實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“新子學(xué)”之“關(guān)注現(xiàn)實”的思考

耿振東

實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“新子學(xué)”之“關(guān)注現(xiàn)實”的思考

耿振東

推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，提高國家文化軟實力，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要內(nèi)容。方勇教授提出的新時期要推動“新子學(xué)”發(fā)展的學(xué)術(shù)構(gòu)想無疑將為我國的文化繁榮與民族復(fù)興推波助力。本文從文化傳播普及、實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化對接兩個角度，對內(nèi)涵豐富的“新子學(xué)”之“關(guān)注現(xiàn)實”的子學(xué)精神的實踐提出個人的看法。

關(guān)鍵詞 新子學(xué) 關(guān)注現(xiàn)實 文化普及 文化對接

中圖分類號 B2

實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來億萬中國人共同的理想追求，也是凝聚億萬中國人建設(shè)有中國特色社會主義的精神動力。民族復(fù)興夢想的實現(xiàn)，需要政治、經(jīng)濟(jì)、科技、軍事、教育、文化等各方面力量的提升。其中，文化的作用尤其不能忽視。黨的十八大報告指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會主義文化建設(shè)新高潮，提高國家文化軟實力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的作用。”它深刻地揭示了在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的過程中，文化建設(shè)所占據(jù)的重要地位和可能發(fā)揮的巨大作用。正是在這個意義上，我們看到以方勇教授為領(lǐng)銜的旨在“為民族文化復(fù)興提供助力”(《再論“新子學(xué)”》)的“新子學(xué)”及他這幾年不辭勞苦的學(xué)術(shù)實踐，具有重大的理論價值和較強(qiáng)的現(xiàn)實意義。它是倡導(dǎo)者內(nèi)心深沉的民族關(guān)懷的體現(xiàn)，是高度的民族文化自覺、民族文化自信的表徵。

方勇教授在《光明日報》先後發(fā)表的《“新子學(xué)”構(gòu)想》(2012年10月22日)、《再論“新子學(xué)”》(2013年9月9日)兩篇文章，對“新子學(xué)”的産生、“新子學(xué)”的內(nèi)涵、“新子學(xué)”面對西學(xué)如何建立自己的學(xué)術(shù)體系、“新子學(xué)”是國學(xué)發(fā)展的歷史必然、“新子學(xué)”發(fā)展的時代應(yīng)對策略五個方面問題作了深入細(xì)緻的分析論述。他提出“新子學(xué)”是對“多元、開放、關(guān)注現(xiàn)實”的“子學(xué)精神”的“提煉”(《再論“新子學(xué)”》)，“新子學(xué)”“是在揚棄經(jīng)學(xué)一元思維和大力高揚子學(xué)多元思維的前提下，對世界和人的本質(zhì)的重新理解”，“‘新子學(xué)’將承載‘國學(xué)’真脈，促進(jìn)傳統(tǒng)思想資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”(《“新子學(xué)”構(gòu)想》)，筆者認(rèn)為，可以作為“新子學(xué)”發(fā)展的綱領(lǐng)性指導(dǎo)思想；“今後‘國學(xué)’不再是一枝獨秀的孤景，而將上演百家合鳴的交響”(《再論“新子學(xué)”》)，筆者認(rèn)為，它為中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的健康發(fā)展指明了方向。

在這裏，僅就“新子學(xué)”如何“關(guān)注現(xiàn)實”“為民族文化復(fù)興提供助力”這個問題談幾點個人的思考。

“夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也。”(司馬談《論六家要指》)司馬談的這句話指出了學(xué)術(shù)與現(xiàn)實治道之間密不可分的聯(lián)繫。先秦諸子百家，沒有為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的純粹學(xué)術(shù)研究者。陰陽家“序四時之大順”，儒家“序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別”，墨家“強(qiáng)本節(jié)用”，法家“尊主卑臣，明分職不得相踰越”，名家“控名責(zé)實，參伍不失”，道家“與時遷移，應(yīng)物變化，立俗施事”，皆是緣拯救時弊有感而發(fā)，皆是積極參與謀劃國家治道之術(shù)的表現(xiàn)(司馬談《論六家要指》)?？鬃印爸洳豢啥鵀橹?，周遊列國宣傳“為政以德”；墨子赴火蹈刃、死不旋踵，力倡“兼愛”“非攻”；老子韜光養(yǎng)晦，建議“治大國若烹小鮮”；韓非甘冒“吳起支解而商君車裂”的亡身之禍，堅持“立法術(shù)，設(shè)度數(shù)，所以利民萌便衆(zhòng)庶之道”。他們“關(guān)注現(xiàn)實”的學(xué)術(shù)品格被之後歷代學(xué)術(shù)研究者繼承、發(fā)揚。董仲舒研究《春秋公羊傳》，從中闡發(fā)出“大一統(tǒng)”思想，幫助漢武帝實施“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的文化政策，為自西漢以來的歷代封建王朝奠定了思想統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。王安石研究《周禮》，從中闡發(fā)出“政事所以理財，理財乃所謂義”、“一部《周禮》，理財居其半”的思想，幫助神宗進(jìn)行變法革新，緩解了神宗朝政積貧積弱的緊張局面?？涤袨檠芯拷窆盼慕?jīng)學(xué)，從中闡發(fā)出古文經(jīng)為劉歆為王莽篡漢而偽造的新學(xué)的思想觀點，同時以“通三統(tǒng)”、“張三世”的今文學(xué)説為基礎(chǔ)，形成其變法維新的理論學(xué)説，開始了轟轟烈烈的戊戌變法運動。可以説，一部子學(xué)史就是學(xué)術(shù)與現(xiàn)實治道互為基礎(chǔ)、互為動因、相互促進(jìn)、相互服務(wù)的歷史。

春秋以前，學(xué)術(shù)掌握在貴族“王官”手中。無論是記史、祭祀、卜筮，製定法令、曆法，還是製禮作樂等一系列治道活動，都是由身在統(tǒng)治者階層、體現(xiàn)統(tǒng)治者意志的“王官”們完成的。這一系列治道活動，實際上就是當(dāng)時的學(xué)術(shù)活動。春秋以降，王官失位，學(xué)術(shù)下移，王官學(xué)術(shù)一變?yōu)槭繉W(xué)術(shù)。從表面上看，它們是兩種不同的學(xué)術(shù)，而從實質(zhì)上講，王官學(xué)術(shù)與士學(xué)術(shù)並沒有本質(zhì)的區(qū)別。從産生淵源上看，王官學(xué)術(shù)孕育了以諸子百家為代表的士學(xué)術(shù)。這正如《漢書·藝文志》所言：“儒家者流，蓋出於司徒之官”，“道家者流，蓋出於史官”，“陰陽家者流，蓋出於羲和之官”，“法家者流，蓋出於理官”，“名家者流，蓋出於禮官”，“墨家者流，蓋出於清廟之守”，“縱橫家者流，蓋出於行人之官”，“雜家者流，蓋出於議官”，“農(nóng)家者流，蓋出於農(nóng)稷之官”，“小説家者流，蓋出於稗官”。從最終的服務(wù)對象上看，無論是王官學(xué)術(shù)，還是士學(xué)術(shù)，都毫無例外地服務(wù)於現(xiàn)實統(tǒng)治。戰(zhàn)國時齊國稷下學(xué)宮，可以説是戰(zhàn)國諸子百家爭鳴的縮影。郭沫若認(rèn)為：“齊國在威、宣兩代，還承繼著春秋末年養(yǎng)士的風(fēng)習(xí)，曾成為一時學(xué)者薈萃的中心，周、秦諸子的盛況是在這兒(注： 指稷下學(xué)宮)形成了一個最高峰的?！?《十批判書》)據(jù)《史記》，當(dāng)時稷下學(xué)宮養(yǎng)士“數(shù)百千人”(《田敬仲完世家》)，他們“期會於稷下”(《史記集解·田敬仲完世家》引劉向《別録》)，相互切磋思想，開展辯論爭鳴，其學(xué)術(shù)活動絲毫沒有離開治道這個中心。關(guān)於這一點，司馬遷説得很清楚：“自騶衍與齊之稷下先生，如淳於髡、慎到、環(huán)淵、接子、田駢、騶奭之徒，各著書言治亂之事，以干世主，豈可勝道哉！”

自漢武帝實施“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的文化政策，儒家思想成為歷代封建統(tǒng)治的主宰思想，儒家學(xué)術(shù)成為衆(zhòng)多學(xué)術(shù)流派中獨領(lǐng)風(fēng)騷的顯學(xué)。在這種政治背景下，在朝為官的上上下下各級官吏，多是深諳儒家學(xué)術(shù)的學(xué)者。由於儒家學(xué)術(shù)為中國封建社會提供了一套完整的信仰體系、價值標(biāo)準(zhǔn)，整個封建社會的各種活動便圍繞儒家立身處世的原則展開。這樣，以儒家為代表的學(xué)術(shù)思想與以專制君權(quán)為中心的封建體制開始相互支撐、相互促進(jìn)。這一政治、學(xué)術(shù)合二為一的格局隨著隋唐以來開科取士，儒家經(jīng)典在科舉考試中所占地位加重而越來越明顯。它所導(dǎo)致的結(jié)果是，精通儒學(xué)的學(xué)者多是官員，官員又大多精通儒學(xué)；學(xué)者的學(xué)術(shù)主張不離治道應(yīng)用，官員的治道主張又多是對自身學(xué)術(shù)研究的實踐。

1905年科舉制度廢除，斬斷了以儒學(xué)為業(yè)的學(xué)者的晉身之階；1915年新文化運動興起，以儒學(xué)為主體的傳統(tǒng)子學(xué)已不再具有神聖不可動搖的地位。人們深感子學(xué)不足以救國救民，於是仰慕並學(xué)習(xí)西方的政治學(xué)説、經(jīng)濟(jì)理論、軍事技術(shù)、教育體制，並開始為在中國實現(xiàn)西方自由、平等、民主、科學(xué)的社會理想而拼搏奮鬥。傳統(tǒng)的子學(xué)，由於失去了作為治道的用武之地，當(dāng)然也就失去了昔日對其矻矻以求的多數(shù)學(xué)者的信賴與擁護(hù)。此時，很少有人再回到中國的子學(xué)中尋求治國平天下的思想武器，即便有，也難以抵擋西方學(xué)術(shù)狂飆突進(jìn)式的沖決和立竿見影的治道實效性的誘惑。從這個時候到新中國建立的三十多年裏，儘管報刊創(chuàng)辦、著作出版如雨後春筍，數(shù)量多得驚人，也不乏真知灼見，而且關(guān)心民瘼、關(guān)注社會發(fā)展，甚至借助子學(xué)思想為當(dāng)時統(tǒng)治者獻(xiàn)計獻(xiàn)策的作品多如牛毛，但真正被執(zhí)政者採用的東西卻很少很少。中華民族歷史發(fā)展中突然的社會巨變，使現(xiàn)實治道主動和傳統(tǒng)子學(xué)分道揚鑣，傳統(tǒng)子學(xué)無奈地與現(xiàn)實治道告別。

新中國成立特別是改革開放以後，隨著中國工業(yè)化建設(shè)速度的加快和中西交流對話的不斷展開，人們愈加認(rèn)識到民族文化的重大價值。“當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時期……文化在綜合國力競爭中的地位和作用更加凸顯，……文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素、越來越成為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要支撐，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切願望?！?《中共中央關(guān)於深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》)固然，傳統(tǒng)子學(xué)不可能再像過去那樣作為“帝王師”、“社稷圖”出現(xiàn)，但作為億萬中國人的精神之根，它卻是“中華文化最具創(chuàng)造力的部分，是個體智慧創(chuàng)造性地吸收王官之學(xué)的思想精華後，對宇宙、社會、人生的深邃思考和睿智回答，是在哲學(xué)、美學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育、技術(shù)等諸多領(lǐng)域多維度、多層次的深入展開。”(方勇《“新子學(xué)”構(gòu)想》)它在凝聚民族力量、增強(qiáng)民族自信方面卻發(fā)揮著無可替代的作用。

方勇教授説：“諸子學(xué)作為中華傳統(tǒng)思想文化的主體，必然是未來思想文化的重要組成部分，是促進(jìn)中國重新崛起成為世界中堅的有生力量之一。中國學(xué)派構(gòu)建之際，‘新子學(xué)’正應(yīng)運而生！”(《“新子學(xué)”構(gòu)想》)他從傳統(tǒng)的子學(xué)現(xiàn)象中提煉出“多元、開放、關(guān)注現(xiàn)實”的“新子學(xué)”精神，並將以此“推動中華民族文化的健康發(fā)展”(《再論“新子學(xué)”》)，這種以民族復(fù)興為己任的自覺的文化擔(dān)當(dāng)意識令人敬佩。那麼，“新子學(xué)”應(yīng)怎樣發(fā)展才能體現(xiàn)其“關(guān)注現(xiàn)實”的精神最終“為民族文化復(fù)興提供助力”呢？在這裏，我僅就想到的兩點作以下陳述。

一、 “新子學(xué)”研究者在專業(yè)領(lǐng)域發(fā)展繁榮“新子學(xué)”的同時，應(yīng)將“新子學(xué)”納入大衆(zhòng)文化普及的範(fàn)圍，也就是説，他們應(yīng)自覺擔(dān)負(fù)起文化普及的重任。

“新子學(xué)”研究者多是學(xué)院化的知識分子，他們在自己研究領(lǐng)域內(nèi)創(chuàng)造的知識是前人無法相比的。但是，他們創(chuàng)造的這些知識僅僅是一種專業(yè)化的、技術(shù)化的知識，而不是一種公共性的知識。他們掌握著大量的知識資源，多數(shù)情況下是將其變成了自己私有的文化資産，而沒有與大衆(zhòng)共享。如果“新子學(xué)”完全朝著專業(yè)化、技術(shù)化的方向發(fā)展下去，不將它“對宇宙、社會、人生的深邃思考和睿智回答”融入大衆(zhòng)的知識視野，化為大衆(zhòng)的公共文化生活，圍繞“新子學(xué)”的一系列學(xué)術(shù)活動便不能真正體現(xiàn)“新子學(xué)”“關(guān)注現(xiàn)實”的精神宗旨，從子學(xué)中提煉出來的“關(guān)注現(xiàn)實”的“新子學(xué)”精神也就成為空洞的口號。

從文化學(xué)的角度講，凡是稱之為文化的東西都有一個受衆(zhòng)域大小的問題，越是受衆(zhòng)域大、越是被大衆(zhòng)接受掌握了的文化，就越能體現(xiàn)文化的普世價值，越容易發(fā)揮其教育認(rèn)知功能、凝聚功能，因而也就越能夠發(fā)揮文化的軟實力，從而轉(zhuǎn)化為民族偉大復(fù)興的堅強(qiáng)動力。所以，為了順利實現(xiàn)“新子學(xué)”“為民族文化復(fù)興提供助力”，必須將“新子學(xué)”納入大衆(zhòng)公共文化普及的範(fàn)圍。也就是説，“新子學(xué)”研究者在身為專業(yè)知識分子的同時，要身體力行地扮演公共知識分子的角色，將自己的研究成果轉(zhuǎn)化為大衆(zhòng)可以接受消化的文化形式，積極向大衆(zhòng)傳播。事實上，“新子學(xué)”文化普及的重任，也只能由“新子學(xué)”研究領(lǐng)域的專家來擔(dān)當(dāng)，因為這一領(lǐng)域的專家占據(jù)著“新子學(xué)”方面最雄厚的文化資本，是其他專業(yè)的任何人無法相比的；他們代表著“新子學(xué)”研究領(lǐng)域的權(quán)威，因而也就更容易牢牢把握“新子學(xué)”傳播的話語權(quán)。

然而，一方面由於現(xiàn)代知識體制建構(gòu)的愈趨細(xì)膩、學(xué)科之間越來越壁壘森嚴(yán)，大衆(zhòng)文化的公共空間日益萎縮；另一方面由於大衆(zhòng)公共閒暇時間的增加和大衆(zhòng)文化消費能力的提高，大衆(zhòng)文化消費的市場卻在漸次擴(kuò)大。二者的矛盾運動，使社會上出現(xiàn)了大量以出版業(yè)、報業(yè)、休閒雜誌、影視業(yè)、演藝業(yè)、網(wǎng)絡(luò)為載體的文化消費産品。這樣一個文化消費急劇擴(kuò)張的時代，滋生出一批借助於媒體頻頻亮相的知識分子。媒體知識分子雖然也是在傳播大衆(zhòng)公共文化，但他們遵循的是市場邏輯，走的是市場化道路。一旦“新子學(xué)”文化傳播路徑被媒體知識分子把持，他們很快會被大衆(zhòng)誤認(rèn)為掌握了“新子學(xué)”精義的權(quán)威、專家，“新子學(xué)”將在“一個煽情的演員手勢、一種矯揉造作的舞臺造型、一連串博取掌聲的誇張修辭”*許紀(jì)霖《中國知識分子十論》，復(fù)旦大學(xué)出版社2011年版，第54頁。中扭曲、變形、異化。在商品化、市場化的動機(jī)操縱下，“新子學(xué)”極有可能會喪失“對宇宙、社會、人生的深邃思考和睿智回答”(《“新子學(xué)”構(gòu)想》)的文化功用。

二、 “新子學(xué)”研究者要整理那些代表人類文明發(fā)展大勢的古典精義，讓現(xiàn)代文化建立在自己民族文化的基礎(chǔ)之上。

經(jīng)濟(jì)全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化，各國政治性對話的經(jīng)常開展，帶來不同地域、不同民族、不同國家之間文化的交流與碰撞。改革開放不僅帶給中華民族發(fā)展壯大的大好時機(jī)，也使中華民族固有的文化遭受外來文化的挑戰(zhàn)與踐踏。改革開放使中國文化無論在物質(zhì)層面還是在精神層面，都亦步亦趨西方現(xiàn)代文化。失去了民族文化，一個國家就失去了生存的靈魂。怎樣對待這場不可避免的文化衝突，怎樣在這場中西文化的交鋒中，使中華民族對自己的文化充滿自信，這是旨在“為民族文化復(fù)興提供助力”的“新子學(xué)”必須嚴(yán)肅面對的一個問題。

要解決這一問題，必須做好“新子學(xué)”與西方現(xiàn)代文化的對接。所謂對接，就是在子學(xué)為代表的中國文化中充分挖掘具有西方現(xiàn)代文化意識的思想，對其加以闡釋、傳播，引導(dǎo)中華文化自覺、自然地朝著現(xiàn)代文化的方向發(fā)展，糾正國人以為一切現(xiàn)代文化皆非國人自造的錯覺，力避讓西方文化取代中國文化。具體來説，“新子學(xué)”研究者要挖掘、闡釋、傳播中國傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)西方現(xiàn)代文化傾向的科學(xué)、民主、法治、市場這些核心觀念。中國的傳統(tǒng)文化不乏科學(xué)的思維與科技的創(chuàng)新。早在兩千多年前，《周髀算經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的數(shù)學(xué)與醫(yī)學(xué)，《墨經(jīng)》中的幾何學(xué)、光學(xué)，《山海經(jīng)》中的地理學(xué)，《左傳》《淮南子》中的天文曆法，就已達(dá)到相當(dāng)高的水準(zhǔn)。東漢張衡創(chuàng)造候風(fēng)地動儀，用以測定地震方位。魏晉劉徽首創(chuàng)割圓求周法，對圓周率進(jìn)行測算。唐代僧一行運用“複矩圖”測定北極高度。宋代則有指南針、火藥的發(fā)明。明代出現(xiàn)了四位科學(xué)家： 李時珍、徐光啓、宋應(yīng)星、徐弘祖，其著作《本草綱目》《農(nóng)政全書》《天工開物》《徐霞客遊記》所取得的科技成就，在當(dāng)時均領(lǐng)先於世界。現(xiàn)代的民主制度以民有、民享、民治為內(nèi)容，其精義在於人民享有參政議政的權(quán)利。中國封建專制的政治架構(gòu)，使民主體制沒有發(fā)展起來，但“新子學(xué)”中卻不乏民本的思想。先秦時期的《管子》説：“霸王之所始也，以人為本。”(《管子·霸言》)《孟子》説：“樂民之樂”、“憂民之憂?！?《孟子·梁惠王下》)《荀子》説：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”(《荀子·王制》)漢代賈誼説：“夫民，萬古之本也，不可欺?！?《新書·大政上》)唐太宗説：“若百姓所不欲，必能順其情也。”(《貞觀政要·儉約》)北宋的程顥、程頤説：“為政之道，以順民心為本，以厚民生為本，以安而不擾為本?！?《二程文集》卷五)明末清初的黃宗羲説：“天下為主，君為客?！?《明夷待訪録·原君》)王夫之説：“君以民為基……無民而君不立。”(《周易外傳》卷二)這些豐富的民本思想已表現(xiàn)出民主的萌芽，只要適當(dāng)?shù)貙λ鼈兗右砸龑?dǎo)，就能實現(xiàn)民本與民主的對接。中國的法治思想産生很早。兩千多年前，《管子》第一個提出“以法治國”的理念(《管子·明法》)。戰(zhàn)國時期的商鞅、申不害、慎到也都強(qiáng)調(diào)以法治國，韓非則集法家思想之大成，並提出法、術(shù)、勢相結(jié)合的法治理論。中華民族歷史上産生了多部法典，如戰(zhàn)國的《法經(jīng)》、漢代的《九章律》、隋代的《開皇律》、唐代的《永徽律疏》、宋代的《宋刑統(tǒng)》、明代的《大明律》、清代的《大清律》。雖然現(xiàn)代化法治體制由於受到人治思想的影響在古代沒有建立起來，但傳統(tǒng)文化中的法治理論還是很豐富的。現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)體制是市場經(jīng)濟(jì)，它主張通過自由價格機(jī)制實現(xiàn)對市場資源的配置。而有關(guān)市場及市場經(jīng)濟(jì)的論述，在我國古代早就出現(xiàn)了?！豆茏印芬粫鞔_提出“市者，貨之凖也”的命題(《管子·乘馬》)。這説明兩千多年前，我們的祖先已認(rèn)識到了商品的價格由市場決定並通過貨幣來表現(xiàn)的市場規(guī)律。明代丘浚也認(rèn)為，商品的價格是在市場交換中自然形成的，“市者，商賈之事。”“民自為市，則物之良惡，錢之多少，易以通融凖折取舍?！比绻畬κ袌鰪?qiáng)行干涉，就會阻礙經(jīng)濟(jì)的正常運行，最終有弊而無利，“官與民為市，物必以其良，價必有定數(shù)，又有私心詭計百出其間，而欲行之有利而無弊，難矣?！?《大學(xué)衍義補(bǔ)·山澤之利上》)由此可見，古代的中國已有了市場經(jīng)濟(jì)的有關(guān)論述。鑒於中國文化博大精深的現(xiàn)實，只要“新子學(xué)”研究者充分挖掘其中的現(xiàn)代觀念，並加以合理的引導(dǎo)，在自己文化基礎(chǔ)上建立一種與西方文化頡頏的現(xiàn)代文化是完全可能的。

然而，建築在工業(yè)文明基礎(chǔ)上的現(xiàn)代文化有其致命的缺陷。人類對能源的無限制開採，使自然資源面臨枯竭、環(huán)境污染日益嚴(yán)重，導(dǎo)致國與國之間衝突加劇、矛盾加深，由之引起世界的動盪不安。交通、網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展，使世界日益變成地球村，而人與人之間的情感卻日益疏遠(yuǎn)。對人生價值意義的衡量，一變?yōu)閷疱X攫取的多少，除了金錢，在價值的天平上再也看不到其他的砝碼。面對現(xiàn)代文化的不足，“新子學(xué)”研究者要積極挖掘、闡釋、傳播傳統(tǒng)文化中可彌補(bǔ)現(xiàn)代文化缺失的思想要素，借此建立起引導(dǎo)現(xiàn)代文化健康發(fā)展的思想體系。這不僅僅是“新子學(xué)”“關(guān)注現(xiàn)實”的表現(xiàn)，更重要的，它是只有“新子學(xué)”研究者才能擔(dān)當(dāng)勝任。中國傳統(tǒng)文化中，有哪些可以彌補(bǔ)現(xiàn)代文化的缺失呢？在這裏，試舉兩個例子。比如，在人與外在世界的關(guān)係上，中國文化重視“天人合一”?！睹献印氛h：“盡其心者，知其性也，知其性則知天也。”(《孟子·盡心上》)認(rèn)為人性天賦，性、天相通?！肚f子》説：“天地與我並生，而萬物與我為一?！?《莊子·齊物論》)漢代董仲舒説：“以類合之，天人一也?！?《春秋繁露·陰陽義》)“天人合一”強(qiáng)調(diào)人與自然一體，強(qiáng)調(diào)人與自然協(xié)調(diào)。自然界可以被認(rèn)識，可以被利用，但人只有在遵循自然規(guī)律的前提下才能創(chuàng)造自己幸福的生存空間。任何違背規(guī)律的征服自然、開採自然，只能破壞人與自然這個共同生存的空間，最終因?qū)Ψ降臍埲倍棺陨硎艿絺?。貴和尚中，也是中國文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。早在西周時期，周太史史伯就提出“和實生物，同則不繼”的觀點(《國語·鄭語》)?！盾髯印芬舱h：“萬物各得其和以生?！?《荀子·天論》)“和”，不是盲從附和，不是不分是非，而是求同存異，共生共長?！爸小保甘挛锏亩?，即不偏不倚，既不過度，又非不及?！吨杏埂氛h：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也?！?《中庸》)如果從政治學(xué)的高度分析、傳播貴和尚中的思想，對於維護(hù)世界和平意義重大。由此可見，傳播、弘揚子學(xué)固有的文化優(yōu)勢，彌補(bǔ)、醫(yī)治現(xiàn)代文化的痼疾，是“關(guān)注現(xiàn)實”、“為民族文化復(fù)興提供助力”的“新子學(xué)”研究者義不容辭的責(zé)任。

[作者簡介]耿振東(1973— )，男，山東淄博人。文學(xué)博士，現(xiàn)為山西省社會科學(xué)院文學(xué)研究所副研究員，主要從事先秦諸子與中國思想文化研究。著作有《管子研究史》，並已發(fā)表學(xué)術(shù)論文數(shù)十篇。