“新子學”理論支持社會主義核心價值觀芻議

楊林水

“新子學”理論支持社會主義核心價值觀芻議

楊林水

華東師範大學先秦諸子研究中心以批判性繼承、創(chuàng)造性研究、渴求真理的科學精神，經(jīng)過對古往今來諸子學、經(jīng)學和儒學研究成果的去偽存真、大浪淘沙，應用文史哲學科融合的科學研究方法，站在推動國學發(fā)展的高度，初步構建了一大系統(tǒng)學術理論——“新子學”?；独碚搫?chuàng)新的“新子學”勢必推動國民教育理論特別是文史哲教學理論的改革創(chuàng)新，將主導新國學的發(fā)展，它理應成為當今倡導的主流思想——社會主義核心價值觀的基礎理論。“新子學”與社會主義核心價值觀在思想淵源上一脈相承，都以傳承和弘揚中華民族優(yōu)秀思想文化為目的?！靶伦訉W”可以為倡導社會主義核心價值觀提供強大的理論支援。

關鍵詞 新子學 理論創(chuàng)新 核心價值觀 理論支持

中圖分類號 B2

引 言

近十年來，華東師範大學先秦諸子研究中心在探尋諸子學術思想歷史演變、創(chuàng)造性提煉兩千年思想文化精髓的過程中，善於長遠佈局謀劃、學科彙聚和技術集成，大量應用現(xiàn)代信息技術，文史哲“三管”齊下，倚重基礎研究又不糾結於一家之言一時之説，於紛繁複雜的諸子現(xiàn)象中探得“子學精神”，學術研究由此達到了融會貫通、厚積薄發(fā)的境界?！肚f子學史》以及《子藏》系列等學術研究成果相繼問世，《諸子學刊》和歷屆國際學術研討會業(yè)已成為子學復興、百家爭鳴的一大陣地。該中心在開闢學術界新氣象的同時，十年磨一劍，以“前無古人、後無來者”的英雄氣概舍身求真理，搶佔系統(tǒng)學術理論研究制高點，意圖科學概括兩千年思想文化演變之大“道”，並將此大“道”與現(xiàn)實社會對接，順應真理的時代進化，使其引導現(xiàn)代意識形態(tài)發(fā)展，源於歷史、融通古今的“新子學”理論由此橫空出世。

“‘新子學’是從子學傳統(tǒng)中提煉出來的整體性新理念?！伦訉W’的‘子學精神’主張多元並立，在主導‘國學’構建與發(fā)展時，將整合現(xiàn)有的各類學術文化。它給‘國學’帶來的不是簡單的內容上的囊括，而是結構性的革新。多元、開放、創(chuàng)新、務實，本是諸子百家之學先天具有的精神特徵，是富於生命力的思想資源，經(jīng)過整合提升轉化，必能為民族文化復興提供助力，成為‘新國學’的主導！”華東師大先秦諸子研究中心主任方勇教授在《再論“新子學”》一文中如此論“道”。

“新子學”理論如同沙場戰(zhàn)旗獵獵，引領著思想文化的前進方向。近五年來，華東師範大學先秦諸子研究中心主辦的“先秦諸子暨《子藏》學術研討會”、“‘新子學’國際學術研討會”、“諸子學現(xiàn)代轉型高端研討會”歡聲雷動，應者雲(yún)集。與會的國內外專家學者對於“構建‘新子學’系統(tǒng)學術理論”和“全面復興諸子學”達成廣泛共識?！豆饷魅請蟆废柔峥l(fā)《“新子學”構想》《“新子學”大觀》《再論“新子學”》三篇重要文章，在理論和新聞的高度又為“新子學”吶喊助陣。2014年4月12日至13日由華東師大主辦的“諸子學現(xiàn)代轉型高端研討會暨《子藏》第二批圖書新聞發(fā)佈會”再次高舉“新子學”理論旗幟，又取得了理想的社會效應和學術研究成果，近百名專家學者向研討會遞交了近80篇學術論文。2015年4月17日至19日，華東師範大學舉辦第二屆“新子學”國際學術研討會，來自海內外120餘名諸子學專家學者圍繞“新子學”理念，就諸子學國家治理思想展開深入探討，並對其現(xiàn)代價值作出正面闡述。

一、 國民教育理論創(chuàng)新滯後使核心價值觀幾度迷失

“以‘六經(jīng)’為髓，儒學為骨，經(jīng)、史、子、集為肌膚”是舊國學的理論依據(jù)，這種千年不變的基礎理論反映了統(tǒng)治階級泥古不變、專制獨裁的思想，雖然這種基礎理論在特定時代維護了政權穩(wěn)固、思想統(tǒng)一，對漢賦、魏晉玄學、唐詩、宋詞、元曲、明清小説等文藝種類的形成與發(fā)展有過輔助作用，但它從根本上排斥社會進化的思想和人心思變的訴求，到了封建王朝的末期它最終成為一種腐朽、反動的國民教育理論。20世紀初，西學漸盛，一些近代學者試圖以西方的思維方式和學術理論來解釋重構國學，這種新瓶裝舊酒的做法依舊忽視最具生命力的子學現(xiàn)象與子學精神，沒有挖掘並豐富國學的深層內涵，也沒有推動國學系統(tǒng)學術理論的改革與重構。沒有與時俱進的舊國學理論，自然無法引導國民教育的重大變革，乃至出現(xiàn)了盲目灌輸西學理論、生搬硬抄洋學的現(xiàn)象，所以舊國學理論也無法支撐近代社會核心價值觀。新中國成立後，在極左的國民教育理論指導之下，思想文化上的“破舊立新”也可謂登峰造極，核心價值觀再次迷失方向。

改革開放初期開展的有關真理標準問題大討論，逐步確立了“以經(jīng)濟建設為中心”等建設有中國特色社會主義理論在國民教育中的主要地位，這些理論一度支撐了“把我國建設成為富強、民主、文明的社會主義國家”這一主流價值觀。近二十年來，我國的國民教育理論創(chuàng)新步伐明顯落後於經(jīng)濟社會的快速發(fā)展。由於缺乏新理論支撐，學術研究的方式方法創(chuàng)新不足，思想文化求變亂變有餘，主流引導缺位，導致公民唯利是圖、個人至上意識氾濫，社會上拜金主義、權錢交易思想日盛，“四風”(形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風)久治不愈，兩種足以將整個國家民族摧毀的價值觀——拜金主義、權錢交易價值觀佔領了意識形態(tài)的許多陣地。

拜金主義、權錢交易這兩種價值觀必然導致這樣一個邏輯： 有錢好辦事，甚至可以購買權力；有權更好，因為有權力者可以辦有錢人辦不到的事情，有權就等於有了一切。所以為了金錢，為了權力，可以不擇手段。這種自私自利思想通過潛移默化直接導致官場腐敗蔓延，商界違法行為層出不窮，社會公德、職業(yè)道德淪喪。這種西方發(fā)達國家曾經(jīng)的社會“陣痛”不應在國內廣泛複製，應該通過“新子學”(新國學)理論等國民教育理論創(chuàng)新與應用，大張旗鼓地開展新文化運動，通過各種教學途徑讓國民廣泛吸收中外優(yōu)秀思想文化的“營養(yǎng)”，以實際行動回應執(zhí)政黨有關思想文化領域實施全面深化改革的號召，大力培育社會主義核心價值觀等主流思想，搶佔意識形態(tài)的絶大多數(shù)陣地，淘汰拜金主義、權錢交易等腐朽反動的價值觀。

二、 “新子學”為社會主義核心價值觀提供理論支援

“新子學”的理論構建填補了20世紀以來國內原創(chuàng)性、可持續(xù)性國民教育理論尤其是文史哲教學理論的空缺，是對清華大學中國管理研究中心等單位提出的“國學體系”理論(以經(jīng)學和儒學為主幹、以子學為枝脈的“國學之樹”體系)的最新一次糾正，是人文科學研究領域的一次重大理論創(chuàng)新?！靶伦訉W”是當今國民教育改革和倡導社會主義核心價值觀的最新理論依據(jù)，對於推進上層建築改革和社會進步具有深遠和重要的現(xiàn)實意義。

歷史上的幾次重大學術理論構建和應用，都大力支持了當時主流價值觀的形成與發(fā)展，引導了當時的思想文化變革和社會進步。唐宋盛行的“今文”(即駢文)張揚奢靡浮誇之風，脫離實際應用。韓愈、柳宗元倡導的“古文運動”，主張文章必須“載道”、“志道”、“明道”。在此新理論指導下創(chuàng)作的唐宋散文讓人耳目一新，名為清新樸實、更接近生活的“古文”，上承秦漢散文，一改六朝浮靡文風，實為文藝界一次務實創(chuàng)新的思想大解放，極大地釋放了當時社會文化生産力，在推動形成當時社會新思潮的同時，也在我國文學史上樹立了一大里程碑。14世紀中葉在意大利興起的歐洲文藝復興運動，也是源於莎士比亞、但丁、達·芬奇等人提出的“以人為中心”的學術理論，否定“以神為中心”的理論，反對愚昧迷信的神學思想。他們通過文藝創(chuàng)作來宣傳人文精神，積極倡導個性解放和人身自由?！拔濉に摹毙挛幕\動，高舉“民主、科學”的理論旗幟，對“腐朽了的儒家文化”乃至舊國學進行了一次大革命，從思想、文化領域激發(fā)了國民的愛國救國熱情，“反帝反封建”、“古為今用，洋為中用”等價值觀迅速成為主流思想，也為後續(xù)的政治層面的“五·四”運動奠定了思想基礎。

以華東師大先秦諸子研究中心方勇教授為代表的一大批專家學者，近十年來憑藉批判、求真的科學精神，運用辯證唯物主義、歷史唯物主義的觀點繼承和發(fā)展“諸子學”，大力推動“諸子學”現(xiàn)代化轉型，實現(xiàn)合乎歷史發(fā)展規(guī)律的新進化。在實施基礎工程即做好有關先秦子書古籍的整理、讀懂子書的同時，又對子學思想展開深入研究，並概括提煉了子學精神即“多元、開放、創(chuàng)新、務實”，以子學精神為核心的“新子學”理論應運而生。

方勇教授在《再論“新子學”》一文中提出：“‘新子學’是對‘子學現(xiàn)象’的正視，更是對‘子學精神’的提煉。所謂‘子學現(xiàn)象’，就是指從晚周‘諸子百家’到清末民初‘新文化運動’時期，其間每有出現(xiàn)的多元性、整體性的學術文化發(fā)展現(xiàn)象。這種現(xiàn)象的生命力，主要表現(xiàn)為學者崇尚人格獨立、精神自由，學派之間平等對話、相互爭鳴。各家論説雖然不同，但都能直面現(xiàn)實以深究學理，不尚一統(tǒng)而貴多元共生，是謂‘子學精神’。”

“新子學”從子學的實際出發(fā)把握民族的思維模式、認知途徑和表達方式，擺脫了對西學知識體系的依傍，建立了具有中華民族特點的概念、範疇，初步形成了一個理論體系。目前，相關專家學者正從現(xiàn)代社會的需要出發(fā)，重新闡釋子學思想，拋棄其過時的東西，發(fā)揚和發(fā)展其優(yōu)良的思想，豐富“新子學”的科學內涵，完善符合當代社會所需要的“新子學”理論體系。

筆者認為，“新子學”在學術研究、國民教育和思想文化發(fā)展三個層次的理論主張形成了它的核心內容，即“多元、開放、創(chuàng)新、務實”的“子學精神”，其理論框架由此而構成。在學術研究上，“新子學”主張多元、包容、開放，對於子學與經(jīng)學、儒學的融合發(fā)展研究，對於國學與西學的相互促進研究，都應該遵循“多元並立、百家合鳴”的原則，相互吸收先賢研究之精髓，釐清國學發(fā)展脈絡；在國民教育上，“新子學”主張德教、創(chuàng)新、務實，倡議“成德之教”即重“術”之實用，更重“道”之教化；在思想文化發(fā)展上，“新子學”主張自由、多元、和諧，尊重“原創(chuàng)之見”，倡導精神上的獨立與自由，倡導“和為貴”，以天下安危為己任。

“新子學”是對兩千年來人文科學研究領域優(yōu)秀成果的創(chuàng)造性提煉與高度概括，與當今倡導的新思想——社會主義核心價值觀在思想淵源上一脈相承，兩者都以傳承和弘揚中華民族優(yōu)秀思想文化為目的?！靶伦訉W”既是系統(tǒng)學術理論，也是國民教育新理論，可以為倡導社會主義核心價值觀提供強大的理論支援。

核心價值觀在國家、社會和公民三個層面的思想主張(富強、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國、敬業(yè)、誠信、友善)，基本上採納了仁義禮智信、和為貴、法治、兼愛、非攻、五德等諸子思想的亮點與精華。

儒家以“禮樂仁義”、“德治仁政”為要義，主張以“仁”為本，積極入世，在現(xiàn)實世界中尋求理想，“朝聞道，夕死可矣”；墨家的“兼愛非攻”主張友善，倡導節(jié)儉尚賢，刻苦自礪；道家認為“道存則國存，道亡則國亡”，在堅守國家大“道”的同時，提倡精神自由，於紛繁世界之外“清虛自守”、“澡雪精神”；法家的“小信成則大信立，故明主積於信。賞罰不信，則禁令不行”思想，主張法治與誠信、變法圖強。這些諸子思想主張，代表了諸子百家的主要思想，在過去它們曾不斷催生人們的新思維，鼓舞激勵著歷代仁人志士；在當代它們已經(jīng)成為社會主義核心價值觀的思想“基石”。作為理論創(chuàng)新的“新子學”，以“子學精神”為綱，以諸子的主要思想主張融合歸納為目，綱舉目張，從而舉起思想文化復興的大旗，從基礎理論方面支持和引導國家的價值目標、社會的價值取向和公民的價值準則。

“新子學”提出的“多元、開放、創(chuàng)新、務實”這一核心理論，突破了舊國學的思想局限，提煉了孔子、孟子、董仲舒、朱熹等歷代先賢有關治學佈道、治國安邦的理論闡述，不僅有利於建設多元、包容、開放的學術生態(tài)，有利於國民教育改革趨向德教、創(chuàng)新、務實，也有助於發(fā)展自由、多元、和諧的思想文化，使中華主體思想文化朝著民主、自由、有序、統(tǒng)一的方向發(fā)展。一言以蔽之，“新子學”理論是護佑社會主義核心價值觀的理論基礎，可以為倡導“民主、文明、和諧、自由、平等、法治”等主流思想提供強大的理論支撐。

上海社會科學院林其錟研究員、韓國金白鉉教授主張當今東方人要繼承充滿原創(chuàng)性、多元性的“子學精神”，尤其是拯世救俗的求實精神，也是從“新子學”理論支持引導東方主流思想的歷史高度發(fā)出的一種呼喊。

小 結

當今中國，猶如一頭睡醒的東方大獅。為了在重大歷史發(fā)展機遇中讓實現(xiàn)中華民族偉大復興的夢想照進現(xiàn)實，執(zhí)政黨以史為鑒，在治國理政方面廣泛應用科學理論，吸收古代聖賢有關治國安邦的思想精髓包括先秦諸子的思想主張，以開展群衆(zhòng)路線教育實踐活動和全面深化改革為抓手，掀起了上層建築、經(jīng)濟建設和社會發(fā)展的改革創(chuàng)新高潮，以百家爭鳴為代表的思想文化復興浪潮已然顯現(xiàn)。繼往開來的“新子學”理應擔當主導當代國學發(fā)展、推動國民教育理論改革、培育先進文化、支持社會主義核心價值觀的歷史重任，為實現(xiàn)“中國夢”作出重大理論貢獻！為此，完善“新子學”理論體系並豐富其科學內涵是一項相當重要和緊迫的工作，期待廣大人文科學工作者的積極參與，期待國家宣傳、文化、教育等部門的高度重視和大力支持。

[作者簡介]楊林水(1967— )，男，浙江浦江人。浙江大學新聞學專業(yè)畢業(yè)，現(xiàn)為中共浙江省嵊州市委宣傳部新聞“三審”員。從事新聞記者工作十五年期間，在浙江省和紹興市級主要媒體刊播360多部(篇)作品，獲獎20多篇，並有“新子學”研究論文發(fā)表。