新媒體時代民族文化探源與經(jīng)典傳播
——“子學(xué)精神”傳承與傳播研討會綜述

毛冬冬 劉 凱

新媒體時代民族文化探源與經(jīng)典傳播
——“子學(xué)精神”傳承與傳播研討會綜述

毛冬冬 劉 凱

隨著各類新媒體的不斷湧現(xiàn)，人類信息、知識、文化的傳播方式與媒介使用習(xí)慣正在經(jīng)歷前所未有的重大變遷。身處這樣的時代變局之中，如何有效地實現(xiàn)民族文化的傳承與傳播已經(jīng)成為中國知識界、文化界無法回避的問題。如何在傳統(tǒng)文化式微的背景下探尋中華民族文化之淵源，並對傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典作品與思想精髓進行有效傳播和大力弘揚，也已成為當下人文社會科學(xué)領(lǐng)域的重要課題。

2014年11月9日，由上海大學(xué)影視學(xué)院教授郝雨籌劃並發(fā)起的，以“‘新子學(xué)’與現(xiàn)代文化： 融入與對接——新媒體時代‘子學(xué)精神’傳承與傳播”為主題的研討會在上海大學(xué)樂乎樓隆重舉行。此次研討會為期一天，先後以主題演講和討論的形式開展了四場專題研討活動，來自清華大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中國傳媒大學(xué)、同濟大學(xué)等多所高校的專家學(xué)者從自身的研究領(lǐng)域出發(fā)，發(fā)表了各具特色的主題演講，並就共同關(guān)注的問題展開了深入討論。

一、 探諸子思想精髓 促民族文化傳承——助力文化探源與理論建構(gòu)

上海大學(xué)影視學(xué)院院長鄭涵教授首先代表會議的主辦方之一簡要闡述了對此次會議意涵及要旨的認知與期待。在其看來，“新子學(xué)”的提出在學(xué)術(shù)界已經(jīng)獲得了越來越多的關(guān)注與越來越大的反響，而本次會議更是具備了跨學(xué)科的視野，把文史哲與新聞傳播學(xué)的學(xué)者彙聚在一起，以“新子學(xué)”為切入點，深入討論新媒體時代民族文化傳承與傳播的問題，這對於當今中國的學(xué)術(shù)研究工作是具有重大意義的。不同學(xué)科就這一問題相互啓發(fā)、相互碰撞，對於這一問題能向更高層次推進，向更大範圍推廣，都會大有裨益，對於解決當今時代我國文化建設(shè)、文化傳播過程中面臨的諸多問題與挑戰(zhàn)也將具有借鑒意義。隨後，鄭涵教授對出席會議的各位專家、學(xué)者以及參會的同學(xué)表示感謝，並預(yù)祝會議取得圓滿成功。

華東師範大學(xué)先秦諸子研究中心主任方勇教授首先對“新子學(xué)”概念醖釀與正式發(fā)表的艱難歷程進行了回顧，而對於“新子學(xué)”能夠突破古代文學(xué)先秦諸子研究的範疇，獲得其他學(xué)科、其他領(lǐng)域的廣泛關(guān)注，方勇教授在表達欣喜與感激之餘，對更多專家學(xué)者能夠參與到這一研究進程中也表示殷切期待。同時，他期望這一概念能夠在各個學(xué)科不同的研究視角下得到拓展、豐富，從而為民族文化的傳承與傳播發(fā)揮更大的作用。

子學(xué)産生於文明勃興的“軸心時代”，是以老子、孔子等為代表的諸子百家汲取王官之學(xué)精華，結(jié)合時代新因素創(chuàng)造出來的新學(xué)術(shù)。自誕生以來，子學(xué)便如同鮮活的生命體，在與社會現(xiàn)實的不斷交互中自我發(fā)展。當下，它正再一次與社會現(xiàn)實強力交融，呈現(xiàn)出全新的生命形態(tài)——“新子學(xué)”。2012年4月，在上海召開的由華東師範大學(xué)先秦諸子研究中心舉辦的“先秦諸子暨《子藏》學(xué)術(shù)研討會”上，方勇教授率先提出“全面復(fù)興諸子學(xué)”的口號，“新子學(xué)”的概念應(yīng)運而生。在方勇教授看來，“新子學(xué)”追求的不僅僅是在傳統(tǒng)子學(xué)研究的基礎(chǔ)上推陳出新，其深層理念更在於破除思想上的禁錮。傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的思維方式至今仍然滲透在國人的思想觀念當中，儒家思想一家獨大的經(jīng)學(xué)理念仍遠未破除，整個中國文化在走向真正多元化的道路上需要一次深刻的轉(zhuǎn)向，而對於“新子學(xué)”的研究便將致力於此。

作為會議主辦方之一，《探索與爭鳴》雜誌社的代表葉祝第先生對方勇教授的觀點深表贊同。他認為，中國正處於一個面臨重大轉(zhuǎn)折的時代，而這往往意味著新的文化類型和新的時代精神誕生的可能。近30年來《探索與爭鳴》雜誌發(fā)表了很多關(guān)於中國傳統(tǒng)文化的文章，他們所做的就是迎接這樣一種新的文化的誕生，提供一個“探索與爭鳴”的平臺，彙聚專家學(xué)者的前沿思考，發(fā)出文化界最真實的聲音，為推動中國傳統(tǒng)文化的傳承與傳播貢獻一份力量。葉祝第先生認為，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體，雖“泥沙俱下”，卻也生機勃勃?；ヂ?lián)網(wǎng)的開放平臺、協(xié)作分享讓自由表達成為可能，與方勇教授所説的“直面現(xiàn)實意義、深究學(xué)理，不尚一統(tǒng)而貴多元共商”的子學(xué)精神不謀而合。我們有理由相信，前現(xiàn)代和後現(xiàn)代的結(jié)合一定會綻放出最美麗的花朵。

復(fù)旦大學(xué)教授郜元寶將其對方勇教授提出的“新子學(xué)”三個層面意義的理解進行了深入闡釋。在他看來，第一層面的所謂“新的子學(xué)”是無可非議的，然而這一層面很容易演變成一種學(xué)術(shù)的操作，成為學(xué)者之間討論的事情，很難波及整個社會，無法對大衆(zhòng)及社會文化造成廣泛而深刻的影響，難以促成更大文化目標的實現(xiàn)。而作為第二層面的“新子之學(xué)”似乎還無從談起。事實上，對於當代中華民族文化的傳承與傳播最具現(xiàn)實意義的是“新子學(xué)”的第三個層面，也即“新的子學(xué)時代的精神”，而這恰恰是最值得思考與珍視的。

上海大學(xué)教授葛紅兵認為中國現(xiàn)代文化與“子學(xué)源頭”的對接還有漫長的路要走?？偟膩碚h，利用中國傳統(tǒng)文化內(nèi)生性的現(xiàn)代性資源去做民族文化新的現(xiàn)代性改造，在國內(nèi)還沒有成功的經(jīng)驗，在整個東亞範圍內(nèi)也沒有完整的、國家性的、民族性的經(jīng)驗可供借鑒。迄今為止，學(xué)術(shù)界對此還缺乏理論上的梳理，而這也將成為下一階段工作的重點。而在談及傳統(tǒng)文化經(jīng)典如何在現(xiàn)代社會廣泛傳播的問題時，葛紅兵教授強調(diào)，對經(jīng)典文獻的整理和解讀仍然是一項工程量十分浩大的基礎(chǔ)性工作，而對傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品中思想“原點”的闡釋無疑將成為重中之重。也只有先做好這些基礎(chǔ)性的工作，才能扎實地推進傳統(tǒng)文化中思想精髓的現(xiàn)代化進程，從而使得民族文化傳承與傳播的工作能夠順利、高效地開展。

逄增玉教授談到其所任職的中國傳媒大學(xué)正在開展的國際漢學(xué)傳播項目。在他看來，“新子學(xué)”所提倡的對諸子百家思想的繼承、發(fā)揚以及結(jié)合時代特點促成其與現(xiàn)代文化對接的諸多舉措，對傳統(tǒng)文化傳承與傳播具有至關(guān)重要的作用。如何重建諸子時代的多元並包的文化心理結(jié)構(gòu)，並使之促進大衆(zhòng)的精神生活、思想價值的建設(shè)應(yīng)該是重點關(guān)注的問題。此外，逄教授對“‘五·四’(新文化運動)斷裂了傳統(tǒng)文化”的觀點並不認可。他以魯迅的歷史小説中對子學(xué)精神的肯定與繼承為例，提出新文化運動中真正“斷裂”的是儒學(xué)，而子學(xué)在這個時期是有所傳承的，這一段歷史值得當代學(xué)者進行更為深入的發(fā)掘。

同濟大學(xué)教授張生從在當代學(xué)者中較為普遍的文化自卑感入手，強調(diào)現(xiàn)如今的中國社會在某種程度上已經(jīng)“全盤西化”了，而中國文化在新文化運動100年來所經(jīng)歷的各種“折騰”和碰撞，非常鮮明地表現(xiàn)在幾代國人，特別是知識分子身上。在張生教授看來，很多知識分子就像追求時尚的女性一樣，“一會兒流行魯迅了，我們就都‘魯迅’了，一會兒流行耶穌了，我們就都‘耶穌’了，一會兒流行儒家了，我們就都‘儒家’了”。他進而反對知識分子中時常出現(xiàn)的將自身所研究的學(xué)術(shù)內(nèi)容意識形態(tài)化的取向，並認為當今知識分子最應(yīng)該擺脫的是傳統(tǒng)的學(xué)以致用、經(jīng)世報國的思想。他認為，現(xiàn)代知識分子應(yīng)該盡可能少一點家國思想，少一點經(jīng)世致用的思想，把該作為學(xué)術(shù)內(nèi)容的還給學(xué)術(shù)，把該在生活中解決掉的問題還給生活，沒必要把自身研究的內(nèi)容提到國學(xué)的地位。他坦言，因為現(xiàn)代社會的日常生活本來就是一種“隨波逐流”的狀態(tài)，可能這樣的學(xué)術(shù)態(tài)度更符合當代生活的處境。

《文學(xué)報》主編陳歆耕從媒體人與普通寫作者的角度提出了兩點思考。第一，傳統(tǒng)文化的傳承與傳播在從學(xué)術(shù)層面展開的同時，也要立足於解決當代中國人的精神困境，更要注重其社會意義的建構(gòu)。只有獲得廣泛的社會認同，才能獲得更加豐富的精神活力，否則影響的範圍很難拓展到社會公衆(zhòng)之中。挖掘先秦諸子以來的民族文化精神之源務(wù)必要著眼於現(xiàn)實社會，這樣才有可能彙聚成一種新的學(xué)術(shù)思潮，對社會價值觀的重建做出相應(yīng)的貢獻。第二，子學(xué)産生於學(xué)術(shù)多元、百家爭鳴的土壤，而“新子學(xué)”的建構(gòu)也應(yīng)承襲這一傳統(tǒng)和精神氣質(zhì)，應(yīng)該是開放的、多元的，不應(yīng)該拒絶其他學(xué)派，當然也包括西方思想文化中的優(yōu)秀成果。在吸收中外優(yōu)秀成果中要力求讓自己更豐富、更包容、更有生命力。陳歆耕主編坦言，他不希望“新子學(xué)”成為一種豐碑式的顯學(xué)，像尊崇儒學(xué)那樣形成自我封閉的傳統(tǒng)。

《名作欣賞》副主編張勇耀則強調(diào)了女性視角在先秦諸子思想的精神萃取與價值傳承方面的重要性。她認為，雖然相對於男性而言，女性的理性思維較弱，但憑藉其獨有的女性視角，艱澀古奧的諸子言論更易被內(nèi)化為更溫暖、通俗的大衆(zhòng)話語，這無疑將助力於諸子思想的大衆(zhòng)化傳播?；洞?，張勇耀女士對“新子學(xué)”研究百家爭鳴局面中的女性角色參與表示了期待。

上海金譽阿拉丁投資管理有限公司總經(jīng)理孫興武致力於在上海建設(shè)開發(fā)一座中華民族的復(fù)興主題公園，他認為理論上的探討固然重要，但提升中國傳統(tǒng)文化的影響力終歸是一個實踐操作的問題。如何贏得社會資源、政府資源的支持，也是值得在接下來的研究中重點關(guān)注的問題。他從自身的經(jīng)驗出發(fā)，認為傳統(tǒng)文化需要發(fā)揮更加實際的效用，這樣才能引起社會各界更為廣泛的關(guān)注。

二、 回歸原點 專注現(xiàn)實——聚焦新媒體時代傳統(tǒng)文化傳播之道

當今新媒體時代的知識形態(tài)表現(xiàn)出許多新的特點。吉林師範大學(xué)新聞學(xué)院院長夏維波認為這主要表現(xiàn)在以下幾個方面： 其一，知識愈來愈信息化，人與知識的關(guān)係變成了簡單的刺激反應(yīng)關(guān)係；其二，媒體擬態(tài)知識體系的影響力的日益增長促成兩套知識體系並存的局面；其三，知識分子不但對於知識壟斷權(quán)消失，“知行合一”式的知識傳承者的神聖地位也在消失；其四，新媒體時代，未必是百家爭鳴的時代，傳媒技術(shù)為自由提供平臺，也為控制創(chuàng)造前提。最後，夏維波教授將新媒體時代子學(xué)精神的傳承問題表述為“三個民間”的見解?！暗谝幻耖g”強調(diào)“子學(xué)下鄉(xiāng)”，這一過程伴隨著崇高化與世俗化兩種看似對立的傾向；“第二民間”強調(diào)中國知識分子所具有的“中間型”空間性的特徵，即知識分子既是王官之學(xué)的維護者，又是民間之學(xué)的傳播者，認為“新子學(xué)”應(yīng)有明確的自我定位；“第三民間”則強調(diào)民間之學(xué)的異質(zhì)性和多元性應(yīng)得到保障，以維持民族的文化反省能力。文化反省需要思維工具，一種文化是否先進，應(yīng)看其有無文化反省的工具，而中國的知識譜系有這樣的工具，儒釋道一體文化譜系具有一種發(fā)展的自洽性。夏維波教授認為，以上三點都是符合新媒體時代媒介發(fā)展特徵的。

河北大學(xué)宣傳部部長劉焱認為，學(xué)術(shù)研究很多時候是在自説自話的氛圍中做的，這樣很不好，文化自信的建構(gòu)首先是在深層次地解決人們魂歸何處的問題，在這個層面展開文化建設(shè)工程是很重要的。前年到德國考察時，發(fā)現(xiàn)他們的中小學(xué)開設(shè)有人文精神教育課，倫理道德推理課，其課程體系也是很完整的，在他們看來，不管信奉什麼教，最重要的是敬畏生命。所以他提倡在“新子學(xué)”的研究中應(yīng)該注重人們精神出路的尋找，要著眼於解決人們精神匱乏的問題，使人們在心態(tài)上變得陽光、積極，使“新子學(xué)”的研究在人際關(guān)係建構(gòu)上發(fā)揮正面作用。而回到大學(xué)中來，培養(yǎng)具有鮮活生命力的大學(xué)生也是很重要的，使他們更明白生命是怎麼回事，文化究竟應(yīng)該走向何處。

吉林工程技術(shù)師範學(xué)院傳媒學(xué)院院長陳少志首先談及中央電視臺關(guān)於尋找最美鄉(xiāng)村教師、最美村官、最美少年的“三尋找”節(jié)目，進而提出將“新子學(xué)”的理論基點與現(xiàn)代傳媒中的典型人物報導(dǎo)相關(guān)聯(lián)，捋順“新子學(xué)”中著力弘揚的子學(xué)精神與現(xiàn)代傳媒典型人物報導(dǎo)的關(guān)係，探索二者得以順利“對接”的“接點”。這樣才能在增加主流媒體社會公信力的同時，同步提升人們對傳統(tǒng)文化中最具價值的觀念的認同。

天津師範大學(xué)王豔玲教授從新媒體時代信息碎片化的問題談起，認為文化經(jīng)典作品應(yīng)該放下身段，借助新媒體的多元路徑，在內(nèi)容和形式上適應(yīng)現(xiàn)代文化的旨趣，在一定程度上順應(yīng)當前公衆(zhòng)獲取信息與知識的習(xí)慣。王豔玲教授引述中國人民大學(xué)教授喻國明的觀點，認為碎片化會導(dǎo)致兩個結(jié)果： 一個是話語權(quán)威和傳播效能不斷降低，另一個就是海量信息的堆積和表達意見的多元。由此，她提出碎片化閲讀是當今社會飛速發(fā)展的必然結(jié)果。大衆(zhòng)閲讀的碎片化形勢是不可逆轉(zhuǎn)的，甚至可能成為一種主流。碎片化閲讀可能會成為經(jīng)典導(dǎo)讀的一種有效途徑。王教授列舉了“國學(xué)堂”網(wǎng)站上的“一張圖讓你看懂什麼是國學(xué)”、“老子道德經(jīng)的白話全解”、百科全書網(wǎng)站的“48張圖讓你瞭解48種主義”、古典新風(fēng)尚網(wǎng)站的“一篇短文瞭解諸子百家”。這些都對傳統(tǒng)文化經(jīng)典起到了導(dǎo)讀作用。雖然我們不可能通過一張圖瞭解國學(xué)，通過一篇文章瞭解諸子百家，但是其在朋友圈的分享鏈接使得摘要的精華知識部分起到刺激人們閲讀經(jīng)典的作用，這對經(jīng)典作品的普及、影響力的提升是一種不可忽略甚至是不可估量的貢獻。

集美大學(xué)教授景國勁認為，在中國傳統(tǒng)文化傳承與傳播的過程中，價值選擇是一個非常重要的問題，對其進行的研究也將波及很多領(lǐng)域。他認為，從某種意義上講，這是一個文化訴求與價值訴求的問題。我們可以借助生態(tài)哲學(xué)和美學(xué)的一個概念——“有機整體性”——把整個中國文化作為有機整體，強調(diào)包涵、多元與平等。他認為三種精神是在新媒體時代的傳統(tǒng)文化傳播最需要具備的： 一是創(chuàng)新精神；二是參與精神；三是對話、平等、多元的思想。

此外，上海體育學(xué)院新聞學(xué)院院長杜友君強調(diào)了文化傳承與傳播的重要性。他認為，推動社會進步理論與知識的大衆(zhòng)化與普及化，使之能夠為更多人所理解，是每一位人文社會科學(xué)工作者的職責(zé)。蘇州大學(xué)曾一果則認為，在新媒體時代，包括“新子學(xué)”在內(nèi)的傳統(tǒng)文化經(jīng)典的傳播既不能過分娛樂化，也不該過度崇高化，而是應(yīng)該探尋一種相對中和的方式。

三、 新管道 新視角——青年視野中的經(jīng)典傳播策略性建議

《申江服務(wù)導(dǎo)報》記者孔亮列舉了許多源自網(wǎng)絡(luò)論壇、微博、微信朋友圈等社交媒體平臺的涉及傳統(tǒng)文化的極具趣味性的案例，並認為許多傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典作品其實都是古人一種生活狀態(tài)的體現(xiàn)，之所以能夠廣泛傳播並且世代傳承除了其本身具備的審美價值以外，更重要的還在於它們符合大衆(zhòng)的審美趣味，獲得了更廣泛群體的審美認同，這也是一個傳播學(xué)的問題。在新媒體時代，全民娛樂的因素很強，傳統(tǒng)意義上“説教式”或者説“傳教式”的傳播方式很難起到實際的作用，因此，文化經(jīng)典也不能固步自封、固守成規(guī)，必須在傳播形式上做出重大調(diào)整，這樣才能在新媒體時代的文化舞臺上占據(jù)一席之地?？琢吝M而認為，傳統(tǒng)文化的研究者和傳播者應(yīng)該主動擁抱新的技術(shù)，並掌握當今時代的傳播規(guī)律，利用熱點焦點事件，並借助資本市場的力量和管道，將文化經(jīng)典作品“借勢”傳播出去。他以“今日頭條”的APP為例，認為其中推薦的古詩和文章恰恰是在座的專家學(xué)者最擅長的，這些內(nèi)容也並非得不到年輕受衆(zhòng)的認可。事實上，正是由於它做到了以上幾點，才創(chuàng)造了涉及數(shù)千萬受衆(zhòng)的廣泛影響力和估值5億美元的巨大價值。

安徽省社科院研究員王飛重點就“新子學(xué)”如何適應(yīng)時代的需求和新媒體環(huán)境下“新子學(xué)”如何接地氣的問題闡述了自己的觀點。在他看來，任何一個學(xué)術(shù)概念乃至學(xué)科的發(fā)展，都離不開現(xiàn)實環(huán)境，而在新媒體環(huán)境下，“新子學(xué)”如何“接地氣”的問題值得傳統(tǒng)文化的研究者和傳播者思考。王飛談到圖書館中大量子學(xué)經(jīng)典及各代學(xué)者所做的“集注”對於普通讀者而言太過艱深晦澀，而且人們對於這樣大部頭的作品是會産生閲讀心理障礙的。在新媒體環(huán)境下，如何把傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典作品以讓人們喜聞樂見的形式表現(xiàn)出來，讓大家更容易去接受，這就是一個“接地氣”的問題。從歷史上來看，越簡單的學(xué)問越容易為人們所接受。他舉了佛教在中國傳播發(fā)展的例子，認為在佛教諸多宗派中，浄土宗之所以能夠廣泛流行就是因為浄土宗專修往生阿彌陀佛浄土法門，教義簡單，修行方法簡便，人人都能做到，故自中唐以後廣泛流行，而當今文化經(jīng)典的傳播也應(yīng)該對此有所借鑒。

寶雞文理學(xué)院的王小寧提出對以子學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化的研究應(yīng)該在研究方法與研究視角上尋求突破，並建議從中西比較的立場上去重新介入傳統(tǒng)文化的研究。她認為，在當今時代，唯有在不同民族的對話中才能激發(fā)出中國傳統(tǒng)文化思想價值的活力。

臺灣學(xué)者陶奕駿提出，應(yīng)該從文化傳播的角度對傳統(tǒng)文化予以更多的思考和關(guān)注。傳統(tǒng)文化不能僅僅通過專家的紙筆和文字來傳播，而應(yīng)該成為全民文化的一部分。特別是青年一代，需要對這方面有更多的瞭解和認識。包括推出一些講壇，或者更進一步地推出影視、動漫作品或者借助各種新媒體傳播都是更為有效的傳播途徑。此外，陶奕駿認為更加注重中小學(xué)教材的編寫和大學(xué)階段通識課程的開設(shè)，才能使傳統(tǒng)文化的傳播具備更加廣泛的社會根基。

清華大學(xué)博士後孫平從其自身從事紀録片創(chuàng)作的視角出發(fā)，認為以子學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化在其傳播過程中，可以充分利用BBC、美國國家地理的商業(yè)化運作模式來拍攝一部大衆(zhòng)化的文化紀録片。在她看來，通過這樣的模式，既講了文化，大家又喜歡看，才能真正實現(xiàn)文化傳承與傳播的目標。她試圖尋求拍攝這樣一部文化紀録片的可能性，並希望能為本次會議做一些後續(xù)性的貢獻。

在會議接近尾聲之際，同濟大學(xué)教授王鴻生的一番言論頗能引起所有與會者的共鳴。他認為這次會議的主題特別具有當下感。在這樣一個極度擴張的、以技術(shù)為支撐的互聯(lián)網(wǎng)世界中，中國傳統(tǒng)文化的活力如何被釋放，如何進一步和西方文化對話，將是人類另一段漫長的精神交往史。在這一段精神交往史中，西方怎麼做，中國怎麼做，對人類未來的命運意義非常重大。這也將成為今後很長一段時期內(nèi)，所有關(guān)注民族文化傳承與傳播的人士需要關(guān)注和思考的問題。

(作者單位： 上海大學(xué)影視學(xué)院)