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    發(fā)掘諸子治國理念
    ——第二屆“新子學(xué)”國際學(xué)術(shù)研討會綜述

    2016-02-01 11:34:37劉思禾
    諸子學(xué)刊 2016年1期
    關(guān)鍵詞:新子學(xué)術(shù)價值

    劉思禾

    發(fā)掘諸子治國理念
    ——第二屆“新子學(xué)”國際學(xué)術(shù)研討會綜述

    劉思禾

    光明日報編者按 近年來,本刊對“新子學(xué)”給予了持續(xù)性的關(guān)注,形成了一個漸進(jìn)的學(xué)術(shù)系列。2012年10月22日,本報刊發(fā)了華東師範(fàn)大學(xué)方勇教授的《“新子學(xué)”構(gòu)想》,該文正式提出建構(gòu)“新子學(xué)”。2013年9月,又刊發(fā)了方勇教授的《再論“新子學(xué)”》。該文對“子學(xué)精神”等問題做了詳細(xì)闡述,是“新子學(xué)”在理論上的推進(jìn)?!靶伦訉W(xué)”理念引發(fā)了學(xué)術(shù)界持續(xù)關(guān)注,不同領(lǐng)域的學(xué)者就此議題展開多次熱烈討論。本刊先後以《新子學(xué)大觀》和《新子學(xué): 幾種可能的路向》為題刊發(fā)新子學(xué)研究綜述。本期綜述的,是不久前在上海召開的第二屆“新子學(xué)”學(xué)術(shù)研討會。歡迎關(guān)注。

    陽春時節(jié),萬象更新,中國傳統(tǒng)文化研究呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)。2015年4月17日至19日,由華東師範(fàn)大學(xué)先秦諸子研究中心、中國諸子學(xué)會主辦的第二屆“新子學(xué)”國際學(xué)術(shù)研討會在上海召開,來自海內(nèi)外的120餘名諸子學(xué)專家學(xué)者齊聚申城,圍繞“新子學(xué)”理念,就諸子國家治理思想展開深入探討,並對其現(xiàn)代價值做出正面闡述。

    “新子學(xué)”範(fàn)式的深度拓展

    北京大學(xué)人文講席教授陳鼓應(yīng)先生在開幕式發(fā)言中指出,在繼承中華文化傳統(tǒng)過程中,方勇教授所倡導(dǎo)的“新子學(xué)”立足於諸子學(xué)的當(dāng)代發(fā)展,是一個重要的理論視角。先秦諸子對人世的深切關(guān)懷和對理想世界的構(gòu)想,是中國哲學(xué)區(qū)別於其他文明的獨特之處?!靶伦訉W(xué)”繼承傳統(tǒng),立足當(dāng)代,具有巨大的發(fā)展?jié)摿?。作為頗具影響的道家思想研究專家,陳先生還提到儒道之間要相互補(bǔ)充。他認(rèn)為,儒家和道家在很多方面有著相近的觀點,道家也具有人文精神,提倡人文的自然、境界的自然。在倫理問題上,儒家講的尊尊親親自有其合理處,長輩談起小輩油然而生愛護(hù)之情,小輩見到長輩油然而生敬重之情,這都非常寶貴。老莊並非不講倫理,老子講忠信,莊子對孔子孝的思想也有繼承和發(fā)展,講道“以敬孝易,以愛孝難;以愛孝易,以忘親難;忘親易,使親忘我難”,這是莊子式的世界主義情懷。陳先生認(rèn)為,在當(dāng)代的世界格局下,民族情感和民族意識具有重要意義,要更重視家庭倫理和民族文化傳統(tǒng)。

    本次大會深入討論了“新子學(xué)”的哲學(xué)原理和發(fā)展機(jī)制,閩南師範(fàn)大學(xué)湯漳平教授在《再論“新子學(xué)”與中華文化之重構(gòu)》中指出,子學(xué)復(fù)興是時代的選擇,在提升國家軟實力上具有重要意義?!靶伦訉W(xué)”的構(gòu)想,適時地提供了重構(gòu)中華文化的新思路。河北工業(yè)大學(xué)李洪衛(wèi)研究員認(rèn)為,儒學(xué)在禮崩樂壞時代是社會的一服良藥,有大用。不過,儒學(xué)如果不能調(diào)低自己的節(jié)奏和堅持學(xué)在民間,則必然會在獲得權(quán)力之後走向僵化與宰制,這是中國歷史經(jīng)驗和世界不同民族宗教學(xué)説的共同教訓(xùn)。儒學(xué)的一陽來複之日也是它的多元分化之時,這種分化本身須要諸子學(xué)的滲透乃至洗滌。由此,“新子學(xué)”乃是一種必要的均衡性和疏解性的力量。上海財經(jīng)大學(xué)玄華講師在《新子學(xué)的儒家》一文中討論了“新子學(xué)”視域中的儒家定位問題,這是對“新子學(xué)”內(nèi)涵中關(guān)鍵問題的深入探討,他指出要把握傳統(tǒng)文化多向性、多元性和整體性的特點,儒家不要陷入歷史上反復(fù)出現(xiàn)的自我獨尊、一門獨大的心態(tài),而要在當(dāng)代世界文化中超出舊有設(shè)定,承認(rèn)多元多樣的思想世界和生存世界。北京師範(fàn)大學(xué)曾建華博士在《“新子學(xué)”的當(dāng)代境遇與未來使命》一文中指出,“新子學(xué)”的宗旨在於以學(xué)術(shù)的“返本開新”和多元發(fā)展為基本模式,以開放、合作的姿態(tài),直面時代問題,共同建構(gòu)一個産生於中國文化之中,又保持著開放形態(tài)的知識體系。這一要求對於當(dāng)代知識者的身份歸屬、話語權(quán)、價值重構(gòu)都形成巨大挑戰(zhàn),進(jìn)而要求一種道不畏雜、不斥異端、多元開放的建構(gòu)之路。

    在“新子學(xué)”的發(fā)展問題上,韓國圓光大學(xué)校姜聲調(diào)助教授在《在韓國如何推廣“新子學(xué)”》為題的發(fā)言中介紹了“新子學(xué)”在韓國的影響。他指出,韓國學(xué)者已開始研究“新子學(xué)”,新的學(xué)術(shù)體系已經(jīng)起步。他還就“新子學(xué)”的推廣方法提出建議。臺灣屏東教育大學(xué)簡光明教授在《在臺灣推動“新子學(xué)”研究的策略》為題的發(fā)言中介紹了“新子學(xué)”在中國臺灣地區(qū)的影響,討論了經(jīng)學(xué)與子學(xué)的關(guān)係、研究人力與研究風(fēng)氣等問題。兩位學(xué)者著重討論了如何進(jìn)一步推進(jìn)“新子學(xué)”在海外的發(fā)展,這是當(dāng)代諸子學(xué)發(fā)展的一個重要方面,值得深入探索。

    諸子國家治理思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

    “新子學(xué)”的發(fā)展不僅是理念的提出,也體現(xiàn)在研究領(lǐng)域的實際推進(jìn)上。本次大會的一個亮點是諸子國家治理思想的討論,共有16位學(xué)者撰寫了諸子政治思想的論文,形成了諸子學(xué)在政治治理領(lǐng)域的一個突破。復(fù)旦大學(xué)白彤東教授就政治儒學(xué)的定位展開討論。他在《子學(xué)還是經(jīng)學(xué)——對政治儒學(xué)復(fù)興之路的一些思考》為題的發(fā)言中,論述了儒學(xué)作為普遍價值的意義,指出其在發(fā)展路徑上,走今文經(jīng)學(xué)的路是有問題的,應(yīng)該調(diào)整到子學(xué)路徑。所謂子學(xué)路徑不是無立場的多元的子學(xué),而是站在儒家立場上的諸子競爭。其論證的方式不是“因為你們不是儒家、不遵經(jīng),所以錯了”,而是“因為好,所以要接受”。當(dāng)代是一個放大的諸子時代,我們應(yīng)該採取一種更開放、從而也是更強(qiáng)的、更“正統(tǒng)”的子學(xué)方法,走一條經(jīng)學(xué)與“史學(xué)”之間的中道。浙江省社會科學(xué)院徐儒宗研究員在《儒家的民本思想與民主意識》一文中討論了先秦儒家民本思想與藴含其中的民主觀念,他就民為邦本的仁學(xué)價值本體論、儒家倡導(dǎo)人格平等和人格獨立、民貴君輕與立君為民、君權(quán)合法取決於民心、君民平等與君尊民卑相統(tǒng)一,分別作了細(xì)緻分析,指出儒家雖然沒有創(chuàng)建一套民主制度,但是儒家有民主思想的某些因素。儒家也希望通過政治實踐把這種民主精神表現(xiàn)出來。他還就儒家民本思想在近代民主進(jìn)程中的作用作了討論,如革命思想,天下為公的觀念,自由民權(quán)學(xué)説借助儒家思想中的進(jìn)步學(xué)説逐漸傳播開來。

    華東師範(fàn)大學(xué)劉思禾博士後在《政治倫理抑或國家倫理——儒家倫理思想現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的一個理論探索》一文中,討論了儒家思想在現(xiàn)代語境中轉(zhuǎn)化為一種精英政治倫理的可能性。他認(rèn)為儒家思想本質(zhì)上是一種精英政治倫理,主要是規(guī)範(fàn)政治精英的政治行為和國家運(yùn)作的。我們可以在現(xiàn)代修正的前提下,給予儒家倫理一個新的形態(tài)。由此,他提出儒家政治倫理六條原則: 政治系統(tǒng)運(yùn)作要符合倫理準(zhǔn)則、政治精英要承擔(dān)政治責(zé)任、對政治精英要有嚴(yán)格的倫理約束、政府責(zé)任與國家信用、政治目的的實現(xiàn)在於民衆(zhòng)認(rèn)同、國際間責(zé)任。復(fù)旦大學(xué)李若暉教授在《老學(xué)與中國德性政治史論綱》一文中,從政治哲學(xué)的高度和歷史發(fā)展的維度分析道家政治思想。他認(rèn)為,政治與道德的結(jié)合為德性政治。德性政治包含四個層次,哲學(xué)思想、倫理道德、政治制度、社會形態(tài)。政治制度設(shè)計的哲學(xué)導(dǎo)向,構(gòu)成了一定人群的基本行為模式,並最終指向德性之養(yǎng)成。中國德性政治以老子為始,老子以血緣之親來重建社會,回歸人的自然性,其後有黃老——法家德性政治,其與儒學(xué)德性政治最終合流為玄學(xué)德性政治,為外王提供了心性修養(yǎng)之內(nèi)聖。後期則有理學(xué)德性政治之成熟,其仍有賴於老學(xué)為之提供術(shù)德,理學(xué)德性政治才得以具備行動能力。李教授最後論及重建中華德性政治的必要性。

    香港浸會大學(xué)黃蕉風(fēng)博士在《告別路徑依賴,建構(gòu)大乘墨學(xué)》一文中集中討論了墨學(xué)在當(dāng)代發(fā)展的可能性,認(rèn)為墨學(xué)發(fā)展是“新子學(xué)”的重要部分,墨學(xué)智慧需要擺脫舊有思路,向更深層次的義理轉(zhuǎn)進(jìn),其目的就是建構(gòu)公共場域內(nèi)公共議題的現(xiàn)代化墨學(xué)。黃博士認(rèn)為墨學(xué)大乘化有其自身的優(yōu)勢,具備內(nèi)在資源以回應(yīng)普世文化的宏大命題,並給出回應(yīng)方案和解決策略。表現(xiàn)在其能夠?qū)尤騻惱?,能夠參與宗教對話,能夠充實國學(xué)體系。他認(rèn)為,墨學(xué)的“大乘化”或曰“大乘墨學(xué)”可視為一種類似“比較神學(xué)”,大乘墨學(xué)有自信進(jìn)入公共場域,建構(gòu)一套脫離儒家言説傳統(tǒng)的墨家敘事方法。溫州大學(xué)程水龍教授則著眼於諸子家訓(xùn)文獻(xiàn)的整理,他在《諸子“家訓(xùn)類”文獻(xiàn)與和諧的法治社會》一文中指出家訓(xùn)類文獻(xiàn)在當(dāng)代的現(xiàn)實意義。他認(rèn)為,家訓(xùn)為維護(hù)封建社會家族的穩(wěn)定、團(tuán)結(jié)發(fā)揮過重要作用,對家風(fēng)、世風(fēng)的良性發(fā)展影響很大,具有相當(dāng)?shù)恼]勉功效。家訓(xùn)中所藴藏的理性道德價值觀,與社會主義核心價值觀有諸多吻合之處。這些研究充分顯示了諸子國家治理思想的現(xiàn)實意義。

    諸子治國思想的學(xué)理脈絡(luò)

    與會學(xué)者還深入諸子思想的學(xué)術(shù)譜系,發(fā)掘其治國理念的歷史脈絡(luò)。華東師範(fàn)大學(xué)陳衛(wèi)平教授在《儒學(xué)培育踐行核心價值觀的歷史經(jīng)驗》一文中,分別就儒學(xué)核心價值觀的結(jié)構(gòu)與制度化問題展開討論,認(rèn)為在漢代以後儒家是主導(dǎo)的意識形態(tài),其核心價值觀由此就成了傳統(tǒng)社會的核心價值觀,而儒家核心價值觀就是至今人們還在説的“五常”即仁義禮智信,實際上是區(qū)分為國家、社會、個人三個層面。華僑大學(xué)楊少涵副教授就儒家政治哲學(xué)在古代的發(fā)展展開討論,其在《從中庸“政猶蒲盧”鄭朱注之歧義看儒家政治哲學(xué)的兩種路向》一文中,通過精緻的文本分析,指出《中庸》“政猶蒲盧”一語中“蒲盧”的解釋,鄭玄持蜾蠃説,引申為萬民需要教化而成為己民,而朱子則持蒲葦説,引申為立政治民如土壤中種樹,成長自然迅速。在這二者背後存在對政治的不同認(rèn)識,鄭玄強(qiáng)調(diào)政治的根本是師法與禮義教化,而朱子強(qiáng)調(diào)政治的根本是依據(jù)仁的內(nèi)在善良德性成德成善,這分別代表了儒家政治哲學(xué)的外在進(jìn)路和內(nèi)在進(jìn)路。臺灣政治大學(xué)詹康副教授在《從韓非的臣道論君權(quán)穩(wěn)定》一文中就韓非的君臣關(guān)係展開討論,指出韓非思想內(nèi)部的矛盾。一般認(rèn)為韓非是維護(hù)君權(quán)獨尊的,但是作者從一些未受重視的材料來分析,指出韓非並不主於維護(hù)君主,從大臣的角度來看,君主能輔佐則輔佐,不能輔佐則取而代之。詹教授細(xì)緻分析了後稷、皋陶、伊尹、太公望、周公旦、百里奚、郭偃、華登、范蠡、吳起、商鞅諸人的出處進(jìn)退,指出他們欠缺忠君觀念,其佼佼者能夠覆滅王朝、推翻或者罷黜君主,韓非對這些人並不否定,而是認(rèn)為如果缺乏明君在上,這些人輔助另外的明主取而代之是可取的。這對我們理解法家有非常大的啓示。

    上海師範(fàn)大學(xué)蔡志棟副教授在《儒家式和道家式:“新子學(xué)”政治自由論的兩種建構(gòu)路向——以康有為和嚴(yán)復(fù)為中心》一文中,梳理了近代儒家道家兩個面相上的政治思路,他認(rèn)為康有為從儒家的角度詮釋政治權(quán)利的古典根源,揭示了自主之權(quán)和先秦思想之間的內(nèi)在聯(lián)繫,將權(quán)利理解為“名分”,又將之誤解為利益,大加撻伐。而嚴(yán)復(fù)則將楊朱和莊周等同起來,將“在宥”解讀為自由,將老子詮釋為民主之道,成為了道家自由主義的濫觴???、嚴(yán)從不同角度展示了“新子學(xué)”詮釋政治自由的儒家式和道家式兩種典型路向。蔡教授還就當(dāng)代道家發(fā)展與定位問題和陳鼓應(yīng)先生展開積極對話??偟膩砜?,此次會議在諸子政治學(xué)方面打開局面,初步顯示了諸子政治研究的重要性,為今後的諸子學(xué)研究開闢了一個新方向,可以説是“新子學(xué)”在研究領(lǐng)域的一個實際推進(jìn),是本次大會重要的成果。

    諸子學(xué)深層價值的當(dāng)代闡釋

    本次會議深入討論諸子學(xué)深層學(xué)理和現(xiàn)實價值,就諸子學(xué)與現(xiàn)代生活之間的聯(lián)繫展開研討。韓國國立江陵原州大學(xué)校金白鉉教授在《從“為學(xué)”與“為道”來試談“21世紀(jì)新東道西器論”》一文中,分析了近代以來東亞三國面對西方文化入侵的策略及其歷史命運(yùn),指出中國近代中體西用説所論的綱常名教是一種觀念物,一種意識形態(tài),新儒家如唐君毅所提出的道德理性或道德主體則為一種新中體,而21世紀(jì)新東道西器觀就是要道德主體與認(rèn)識主體的妙合,這樣的資源以先秦道家最豐富,表現(xiàn)為自然而然的虛靈之道的“神”。東南大學(xué)許建良教授在《新諸子學(xué)視域下的傳統(tǒng)“襲?!泵赖驴肌芬晃闹?,發(fā)掘道家襲常觀念的意義,指出老子和莊子都是非宇宙論的和宇宙關(guān)係論的,他們説的因自然就是對整體聯(lián)繫性的因襲,而表現(xiàn)為萬物這一觀念上,並可以拓展為人類與宇宙萬物和諧共存,這顯然不同於西方主流的人類中心主義思路,對於今天激活中華傳統(tǒng)美德極為關(guān)鍵。

    中國社會科學(xué)院羅檢秋研究員在《清代思想史上的諸子學(xué)》一文中,從清代學(xué)術(shù)內(nèi)部嬗變的視角分析了諸子學(xué)的邏輯演進(jìn),指出清代中期諸子學(xué)偏重??庇?xùn)釋,嘉、道之後則借助經(jīng)世之學(xué)漸入復(fù)興,晚清則成為西學(xué)東漸的橋樑,由附庸而蔚為大觀,成為近代新思想的重要資源。重視這一歷程對於諸子學(xué)融入現(xiàn)代社會具有現(xiàn)實意義。遼寧大學(xué)涂光社教授在《古代子學(xué)綜論管窺——儒、道互補(bǔ)的理論基石,務(wù)“雜”求“新”的拓展途徑》一文中,博引《莊子》《史記》、漢唐史籍和《劉子》論子學(xué)的材料,分析各家述評諸子的思想傾向,指出子學(xué)構(gòu)成漢魏六朝隋唐政治和學(xué)術(shù)思想傳承的主流,道家之學(xué)與儒學(xué)在取向上確有內(nèi)外和本末的互補(bǔ)關(guān)係。中國人民大學(xué)宋洪兵副教授在《先秦儒家與法家的三種成德路徑》一文中,認(rèn)為先秦時代有三種成德路徑。一種是孟子的性善論由內(nèi)而外的思路,強(qiáng)調(diào)“德”的內(nèi)在根源。一種是由外而內(nèi)的思路,以荀子循禮成德與韓非子循法成德的思想為典型代表,主張以外在的規(guī)矩來約束個體的道德行為,進(jìn)而形成一種風(fēng)俗和習(xí)慣。先秦諸家對於倫理問題的討論對於今天的道德建設(shè)仍然具有啓發(fā)意義。

    北京師範(fàn)大學(xué)李山教授在《孟子性善論的突破》和華南師範(fàn)大學(xué)周熾成教授在《性樸論: 〈荀子〉與〈莊子〉之比較》中分別討論了孟子和荀子的人性主張,老問題有新觀點,承前啓後,發(fā)人深思。李教授認(rèn)為,先秦時儒家人性論分新舊兩派。新派以孟子“道性善”為巨擘,舊派則以主“性惡”之荀子為代表。兩派之説,都可以從《論語》找到根據(jù)??|析兩者理路之流變,可知孟子“性善”為創(chuàng)造型闡釋,而荀子“性惡”則系出於強(qiáng)辯的飾説,理論上並無新意。兩者的分別,直接影響到後來文化史的發(fā)展。周教授認(rèn)為,《荀子·性惡》應(yīng)該是荀子後學(xué)的作品,在劉向編輯的版本中夾在《子道》和《法行》之間,而這兩篇已被公認(rèn)為荀子後學(xué)作品。荀子本人持性樸論,其典型論述是《禮論》的“性者,本始材樸”。《荀子》中的《勸學(xué)》《榮辱》《儒效》等都顯示了性樸思想。而《莊子》也主張性樸論,《馬蹄》明確説:“素樸而民性得矣?!痹诜磳π詯赫撨@一點上,《荀子》的性樸論和《莊子》的性樸論是一致的。不過,《莊子》認(rèn)為樸之天性絶對完美,故其性樸論實際上是一種性善論,而《荀子》認(rèn)為樸之性有善的潛質(zhì),但還不夠完美,需要人為的努力來完善。華僑大學(xué)黃海德教授討論了先秦學(xué)術(shù)史問題,就《莊子·天下》和《漢書·藝文志》的學(xué)術(shù)分野展開討論。他認(rèn)為,從學(xué)術(shù)的維度來考察,晚周學(xué)術(shù)實無百家,僅有諸子,而在歷史上影響深遠(yuǎn)的九流百家説是經(jīng)學(xué)影響下的漢代産物。因而《莊子·天下》和《漢書·藝文志》是先秦與漢代學(xué)術(shù)的分野。此文對諸子學(xué)的基本問題做了深入探索,極富理論價值。韓國國立慶尚大學(xué)金炯錫教授在《咸錫憲之老莊觀》討論了近代韓國學(xué)者咸錫憲的老莊研究。華東師範(fàn)大學(xué)德安博博士後在《執(zhí)大象之道——〈道德經(jīng)〉的意象分析》一文中,從海外漢學(xué)的方法論視角出發(fā),討論了如何就意向理論分析老子,很有啓發(fā)性。

    推動諸子學(xué)研究新格局

    華東師範(fàn)大學(xué)先秦諸子研究中心主任方勇教授在大會閉幕式上指出,繼承和發(fā)展多元的民族文化是“新子學(xué)”的基本觀點,我們這個時代尤其要尊重民族文化。古人講亡國不可怕,亡天下是最可怕的,因為歷史和文化都滅掉了?!靶伦訉W(xué)”反對任何形態(tài)的新經(jīng)學(xué)化,認(rèn)為經(jīng)學(xué)化下的多元不是真正的多元,“新子學(xué)”就是要提倡真正的多元精神。在“新子學(xué)”的發(fā)展問題上,方勇認(rèn)為,把諸子學(xué)作為一個獨立的研究領(lǐng)域,作為中國思想的內(nèi)在脈絡(luò)來把握,這就要求研究者突破學(xué)科限制,拓展研究領(lǐng)域,強(qiáng)化研究深度。諸子治國思想是一個有益的嘗試,需要繼續(xù)探索下去。諸子學(xué)是應(yīng)世而發(fā)的學(xué)問,當(dāng)代的諸子學(xué)研究要深入開掘中國早期的國家治理思想,不能無病呻吟,也不能坐而論道。他認(rèn)為,不同的研究方向構(gòu)成諸子學(xué)研究的良好佈局,全面呈現(xiàn)了諸子學(xué)的面貌。不同領(lǐng)域研究者之間要良性溝通,人員構(gòu)成需要合理化,從而形成一個成熟穩(wěn)定的研究團(tuán)體。方勇還指出,“新子學(xué)”要抓住時代脈搏,在當(dāng)代社會生活中發(fā)揮更大作用。諸子學(xué)的發(fā)展,要適應(yīng)時代,也要努力影響和引導(dǎo)時代。在這一過程中,諸子學(xué)界的學(xué)者和出版界、新聞界的同仁有責(zé)任把傳統(tǒng)文化經(jīng)典中的內(nèi)涵講清楚,傳播開來,從而在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間搭建橋樑,真正讓諸子學(xué)走進(jìn)時代。

    (原載於《光明日報》2015年6月8日“國學(xué)”版)

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