新媒體時(shí)代民族文化探源與經(jīng)典傳播
——“子學(xué)精神”傳承與傳播研討會(huì)綜述

毛冬冬 劉 凱

新媒體時(shí)代民族文化探源與經(jīng)典傳播
——“子學(xué)精神”傳承與傳播研討會(huì)綜述

毛冬冬 劉 凱

隨著各類(lèi)新媒體的不斷湧現(xiàn)，人類(lèi)信息、知識(shí)、文化的傳播方式與媒介使用習(xí)慣正在經(jīng)歷前所未有的重大變遷。身處這樣的時(shí)代變局之中，如何有效地實(shí)現(xiàn)民族文化的傳承與傳播已經(jīng)成為中國(guó)知識(shí)界、文化界無(wú)法回避的問(wèn)題。如何在傳統(tǒng)文化式微的背景下探尋中華民族文化之淵源，並對(duì)傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典作品與思想精髓進(jìn)行有效傳播和大力弘揚(yáng)，也已成為當(dāng)下人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的重要課題。

2014年11月9日，由上海大學(xué)影視學(xué)院教授郝雨籌劃並發(fā)起的，以“‘新子學(xué)’與現(xiàn)代文化： 融入與對(duì)接——新媒體時(shí)代‘子學(xué)精神’傳承與傳播”為主題的研討會(huì)在上海大學(xué)樂(lè)乎樓隆重舉行。此次研討會(huì)為期一天，先後以主題演講和討論的形式開(kāi)展了四場(chǎng)專(zhuān)題研討活動(dòng)，來(lái)自清華大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中國(guó)傳媒大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)等多所高校的專(zhuān)家學(xué)者從自身的研究領(lǐng)域出發(fā)，發(fā)表了各具特色的主題演講，並就共同關(guān)注的問(wèn)題展開(kāi)了深入討論。

一、 探諸子思想精髓 促民族文化傳承——助力文化探源與理論建構(gòu)

上海大學(xué)影視學(xué)院院長(zhǎng)鄭涵教授首先代表會(huì)議的主辦方之一簡(jiǎn)要闡述了對(duì)此次會(huì)議意涵及要旨的認(rèn)知與期待。在其看來(lái)，“新子學(xué)”的提出在學(xué)術(shù)界已經(jīng)獲得了越來(lái)越多的關(guān)注與越來(lái)越大的反響，而本次會(huì)議更是具備了跨學(xué)科的視野，把文史哲與新聞傳播學(xué)的學(xué)者彙聚在一起，以“新子學(xué)”為切入點(diǎn)，深入討論新媒體時(shí)代民族文化傳承與傳播的問(wèn)題，這對(duì)於當(dāng)今中國(guó)的學(xué)術(shù)研究工作是具有重大意義的。不同學(xué)科就這一問(wèn)題相互啓發(fā)、相互碰撞，對(duì)於這一問(wèn)題能向更高層次推進(jìn)，向更大範(fàn)圍推廣，都會(huì)大有裨益，對(duì)於解決當(dāng)今時(shí)代我國(guó)文化建設(shè)、文化傳播過(guò)程中面臨的諸多問(wèn)題與挑戰(zhàn)也將具有借鑒意義。隨後，鄭涵教授對(duì)出席會(huì)議的各位專(zhuān)家、學(xué)者以及參會(huì)的同學(xué)表示感謝，並預(yù)祝會(huì)議取得圓滿(mǎn)成功。

華東師範(fàn)大學(xué)先秦諸子研究中心主任方勇教授首先對(duì)“新子學(xué)”概念醖釀與正式發(fā)表的艱難歷程進(jìn)行了回顧，而對(duì)於“新子學(xué)”能夠突破古代文學(xué)先秦諸子研究的範(fàn)疇，獲得其他學(xué)科、其他領(lǐng)域的廣泛關(guān)注，方勇教授在表達(dá)欣喜與感激之餘，對(duì)更多專(zhuān)家學(xué)者能夠參與到這一研究進(jìn)程中也表示殷切期待。同時(shí)，他期望這一概念能夠在各個(gè)學(xué)科不同的研究視角下得到拓展、豐富，從而為民族文化的傳承與傳播發(fā)揮更大的作用。

子學(xué)産生於文明勃興的“軸心時(shí)代”，是以老子、孔子等為代表的諸子百家汲取王官之學(xué)精華，結(jié)合時(shí)代新因素創(chuàng)造出來(lái)的新學(xué)術(shù)。自誕生以來(lái)，子學(xué)便如同鮮活的生命體，在與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不斷交互中自我發(fā)展。當(dāng)下，它正再一次與社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)力交融，呈現(xiàn)出全新的生命形態(tài)——“新子學(xué)”。2012年4月，在上海召開(kāi)的由華東師範(fàn)大學(xué)先秦諸子研究中心舉辦的“先秦諸子暨《子藏》學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，方勇教授率先提出“全面復(fù)興諸子學(xué)”的口號(hào)，“新子學(xué)”的概念應(yīng)運(yùn)而生。在方勇教授看來(lái)，“新子學(xué)”追求的不僅僅是在傳統(tǒng)子學(xué)研究的基礎(chǔ)上推陳出新，其深層理念更在於破除思想上的禁錮。傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的思維方式至今仍然滲透在國(guó)人的思想觀念當(dāng)中，儒家思想一家獨(dú)大的經(jīng)學(xué)理念仍遠(yuǎn)未破除，整個(gè)中國(guó)文化在走向真正多元化的道路上需要一次深刻的轉(zhuǎn)向，而對(duì)於“新子學(xué)”的研究便將致力於此。

作為會(huì)議主辦方之一，《探索與爭(zhēng)鳴》雜誌社的代表葉祝第先生對(duì)方勇教授的觀點(diǎn)深表贊同。他認(rèn)為，中國(guó)正處?kù)兑粋€(gè)面臨重大轉(zhuǎn)折的時(shí)代，而這往往意味著新的文化類(lèi)型和新的時(shí)代精神誕生的可能。近30年來(lái)《探索與爭(zhēng)鳴》雜誌發(fā)表了很多關(guān)於中國(guó)傳統(tǒng)文化的文章，他們所做的就是迎接這樣一種新的文化的誕生，提供一個(gè)“探索與爭(zhēng)鳴”的平臺(tái)，彙聚專(zhuān)家學(xué)者的前沿思考，發(fā)出文化界最真實(shí)的聲音，為推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與傳播貢獻(xiàn)一份力量。葉祝第先生認(rèn)為，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體，雖“泥沙俱下”，卻也生機(jī)勃勃?；ヂ?lián)網(wǎng)的開(kāi)放平臺(tái)、協(xié)作分享讓自由表達(dá)成為可能，與方勇教授所説的“直面現(xiàn)實(shí)意義、深究學(xué)理，不尚一統(tǒng)而貴多元共商”的子學(xué)精神不謀而合。我們有理由相信，前現(xiàn)代和後現(xiàn)代的結(jié)合一定會(huì)綻放出最美麗的花朵。

復(fù)旦大學(xué)教授郜元寶將其對(duì)方勇教授提出的“新子學(xué)”三個(gè)層面意義的理解進(jìn)行了深入闡釋。在他看來(lái)，第一層面的所謂“新的子學(xué)”是無(wú)可非議的，然而這一層面很容易演變成一種學(xué)術(shù)的操作，成為學(xué)者之間討論的事情，很難波及整個(gè)社會(huì)，無(wú)法對(duì)大衆(zhòng)及社會(huì)文化造成廣泛而深刻的影響，難以促成更大文化目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。而作為第二層面的“新子之學(xué)”似乎還無(wú)從談起。事實(shí)上，對(duì)於當(dāng)代中華民族文化的傳承與傳播最具現(xiàn)實(shí)意義的是“新子學(xué)”的第三個(gè)層面，也即“新的子學(xué)時(shí)代的精神”，而這恰恰是最值得思考與珍視的。

上海大學(xué)教授葛紅兵認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代文化與“子學(xué)源頭”的對(duì)接還有漫長(zhǎng)的路要走?？偟膩?lái)説，利用中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)生性的現(xiàn)代性資源去做民族文化新的現(xiàn)代性改造，在國(guó)內(nèi)還沒(méi)有成功的經(jīng)驗(yàn)，在整個(gè)東亞範(fàn)圍內(nèi)也沒(méi)有完整的、國(guó)家性的、民族性的經(jīng)驗(yàn)可供借鑒。迄今為止，學(xué)術(shù)界對(duì)此還缺乏理論上的梳理，而這也將成為下一階段工作的重點(diǎn)。而在談及傳統(tǒng)文化經(jīng)典如何在現(xiàn)代社會(huì)廣泛傳播的問(wèn)題時(shí)，葛紅兵教授強(qiáng)調(diào)，對(duì)經(jīng)典文獻(xiàn)的整理和解讀仍然是一項(xiàng)工程量十分浩大的基礎(chǔ)性工作，而對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品中思想“原點(diǎn)”的闡釋無(wú)疑將成為重中之重。也只有先做好這些基礎(chǔ)性的工作，才能扎實(shí)地推進(jìn)傳統(tǒng)文化中思想精髓的現(xiàn)代化進(jìn)程，從而使得民族文化傳承與傳播的工作能夠順利、高效地開(kāi)展。

逄增玉教授談到其所任職的中國(guó)傳媒大學(xué)正在開(kāi)展的國(guó)際漢學(xué)傳播項(xiàng)目。在他看來(lái)，“新子學(xué)”所提倡的對(duì)諸子百家思想的繼承、發(fā)揚(yáng)以及結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)促成其與現(xiàn)代文化對(duì)接的諸多舉措，對(duì)傳統(tǒng)文化傳承與傳播具有至關(guān)重要的作用。如何重建諸子時(shí)代的多元並包的文化心理結(jié)構(gòu)，並使之促進(jìn)大衆(zhòng)的精神生活、思想價(jià)值的建設(shè)應(yīng)該是重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題。此外，逄教授對(duì)“‘五·四’(新文化運(yùn)動(dòng))斷裂了傳統(tǒng)文化”的觀點(diǎn)並不認(rèn)可。他以魯迅的歷史小説中對(duì)子學(xué)精神的肯定與繼承為例，提出新文化運(yùn)動(dòng)中真正“斷裂”的是儒學(xué)，而子學(xué)在這個(gè)時(shí)期是有所傳承的，這一段歷史值得當(dāng)代學(xué)者進(jìn)行更為深入的發(fā)掘。

同濟(jì)大學(xué)教授張生從在當(dāng)代學(xué)者中較為普遍的文化自卑感入手，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)如今的中國(guó)社會(huì)在某種程度上已經(jīng)“全盤(pán)西化”了，而中國(guó)文化在新文化運(yùn)動(dòng)100年來(lái)所經(jīng)歷的各種“折騰”和碰撞，非常鮮明地表現(xiàn)在幾代國(guó)人，特別是知識(shí)分子身上。在張生教授看來(lái)，很多知識(shí)分子就像追求時(shí)尚的女性一樣，“一會(huì)兒流行魯迅了，我們就都‘魯迅’了，一會(huì)兒流行耶穌了，我們就都‘耶穌’了，一會(huì)兒流行儒家了，我們就都‘儒家’了”。他進(jìn)而反對(duì)知識(shí)分子中時(shí)常出現(xiàn)的將自身所研究的學(xué)術(shù)內(nèi)容意識(shí)形態(tài)化的取向，並認(rèn)為當(dāng)今知識(shí)分子最應(yīng)該擺脫的是傳統(tǒng)的學(xué)以致用、經(jīng)世報(bào)國(guó)的思想。他認(rèn)為，現(xiàn)代知識(shí)分子應(yīng)該盡可能少一點(diǎn)家國(guó)思想，少一點(diǎn)經(jīng)世致用的思想，把該作為學(xué)術(shù)內(nèi)容的還給學(xué)術(shù)，把該在生活中解決掉的問(wèn)題還給生活，沒(méi)必要把自身研究的內(nèi)容提到國(guó)學(xué)的地位。他坦言，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)的日常生活本來(lái)就是一種“隨波逐流”的狀態(tài)，可能這樣的學(xué)術(shù)態(tài)度更符合當(dāng)代生活的處境。

《文學(xué)報(bào)》主編陳歆耕從媒體人與普通寫(xiě)作者的角度提出了兩點(diǎn)思考。第一，傳統(tǒng)文化的傳承與傳播在從學(xué)術(shù)層面展開(kāi)的同時(shí)，也要立足於解決當(dāng)代中國(guó)人的精神困境，更要注重其社會(huì)意義的建構(gòu)。只有獲得廣泛的社會(huì)認(rèn)同，才能獲得更加豐富的精神活力，否則影響的範(fàn)圍很難拓展到社會(huì)公衆(zhòng)之中。挖掘先秦諸子以來(lái)的民族文化精神之源務(wù)必要著眼於現(xiàn)實(shí)社會(huì)，這樣才有可能彙聚成一種新的學(xué)術(shù)思潮，對(duì)社會(huì)價(jià)值觀的重建做出相應(yīng)的貢獻(xiàn)。第二，子學(xué)産生於學(xué)術(shù)多元、百家爭(zhēng)鳴的土壤，而“新子學(xué)”的建構(gòu)也應(yīng)承襲這一傳統(tǒng)和精神氣質(zhì)，應(yīng)該是開(kāi)放的、多元的，不應(yīng)該拒絶其他學(xué)派，當(dāng)然也包括西方思想文化中的優(yōu)秀成果。在吸收中外優(yōu)秀成果中要力求讓自己更豐富、更包容、更有生命力。陳歆耕主編坦言，他不希望“新子學(xué)”成為一種豐碑式的顯學(xué)，像尊崇儒學(xué)那樣形成自我封閉的傳統(tǒng)。

《名作欣賞》副主編張勇耀則強(qiáng)調(diào)了女性視角在先秦諸子思想的精神萃取與價(jià)值傳承方面的重要性。她認(rèn)為，雖然相對(duì)於男性而言，女性的理性思維較弱，但憑藉其獨(dú)有的女性視角，艱澀古奧的諸子言論更易被內(nèi)化為更溫暖、通俗的大衆(zhòng)話語(yǔ)，這無(wú)疑將助力於諸子思想的大衆(zhòng)化傳播。基於此，張勇耀女士對(duì)“新子學(xué)”研究百家爭(zhēng)鳴局面中的女性角色參與表示了期待。

上海金譽(yù)阿拉丁投資管理有限公司總經(jīng)理孫興武致力於在上海建設(shè)開(kāi)發(fā)一座中華民族的復(fù)興主題公園，他認(rèn)為理論上的探討固然重要，但提升中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響力終歸是一個(gè)實(shí)踐操作的問(wèn)題。如何贏得社會(huì)資源、政府資源的支持，也是值得在接下來(lái)的研究中重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題。他從自身的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，認(rèn)為傳統(tǒng)文化需要發(fā)揮更加實(shí)際的效用，這樣才能引起社會(huì)各界更為廣泛的關(guān)注。

二、 回歸原點(diǎn) 專(zhuān)注現(xiàn)實(shí)——聚焦新媒體時(shí)代傳統(tǒng)文化傳播之道

當(dāng)今新媒體時(shí)代的知識(shí)形態(tài)表現(xiàn)出許多新的特點(diǎn)。吉林師範(fàn)大學(xué)新聞學(xué)院院長(zhǎng)夏維波認(rèn)為這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 其一，知識(shí)愈來(lái)愈信息化，人與知識(shí)的關(guān)係變成了簡(jiǎn)單的刺激反應(yīng)關(guān)係；其二，媒體擬態(tài)知識(shí)體系的影響力的日益增長(zhǎng)促成兩套知識(shí)體系並存的局面；其三，知識(shí)分子不但對(duì)於知識(shí)壟斷權(quán)消失，“知行合一”式的知識(shí)傳承者的神聖地位也在消失；其四，新媒體時(shí)代，未必是百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，傳媒技術(shù)為自由提供平臺(tái)，也為控制創(chuàng)造前提。最後，夏維波教授將新媒體時(shí)代子學(xué)精神的傳承問(wèn)題表述為“三個(gè)民間”的見(jiàn)解?！暗谝幻耖g”強(qiáng)調(diào)“子學(xué)下鄉(xiāng)”，這一過(guò)程伴隨著崇高化與世俗化兩種看似對(duì)立的傾向；“第二民間”強(qiáng)調(diào)中國(guó)知識(shí)分子所具有的“中間型”空間性的特徵，即知識(shí)分子既是王官之學(xué)的維護(hù)者，又是民間之學(xué)的傳播者，認(rèn)為“新子學(xué)”應(yīng)有明確的自我定位；“第三民間”則強(qiáng)調(diào)民間之學(xué)的異質(zhì)性和多元性應(yīng)得到保障，以維持民族的文化反省能力。文化反省需要思維工具，一種文化是否先進(jìn)，應(yīng)看其有無(wú)文化反省的工具，而中國(guó)的知識(shí)譜系有這樣的工具，儒釋道一體文化譜系具有一種發(fā)展的自洽性。夏維波教授認(rèn)為，以上三點(diǎn)都是符合新媒體時(shí)代媒介發(fā)展特徵的。

河北大學(xué)宣傳部部長(zhǎng)劉焱認(rèn)為，學(xué)術(shù)研究很多時(shí)候是在自説自話的氛圍中做的，這樣很不好，文化自信的建構(gòu)首先是在深層次地解決人們魂歸何處的問(wèn)題，在這個(gè)層面展開(kāi)文化建設(shè)工程是很重要的。前年到德國(guó)考察時(shí)，發(fā)現(xiàn)他們的中小學(xué)開(kāi)設(shè)有人文精神教育課，倫理道德推理課，其課程體系也是很完整的，在他們看來(lái)，不管信奉什麼教，最重要的是敬畏生命。所以他提倡在“新子學(xué)”的研究中應(yīng)該注重人們精神出路的尋找，要著眼於解決人們精神匱乏的問(wèn)題，使人們?cè)谛膽B(tài)上變得陽(yáng)光、積極，使“新子學(xué)”的研究在人際關(guān)係建構(gòu)上發(fā)揮正面作用。而回到大學(xué)中來(lái)，培養(yǎng)具有鮮活生命力的大學(xué)生也是很重要的，使他們更明白生命是怎麼回事，文化究竟應(yīng)該走向何處。

吉林工程技術(shù)師範(fàn)學(xué)院傳媒學(xué)院院長(zhǎng)陳少志首先談及中央電視臺(tái)關(guān)於尋找最美鄉(xiāng)村教師、最美村官、最美少年的“三尋找”節(jié)目，進(jìn)而提出將“新子學(xué)”的理論基點(diǎn)與現(xiàn)代傳媒中的典型人物報(bào)導(dǎo)相關(guān)聯(lián)，捋順“新子學(xué)”中著力弘揚(yáng)的子學(xué)精神與現(xiàn)代傳媒典型人物報(bào)導(dǎo)的關(guān)係，探索二者得以順利“對(duì)接”的“接點(diǎn)”。這樣才能在增加主流媒體社會(huì)公信力的同時(shí)，同步提升人們對(duì)傳統(tǒng)文化中最具價(jià)值的觀念的認(rèn)同。

天津師範(fàn)大學(xué)王豔玲教授從新媒體時(shí)代信息碎片化的問(wèn)題談起，認(rèn)為文化經(jīng)典作品應(yīng)該放下身段，借助新媒體的多元路徑，在內(nèi)容和形式上適應(yīng)現(xiàn)代文化的旨趣，在一定程度上順應(yīng)當(dāng)前公衆(zhòng)獲取信息與知識(shí)的習(xí)慣。王豔玲教授引述中國(guó)人民大學(xué)教授喻國(guó)明的觀點(diǎn)，認(rèn)為碎片化會(huì)導(dǎo)致兩個(gè)結(jié)果： 一個(gè)是話語(yǔ)權(quán)威和傳播效能不斷降低，另一個(gè)就是海量信息的堆積和表達(dá)意見(jiàn)的多元。由此，她提出碎片化閲讀是當(dāng)今社會(huì)飛速發(fā)展的必然結(jié)果。大衆(zhòng)閲讀的碎片化形勢(shì)是不可逆轉(zhuǎn)的，甚至可能成為一種主流。碎片化閲讀可能會(huì)成為經(jīng)典導(dǎo)讀的一種有效途徑。王教授列舉了“國(guó)學(xué)堂”網(wǎng)站上的“一張圖讓你看懂什麼是國(guó)學(xué)”、“老子道德經(jīng)的白話全解”、百科全書(shū)網(wǎng)站的“48張圖讓你瞭解48種主義”、古典新風(fēng)尚網(wǎng)站的“一篇短文瞭解諸子百家”。這些都對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典起到了導(dǎo)讀作用。雖然我們不可能通過(guò)一張圖瞭解國(guó)學(xué)，通過(guò)一篇文章瞭解諸子百家，但是其在朋友圈的分享鏈接使得摘要的精華知識(shí)部分起到刺激人們閲讀經(jīng)典的作用，這對(duì)經(jīng)典作品的普及、影響力的提升是一種不可忽略甚至是不可估量的貢獻(xiàn)。

集美大學(xué)教授景國(guó)勁認(rèn)為，在中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承與傳播的過(guò)程中，價(jià)值選擇是一個(gè)非常重要的問(wèn)題，對(duì)其進(jìn)行的研究也將波及很多領(lǐng)域。他認(rèn)為，從某種意義上講，這是一個(gè)文化訴求與價(jià)值訴求的問(wèn)題。我們可以借助生態(tài)哲學(xué)和美學(xué)的一個(gè)概念——“有機(jī)整體性”——把整個(gè)中國(guó)文化作為有機(jī)整體，強(qiáng)調(diào)包涵、多元與平等。他認(rèn)為三種精神是在新媒體時(shí)代的傳統(tǒng)文化傳播最需要具備的： 一是創(chuàng)新精神；二是參與精神；三是對(duì)話、平等、多元的思想。

此外，上海體育學(xué)院新聞學(xué)院院長(zhǎng)杜友君強(qiáng)調(diào)了文化傳承與傳播的重要性。他認(rèn)為，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步理論與知識(shí)的大衆(zhòng)化與普及化，使之能夠?yàn)楦嗳怂斫?，是每一位人文社?huì)科學(xué)工作者的職責(zé)。蘇州大學(xué)曾一果則認(rèn)為，在新媒體時(shí)代，包括“新子學(xué)”在內(nèi)的傳統(tǒng)文化經(jīng)典的傳播既不能過(guò)分娛樂(lè)化，也不該過(guò)度崇高化，而是應(yīng)該探尋一種相對(duì)中和的方式。

三、 新管道 新視角——青年視野中的經(jīng)典傳播策略性建議

《申江服務(wù)導(dǎo)報(bào)》記者孔亮列舉了許多源自網(wǎng)絡(luò)論壇、微博、微信朋友圈等社交媒體平臺(tái)的涉及傳統(tǒng)文化的極具趣味性的案例，並認(rèn)為許多傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典作品其實(shí)都是古人一種生活狀態(tài)的體現(xiàn)，之所以能夠廣泛傳播並且世代傳承除了其本身具備的審美價(jià)值以外，更重要的還在於它們符合大衆(zhòng)的審美趣味，獲得了更廣泛群體的審美認(rèn)同，這也是一個(gè)傳播學(xué)的問(wèn)題。在新媒體時(shí)代，全民娛樂(lè)的因素很強(qiáng)，傳統(tǒng)意義上“説教式”或者説“傳教式”的傳播方式很難起到實(shí)際的作用，因此，文化經(jīng)典也不能固步自封、固守成規(guī)，必須在傳播形式上做出重大調(diào)整，這樣才能在新媒體時(shí)代的文化舞臺(tái)上占據(jù)一席之地?？琢吝M(jìn)而認(rèn)為，傳統(tǒng)文化的研究者和傳播者應(yīng)該主動(dòng)擁抱新的技術(shù)，並掌握當(dāng)今時(shí)代的傳播規(guī)律，利用熱點(diǎn)焦點(diǎn)事件，並借助資本市場(chǎng)的力量和管道，將文化經(jīng)典作品“借勢(shì)”傳播出去。他以“今日頭條”的APP為例，認(rèn)為其中推薦的古詩(shī)和文章恰恰是在座的專(zhuān)家學(xué)者最擅長(zhǎng)的，這些內(nèi)容也並非得不到年輕受衆(zhòng)的認(rèn)可。事實(shí)上，正是由於它做到了以上幾點(diǎn)，才創(chuàng)造了涉及數(shù)千萬(wàn)受衆(zhòng)的廣泛影響力和估值5億美元的巨大價(jià)值。

安徽省社科院研究員王飛重點(diǎn)就“新子學(xué)”如何適應(yīng)時(shí)代的需求和新媒體環(huán)境下“新子學(xué)”如何接地氣的問(wèn)題闡述了自己的觀點(diǎn)。在他看來(lái)，任何一個(gè)學(xué)術(shù)概念乃至學(xué)科的發(fā)展，都離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)環(huán)境，而在新媒體環(huán)境下，“新子學(xué)”如何“接地氣”的問(wèn)題值得傳統(tǒng)文化的研究者和傳播者思考。王飛談到圖書(shū)館中大量子學(xué)經(jīng)典及各代學(xué)者所做的“集注”對(duì)於普通讀者而言太過(guò)艱深晦澀，而且人們對(duì)於這樣大部頭的作品是會(huì)産生閲讀心理障礙的。在新媒體環(huán)境下，如何把傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典作品以讓人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式表現(xiàn)出來(lái)，讓大家更容易去接受，這就是一個(gè)“接地氣”的問(wèn)題。從歷史上來(lái)看，越簡(jiǎn)單的學(xué)問(wèn)越容易為人們所接受。他舉了佛教在中國(guó)傳播發(fā)展的例子，認(rèn)為在佛教諸多宗派中，浄土宗之所以能夠廣泛流行就是因?yàn)闆吠磷趯?zhuān)修往生阿彌陀佛浄土法門(mén)，教義簡(jiǎn)單，修行方法簡(jiǎn)便，人人都能做到，故自中唐以後廣泛流行，而當(dāng)今文化經(jīng)典的傳播也應(yīng)該對(duì)此有所借鑒。

寶雞文理學(xué)院的王小寧提出對(duì)以子學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化的研究應(yīng)該在研究方法與研究視角上尋求突破，並建議從中西比較的立場(chǎng)上去重新介入傳統(tǒng)文化的研究。她認(rèn)為，在當(dāng)今時(shí)代，唯有在不同民族的對(duì)話中才能激發(fā)出中國(guó)傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的活力。

臺(tái)灣學(xué)者陶奕駿提出，應(yīng)該從文化傳播的角度對(duì)傳統(tǒng)文化予以更多的思考和關(guān)注。傳統(tǒng)文化不能僅僅通過(guò)專(zhuān)家的紙筆和文字來(lái)傳播，而應(yīng)該成為全民文化的一部分。特別是青年一代，需要對(duì)這方面有更多的瞭解和認(rèn)識(shí)。包括推出一些講壇，或者更進(jìn)一步地推出影視、動(dòng)漫作品或者借助各種新媒體傳播都是更為有效的傳播途徑。此外，陶奕駿認(rèn)為更加注重中小學(xué)教材的編寫(xiě)和大學(xué)階段通識(shí)課程的開(kāi)設(shè)，才能使傳統(tǒng)文化的傳播具備更加廣泛的社會(huì)根基。

清華大學(xué)博士後孫平從其自身從事紀(jì)録片創(chuàng)作的視角出發(fā)，認(rèn)為以子學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化在其傳播過(guò)程中，可以充分利用BBC、美國(guó)國(guó)家地理的商業(yè)化運(yùn)作模式來(lái)拍攝一部大衆(zhòng)化的文化紀(jì)録片。在她看來(lái)，通過(guò)這樣的模式，既講了文化，大家又喜歡看，才能真正實(shí)現(xiàn)文化傳承與傳播的目標(biāo)。她試圖尋求拍攝這樣一部文化紀(jì)録片的可能性，並希望能為本次會(huì)議做一些後續(xù)性的貢獻(xiàn)。

在會(huì)議接近尾聲之際，同濟(jì)大學(xué)教授王鴻生的一番言論頗能引起所有與會(huì)者的共鳴。他認(rèn)為這次會(huì)議的主題特別具有當(dāng)下感。在這樣一個(gè)極度擴(kuò)張的、以技術(shù)為支撐的互聯(lián)網(wǎng)世界中，中國(guó)傳統(tǒng)文化的活力如何被釋放，如何進(jìn)一步和西方文化對(duì)話，將是人類(lèi)另一段漫長(zhǎng)的精神交往史。在這一段精神交往史中，西方怎麼做，中國(guó)怎麼做，對(duì)人類(lèi)未來(lái)的命運(yùn)意義非常重大。這也將成為今後很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，所有關(guān)注民族文化傳承與傳播的人士需要關(guān)注和思考的問(wèn)題。

(作者單位： 上海大學(xué)影視學(xué)院)