢經(jīng)學(xué)興盛、魏晉南北朝玄學(xué)流行、隋唐儒釋道並立、宋明理學(xué)發(fā)展等幾個歷史時期?！边@基本上也是目前學(xué)界的一種共識。諸子爭鳴奠基了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的基本氣象及其多元格局，也為其此後的發(fā)展注入了強大的生命力。中國歷史上每一次重大文化思潮的興起，無不有諸子的參與和造就，秦漢以降，如珠串聯(lián)。

也正是在這樣一種諸子百家學(xué)説既對立又統(tǒng)一，既競爭又相互借鑒的學(xué)術(shù)生態(tài)中，傳統(tǒng)文化包括儒家思想才實現(xiàn)了與時俱進(jìn)的發(fā)展。也正是因為有傳統(tǒng)文化這樣一種整體性、多元性、多向性的發(fā)展，才形成和維護了中國這樣一個多民族國家的長期團結(jié)統(tǒng)一和穩(wěn)定繁榮的發(fā)展，從而使中華文明跨越數(shù)千年，成為當(dāng)今世界上碩果僅存的從未中斷而古今融通的文明。也正因此，中華文明在當(dāng)今世界上牢牢占據(jù)著特殊而重要的地位。

“新子學(xué)”認(rèn)為只有在全面、客觀地把握傳統(tǒng)文化多向性、多元性、整體性的基本特點之下，才能真正認(rèn)清儒家的性質(zhì)、歷史與作用。如果離開傳統(tǒng)文化這個整體性大生態(tài)，離開諸子百家，則儒家也就不能確立其自身，也無法實現(xiàn)其發(fā)展，更不必説促進(jìn)傳統(tǒng)文化發(fā)展，支持中華民族偉大復(fù)興了?！靶伦訉W(xué)”也正是在這樣的視角下來看待“儒家”、“儒學(xué)”的歷史以及它接下來的發(fā)展。

一、 過去的歷史

筆者此前在論述“新子學(xué)”世界觀問題時指出： 自在多元是世界的自然狀態(tài)，萬物就是在這個多元的世界中面對著豐富的他者，以自我否定的形式發(fā)展著，並以這種連續(xù)而永無止境的發(fā)展本身來呈現(xiàn)自我、實現(xiàn)自我，學(xué)術(shù)發(fā)展也是如此*玄華《關(guān)於“新子學(xué)”幾個基本問題的再思考》，《江淮論壇》，2013年第5期，第104～109頁。。其實，也只有以這樣的理念才能看見、看清中國學(xué)術(shù)發(fā)展歷史的完整面貌。

“新子學(xué)”也當(dāng)以此對中華文化學(xué)術(shù)發(fā)展的歷史進(jìn)行完整的觀照。筆者認(rèn)為應(yīng)以該理念對舊有的經(jīng)學(xué)、子學(xué)觀念進(jìn)行再審視，做出新的理解，並以此對中國學(xué)術(shù)發(fā)展的歷史分期實現(xiàn)新的認(rèn)知，具體情況可參見筆者的幾篇拙文*玄華《“新子學(xué)”： 子學(xué)思維覺醒下的新哲學(xué)與系統(tǒng)性學(xué)術(shù)文化工程》，《諸子學(xué)刊》第九輯(暨2013年4月“新子學(xué)”國際學(xué)術(shù)研討會論文集)，上海古籍出版社2013年，第81～94頁。玄華《“新子學(xué)”對國學(xué)的重構(gòu)——以重新審視“經(jīng)”、子、儒性質(zhì)與關(guān)係切入》，見2014年4月“諸子學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型高端研討會”論文集。。簡而言之，筆者認(rèn)為早期中華文化學(xué)術(shù)發(fā)展存在“前子學(xué)時期”和“子學(xué)時代”。其中，“前子學(xué)時期”內(nèi)部又可以分為“神學(xué)時代”和“經(jīng)學(xué)時代”。

“神學(xué)時代”是指從三皇到五帝初期。三皇時期，時人穴藏，茹毛飲血，以對神靈的敬畏為核心，生産文化，維繫族群社會。此時為神靈治化之世，人們對世界的理解都在各種神靈觀念的支配之下?！敖?jīng)學(xué)時代”則是從五帝到西周時期。五帝中後期，聖人覺醒，強調(diào)遵“道”而行，其鬼不神。開始形成血食祭祀以及相應(yīng)的親疏、貴賤有等的禮制，從而産生了原始的王權(quán)、王道以及相配套的霸道觀念。而相關(guān)體系皆是要求天子治化天下，學(xué)術(shù)的生産、傳播皆出自王庭，這意味著原始“經(jīng)學(xué)”的正式出場。

筆者始終強調(diào)在當(dāng)今重構(gòu)、新創(chuàng)中國文化學(xué)術(shù)體系時，應(yīng)對“經(jīng)學(xué)”觀念及其學(xué)術(shù)體系進(jìn)行重新審視與建構(gòu)。傳統(tǒng)觀念一般將“經(jīng)學(xué)”視作儒家經(jīng)典的整理、詮釋與研究發(fā)展之學(xué)，實是對“經(jīng)學(xué)”現(xiàn)象的狹隘化和對其歷史的人為割裂。實則，“經(jīng)學(xué)”是融合特定的思維精神、意識形態(tài)、學(xué)術(shù)生産傳播方式於一體的複雜的文化體系與現(xiàn)象。

從“經(jīng)學(xué)”的自身特點來考察，它是一個具備形而上內(nèi)涵和形而下具體內(nèi)容的完整而相對封閉的系統(tǒng)性事物。形而上層面，就是在思維和意識形態(tài)上認(rèn)定並強調(diào)一個根本、唯一、永恒的先驗本源，以一元生殖理念來演繹世界，梳理出一個疆界分明、等級儼然的宇宙次序，並強調(diào)人對它的理解與服從。形而下層面，就是將相關(guān)理念呈現(xiàn)為具體的“文本”，並以之為基礎(chǔ)，圍繞它的生産與傳播，形成一整套更為複雜的文化學(xué)術(shù)體制，集中體現(xiàn)為王權(quán)、王道之下的王官之學(xué)體制。即王庭對“經(jīng)學(xué)”文本的生産、解讀、傳播擁有絶對權(quán)，大衆(zhòng)無權(quán)思考與詮釋，只有接受、信仰與服從。

這種“經(jīng)學(xué)”體系形成於帝顓頊時代。且自三王、夏商周，一直到西周，雖然歷代所奉經(jīng)典存有差異，但“經(jīng)學(xué)”精神與體制一脈相承。至於周代王官之學(xué)體制下的六藝之學(xué)，到漢代博士官制度下的經(jīng)學(xué)也本是一脈相承，不可割裂。

但春秋末期，中國社會劇變，學(xué)術(shù)也迎來了新的發(fā)展。當(dāng)時，王權(quán)、王道體系以及與之相配套的霸權(quán)、霸道理念相繼衰落，“經(jīng)學(xué)”因此成為無皮之毛，其體系逐漸瓦解。也正是在此情勢下，“經(jīng)學(xué)”的自我否定發(fā)展進(jìn)入了質(zhì)變期，子學(xué)應(yīng)響而來。

“子學(xué)”並非是“經(jīng)學(xué)”學(xué)術(shù)的下移與擴散，而是“經(jīng)學(xué)”的否定者，在本質(zhì)上迥異於“經(jīng)學(xué)”，雖然子學(xué)因自身在歷史上一直處於不自覺狀態(tài)，在思想內(nèi)容層面未能完全走出原有“經(jīng)學(xué)”思想的範(fàn)疇，但在學(xué)術(shù)生産方式上已徹底打破原有的“經(jīng)學(xué)”范式，開啓了一個全新的學(xué)術(shù)。在形而上層面，它是人的一次自我覺醒，是學(xué)術(shù)的一次自我解放。形而下層面，它打破了學(xué)術(shù)壟斷，將教育不斷普及化與大衆(zhòng)化。同時對學(xué)術(shù)文本有著天然的解放性，子學(xué)的誕生始於對“經(jīng)學(xué)”文本封閉僵化的打破，其發(fā)展也立足於對子學(xué)文本的不斷解構(gòu)。最後，它發(fā)現(xiàn)並尊崇學(xué)術(shù)多元化本性，並以此形成自身的開放體系，勾連起了上至先秦的諸子百家，中及宋明的道學(xué)大師，下逮近代以來的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究者以及融通中西的思想大哲及各種新流派，始終以開放的姿態(tài)，維護學(xué)術(shù)開放多元本性，促進(jìn)其發(fā)展。

子學(xué)的誕生是“經(jīng)學(xué)”自我否定發(fā)展的自然結(jié)果，且在歷史上也存在直接而具體的標(biāo)誌性事件，即周敬王四年(西元前516年)，周敬王因王子朝之亂，喪失石室圖文，命老聃為徵藏史，徵天下之書。天下由此形成了第一波私人修編六經(jīng)以及私家著書的浪潮，最終促成了子學(xué)的誕生及其不可遏制的發(fā)展。

子學(xué)誕生後，“經(jīng)學(xué)”並沒有退出歷史舞臺。中國學(xué)術(shù)核心部分的發(fā)展在很大程度上就是圍繞“經(jīng)學(xué)”對子學(xué)的不斷異化和子學(xué)對“經(jīng)學(xué)”的不斷消解展開，而“儒家”、“儒學(xué)”也是在這種背景下産生、異變與發(fā)展。

春秋晚期諸子爭鳴奠基了中國文化的多元基礎(chǔ)及其強大生命力。儒家也正是在子學(xué)思潮興起，並借助諸子各家學(xué)説的勃興，促成了自我的誕生和發(fā)展。孔子以其“學(xué)而不厭”的好學(xué)精神造就其“多能”，為開宗儒家提供了扎實的思想基礎(chǔ)?？鬃訛榇耍D(zhuǎn)益多師，《史記·仲尼弟子列傳》載：“孔子之所嚴(yán)事： 於周則老子；於衛(wèi)，蘧伯玉；於齊，晏平仲；於楚，老萊子；於鄭，子産；於魯，孟公綽。數(shù)稱臧文仲、柳下惠、銅鞮伯華、介山子然?！背酥猓钟兄苤O弘、魯之師襄等等。在孔子的師法中，不乏道家、法家、隱士，甚至具有縱橫家特點的人物。如無百家，孔子焉學(xué)，儒家何能興？

同時，孔子借子學(xué)思潮刪《詩》《書》、定《禮》《樂》、贊《周易》、修《春秋》，是私人修編、解構(gòu)“經(jīng)學(xué)”原典的典範(fàn)。他的修編行為直接在“經(jīng)學(xué)”內(nèi)部對“經(jīng)學(xué)”專制進(jìn)行瓦解，本身也是對“經(jīng)學(xué)”文本進(jìn)行子學(xué)化的直接參與。同時也為儒家後學(xué)進(jìn)一步生産“經(jīng)學(xué)”子學(xué)化文本打下扎實的基礎(chǔ)。

更為重要的是，孔子也是在子學(xué)思潮中積極參與打破學(xué)術(shù)壟斷，自覺進(jìn)行私人教育，而且將其規(guī)模化。這些也為儒家學(xué)派的最終形成與強勢發(fā)展提供了最為核心的思想家。

最後，孔子逝世不久，儒家便在子學(xué)思潮的作用下編寫了《論語》一書?！墩撜Z》是大規(guī)模、有組織、明目張膽的修編之物，是對“經(jīng)學(xué)”專制的公開挑戰(zhàn)。且已將供君王參閲的目的退卻，立足於供門徒學(xué)習(xí)。這標(biāo)誌著歷史上第一個有思想、有組織、有傳承的子學(xué)流派——儒家的實際形成與確立。

儒家在戰(zhàn)國時期發(fā)展也是如此： 首先，儒家後學(xué)繼承了開創(chuàng)者消解“經(jīng)學(xué)”的精神，並展開了更系統(tǒng)、更深入的消解行動。如對“經(jīng)學(xué)”觀念中的核心要素，如天道意識形態(tài)進(jìn)行消解，倡導(dǎo)“天道遠(yuǎn)，人道邇”，動搖了“經(jīng)學(xué)”的重要根基。且也對已有的“經(jīng)學(xué)”文本進(jìn)行更全面的解構(gòu)，産生了《左傳》《易》傳等第一代子學(xué)化“經(jīng)學(xué)”詮釋本。並具有了一定的消解“經(jīng)學(xué)”文本的理論自覺，形成了“春秋筆法”、“盡信書不如無書”、“以意逆志”等初始理論。同時，也形成了子學(xué)原典研究，誕生了第一代子學(xué)原典詮釋本，如郭店楚簡中子思派的各種子學(xué)原典重組本等便是典型體現(xiàn)，而儒家參與百家爭鳴的相互詰難更是高級呈現(xiàn)。最後，儒家諸子在學(xué)習(xí)子學(xué)原典和消解經(jīng)學(xué)文本的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作了諸多第二代子學(xué)原典，如《公孫尼子》《子思子》《孟子》《荀子》等，初步完成了儒家核心要素的建構(gòu)。也就是説，儒家誕生於子學(xué)思潮興起之時，也是在子學(xué)思潮的發(fā)展中壯大。

至於此後儒家的每一次革新發(fā)展，如程朱理學(xué)、陸王心學(xué)，無不是來自大儒們出入百家之後的徹悟。歷史上，沒有哪次儒家思想的變革發(fā)展是由儒家一門面壁枯想而成的。

從歷史教訓(xùn)來看，當(dāng)儒家謀求自我獨尊，唯吾一門乃聖乃神時，中國傳統(tǒng)文化就整體性地陷入困頓、迷失之中。如自漢代獨尊儒術(shù)開始，中華文化發(fā)展常常會出現(xiàn)“間歇式”的休克，且每個“間歇”時期總是相當(dāng)?shù)穆L。隨著中華文化的多元性、多向性受到壓制，儒家也開始自我異化，進(jìn)一步陷入固步自封、視新思想為洪水猛獸的病態(tài)中。在百花齊放的學(xué)術(shù)生態(tài)喪失之後，在“萬馬齊喑究可哀”的沉悶氣候下，儒家自然無法實現(xiàn)自身的良性發(fā)展。而日漸腐朽的獨木怎能支撐擎天巨廈！如此孤寡的儒家自身難保，更不必説帶著整個國家向前發(fā)展。也正因此，在儒家獨尊達(dá)到頂峰的清代，中華文化失去了更新的原動力，以致最終在政治、經(jīng)濟、科學(xué)等各方面全面地落後於時代，面對新世界的開啓，卻只能落得被動挨打、喪權(quán)辱國的境地。而儒家自身也因此自受其罪，受到國人的罪責(zé)乃至唾棄，斯文掃地。

在近代，中國傳統(tǒng)文化的再一次勃興以及儒家的自我救贖，又是始於何時呢？那就是“五四”新文化運動前後的諸子學(xué)驚覺。當(dāng)傳統(tǒng)文化、中國社會陷入最危急時刻，諸子學(xué)又再度興盛，道家、名家、法家、墨家、陰陽家等研究著作層出不窮。在此期間，有關(guān)諸子學(xué)的考證、校釋、注譯、彙編、引得等著作有數(shù)百種之多，諸子學(xué)術(shù)的發(fā)展出現(xiàn)了一個小高潮。在這股思潮中，諸子學(xué)既承擔(dān)了對傳統(tǒng)文化的搶救工作，也肩負(fù)起了對接世界各類新知識、新文明的重任。傳統(tǒng)文化借此開始如海綿吸水一般吸收了當(dāng)時世界上的其他文明，並極速地對其實現(xiàn)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。也正因此，挽救了近代中國社會的進(jìn)一步撕裂，促成其獲得相對穩(wěn)定的發(fā)展。也正是在這個時候，儒家思想受到了最強烈的衝擊，同時開始實現(xiàn)自我蛻變——“新儒家”便在此刻開始孕生。以此可知，只有在諸子百家並存的生態(tài)中，儒家才能實現(xiàn)自己的革故鼎新與發(fā)揮積極的作用。

二、 當(dāng)下的新路

通過對中國文化以及儒家發(fā)展歷史的分析可知，中國傳統(tǒng)文化只有作為多元性、多向性、整體性的存在時，才能實現(xiàn)良好的發(fā)展。也只有在諸子百家並存的生態(tài)中，儒家才能實現(xiàn)自己的革故鼎新與發(fā)揮積極的作用。而我們在今天這樣一個新時代裏，重新面對傳統(tǒng)文化、儒家思想，就要還原其本真面貌，正視其歷史，同時推陳出新，重構(gòu)、創(chuàng)造出一個新時代的儒家。

那麼，如何完成這個時代任務(wù)呢？“新子學(xué)”即是一條可以嘗試的路徑。我們在今天倡導(dǎo)“新子學(xué)”，就是基於傳統(tǒng)文化固有的諸多特性而提出的一種對其進(jìn)行繼承、重構(gòu)、再創(chuàng)的新通道與平臺。我們也希望以此來完成與舊時代儒家的徹底告別，實現(xiàn)對新時代儒家的重構(gòu)與創(chuàng)造。如以“新子學(xué)”來重構(gòu)、新造儒家，則包含這樣幾個基本原則。

(一) 就儒家自身而言，應(yīng)知曉其由歷史原因所造成的兩面性。

在歷史上，儒家由於“經(jīng)學(xué)”與“子學(xué)”的相互搏殺而處於特殊地位，因此存有兩面性，我們對此特殊性應(yīng)有自覺的認(rèn)知，否則只是盲目地尊崇或否定，必將導(dǎo)致勞而無功，甚至?xí)b生負(fù)面作用。如民國初期，學(xué)界沒有很好地認(rèn)知“儒家”的經(jīng)學(xué)異化下的面貌，盲目推崇，以致有了以“儒家思想”為名，對袁世凱稱帝、張勳復(fù)辟的倡導(dǎo)與擁護，造成了極大的社會與文化認(rèn)知混亂。同時，又由於只是簡單地看到了被“經(jīng)學(xué)”異化下“儒家”的醜陋，而沒有看到子學(xué)下“儒家”的榮光與作用，以致有了“五四”文化運動，乃至“文化大革命”對“儒家”簡單、粗暴的否定。這也對中華文化和民族精神造成了極大的戕害，當(dāng)今中華文化的認(rèn)同危機也與之存在重要關(guān)聯(lián)。在當(dāng)今社會必須對其兩面性進(jìn)行全面、辯正的分析與理解，在子學(xué)的背景下，重新確立子學(xué)的儒家。

(二) 在中國文化內(nèi)部而言，必須是在諸子

多元生態(tài)中重新審視、定位儒家。

中國文化不是簡單的傳統(tǒng)漢族文化，而是已交融著中國多民族傳統(tǒng)文化、西方文化的現(xiàn)實的當(dāng)下中國的文化。且這個中國文化因中國社會百年來的劇變，目前正處於一種特殊的狀態(tài)中，筆者稱之為患有“前現(xiàn)代、現(xiàn)代、後現(xiàn)代交錯綜合癥”： 在當(dāng)前社會的發(fā)展中，作為底層的物質(zhì)基礎(chǔ)與社會構(gòu)成已經(jīng)開始進(jìn)入後現(xiàn)代發(fā)展階段，大衆(zhòng)文化的多元性、娛樂性、碎片化發(fā)展就是該現(xiàn)實在文化層面的直接顯現(xiàn)。但在文化自覺的學(xué)術(shù)研究與基本理念層面，許多地方仍然停留在前現(xiàn)代階段而正試圖進(jìn)入現(xiàn)代性建構(gòu)階段。也就是説，在自覺的基本理念方面，許多地方還困守在前現(xiàn)代階段，現(xiàn)代文明的基本觀念都還沒有建立起來。

我們現(xiàn)在所面對的就是這樣一個特殊的社會發(fā)現(xiàn)階段。儒家文化所要面對的就是這樣一個現(xiàn)實，它本身也處在這樣的現(xiàn)實之中。因此，儒學(xué)必須從舊有“經(jīng)學(xué)”異化下的“一元思維”、“生殖思維”中出離出來，不要再困守所謂的一根本元、包羅萬象的道統(tǒng)輻射體系，而應(yīng)真正地擺好自己的位置，改造自己，更好地融入這個時代，並服務(wù)於它。

(三) 在世界範(fàn)圍內(nèi)，必須在世界文化多樣性以及

全球化的背景下來重構(gòu)、發(fā)展儒家。

世界的多樣化發(fā)展已經(jīng)超出了舊有儒學(xué)的基本想象與設(shè)定，不能再説“道不變，天亦不變”，不能再固守“道”生化萬物，器可變而“道”為一的癡人之見。世上本不存在唯一的“道”，每個“器”都有自我的生命，它們都一起建構(gòu)著這個“世界”。我們必須承認(rèn)這個多元、多樣的世界。

且我們應(yīng)承認(rèn)自己在諸多方面的落後，在此之下才能真正地平視中國傳統(tǒng)文化，同時批判、吸收其他現(xiàn)代文化，從而創(chuàng)造出屬於中國自身的新文化。這種新文化既能解決中國的問題，又能回應(yīng)世界性的問題。儒學(xué)的改造與發(fā)展也須如此。

也就是説，儒家必須正視因歷史原因而形成的兩面性。同時只能在多元的生態(tài)中，才能重新找到自己應(yīng)有的位置。在內(nèi)部，它只是傳統(tǒng)文化，諸子百家中的一部分，不能搞自我封閉、唯我獨尊。而對外部，則要與中國其他傳統(tǒng)文化相並肩，一起面向世界。否則，難道在當(dāng)今這樣一個中國，這樣一個世界中，我們還要用儒家來一統(tǒng)中國如此豐富多彩的文化，讓它來一統(tǒng)中國如此複雜的社會嗎？讓它獨自沖在前面，去面對當(dāng)今既多元，又全球化的世界文化嗎？同時，又讓其傲慢地自足，從而孤立自身，而又期望以這樣的方式去解決中國的現(xiàn)實問題，乃至世界的現(xiàn)實問題嗎？我們即使讓儒家去這樣做，恐怕它也難以勝任，而真正的儒家也肯定有此認(rèn)知。

小 結(jié)

總之，“新子學(xué)”立足於中國文化的整體性大地上，在諸子學(xué)術(shù)多元性生態(tài)中，以歷史還原、多向多元、生態(tài)發(fā)展的方式來認(rèn)識和處理儒家文化。在歷史上，儒學(xué)是子學(xué)消解“經(jīng)學(xué)”和“經(jīng)學(xué)”異化子學(xué)這兩種力量互相角力的前沿陣地。它雖然也因此具備了一定的特殊性，但本質(zhì)上仍是子學(xué)的一部分。離開了子學(xué)，不會有儒學(xué)的存在與發(fā)展。同時，儒學(xué)也正是以子學(xué)精神與方式共同參與對“經(jīng)學(xué)”的消解。也正是在包括儒學(xué)在內(nèi)的完整子學(xué)的全面消解下，“經(jīng)學(xué)”才最終因其固有局限而消散於子學(xué)之中，復(fù)歸學(xué)術(shù)本身。當(dāng)今時代，我們應(yīng)正本清源，不拘泥於舊見，從學(xué)理上打破糾纏在儒家文化身上的“經(jīng)學(xué)”枷鎖，徹底解放其子學(xué)性，實現(xiàn)其在當(dāng)下的全面的、創(chuàng)造性的新發(fā)展。從而使它能真正扎根、生長於這個社會現(xiàn)實，並參與對這個“世界”的建構(gòu)，從而服務(wù)“以文化人”的時代任務(wù)，為中華民族面向世界，實現(xiàn)偉大復(fù)興，貢獻(xiàn)出更多應(yīng)有的智慧與力量。

[作者簡介]陳成吒(1986— )，男，浙江蒼南人?，F(xiàn)為上海財經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院講師。已發(fā)表學(xué)術(shù)論文10多篇，目前主要從事老子學(xué)、諸子學(xué)研究以及“新子學(xué)”理論建構(gòu)。

① 本文係教育部人文社科研究青年基金項目《先秦老學(xué)研究》( 15YJCZH008) ?上海市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃青 年課題《先秦老學(xué)研究》( 2015EWY001) ?上海財經(jīng)大學(xué)校立社科項目《先秦老學(xué)研究》( 2014110882) ?上 海財經(jīng)大學(xué)基本科研業(yè)務(wù)費項目之青年教師預(yù)研究項目《諸子學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型研究》( 2015110125) 的階段性 研究成果?