圣經(jīng)中的倫理啟示

毛安琪

上海大學(xué)法學(xué)院，上海　200444

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圣經(jīng)中的倫理啟示

毛安琪

上海大學(xué)法學(xué)院，上海200444

摘要：本文主要談?wù)摲扇诉\(yùn)用法律過(guò)程中的倫理問(wèn)題，說(shuō)明法律人的職業(yè)倫理并非單純指代一種道德規(guī)范的約束，而是受到群體中傳統(tǒng)習(xí)慣和固有觀念影響的一種無(wú)普世性的價(jià)值導(dǎo)向，并進(jìn)而指出倫理觀念差異性產(chǎn)生的深層原因。文章結(jié)合圣經(jīng)新約記載的故事，從法律倫理角度進(jìn)行解讀，闡述對(duì)倫理問(wèn)題本質(zhì)的理解，指明倫理對(duì)人實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中的指引作用。

關(guān)鍵詞：法律；倫理；圣經(jīng)故事

現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典中有一個(gè)詞叫作“職業(yè)倫理學(xué)”，對(duì)該詞的解釋為：“也稱(chēng)‘職業(yè)道德學(xué)’，倫理學(xué)的分支學(xué)科?！庇⑽闹凶鳛椤皞惱怼币辉~“ethics”兼有“倫理”與“道德”之意。從這些詞義解釋上看，倫理與道德常常被看作相同的涵義并被互相替代著使用，對(duì)職業(yè)倫理的研究離不開(kāi)道德的范疇。今天我們談倫理，往往就是在描述一種道德規(guī)范，一種調(diào)控和影響人際間行為的道德準(zhǔn)則。那么在法律領(lǐng)域中，是否可以說(shuō)我們所謂的法律職業(yè)倫理就是一種法律人應(yīng)當(dāng)遵循的職業(yè)道德？霍姆斯在“法律的道路”一文中說(shuō)：“法律是我們道德生活的見(jiàn)證和外在表現(xiàn)。它的歷史就是這個(gè)種族的道德發(fā)展史。”盡管他在該文中一直論證的是法律應(yīng)該獨(dú)立并區(qū)別于道德，但不能否認(rèn)，“法律中充滿(mǎn)著從道德中吸取的術(shù)語(yǔ)”，法律受到道德的影響和限制是溯及到法律的初始形成并一直延續(xù)至今的一個(gè)不間斷過(guò)程?？梢?jiàn)，法律本身與道德是有著千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的，法律常常作為道德的底線以強(qiáng)制方式規(guī)制人們的行為。然而論及法律的職業(yè)倫理問(wèn)題，它究竟是否就是一種法律人運(yùn)行法律過(guò)程中的道德準(zhǔn)則，或者還承擔(dān)著某些其他的價(jià)值作用？至少?gòu)墓畔ＥD人“美德不可被傳授”這一觀念來(lái)看，法律的倫理似乎更像是一種行為的方式，是連結(jié)法律人行為與其價(jià)值目標(biāo)的一種執(zhí)行過(guò)程。它是一種實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，并且不可避免地會(huì)受到道德的制約，在不同的種族和地域中，面對(duì)不同利益群體，會(huì)呈現(xiàn)出不同的特質(zhì)，表現(xiàn)不同的價(jià)值取向。

《圣經(jīng)》文化給我們的世界帶來(lái)了不可磨滅的影響力，其中記載的故事所體現(xiàn)的關(guān)于律法，倫理，道德，價(jià)值觀等種種思想給后世以無(wú)限啟發(fā)。在新約馬太福音的12章里有這樣一則故事，它圍繞對(duì)安息日律法的理解展開(kāi)一場(chǎng)耶穌與法利賽人的辯論。安息日是猶太歷每周的第七日，每到這一天，猶太人應(yīng)謹(jǐn)守古老律法的規(guī)定，不許工作，為紀(jì)念上帝創(chuàng)造萬(wàn)物的恩典。并且，作為宗教領(lǐng)袖的法利賽人在此基礎(chǔ)上制定了更細(xì)致的律法禁錮人們的諸多行為。

故事發(fā)生在安息日這天，耶穌從一方麥地經(jīng)過(guò)時(shí)，跟隨他的門(mén)徒肚子餓就掐了麥地里的麥穗吃。事實(shí)上，這種采摘行為本身并不違法，但被吹毛求疵的法利賽人看見(jiàn)，他們便將其視為一種“勞作”，指責(zé)其觸犯安息日禁令。耶穌于是反問(wèn)道：“你們沒(méi)有讀過(guò)大衛(wèi)和他的隨從在饑餓時(shí)干了什么嗎？他們進(jìn)了神殿，吃了供餅，而這餅本來(lái)只有祭祀可以吃。并且，你們沒(méi)有讀過(guò)律法上規(guī)定的安息日祭祀在圣殿觸犯安息亦不為罪？讓我來(lái)告訴你們，還有比這圣殿更大的東西：我喜愛(ài)的是憐恤，而非祭祀。你們?nèi)裟苊靼走@話的意思就不會(huì)給無(wú)罪的人定罪了，因?yàn)橹挥腥俗硬攀前蚕⑷盏闹魅?。”過(guò)后耶穌又走進(jìn)另一會(huì)堂治愈了一位手萎縮的病人。有法利賽人過(guò)來(lái)問(wèn)他：“安息日給人治療合法么？”耶穌回答：“你們當(dāng)中如果有人的羊掉進(jìn)了坑里，誰(shuí)不會(huì)把它救上來(lái)？人比羊可珍貴多了!所以在安息日做善事是合法的?！比欢@一行為在法利賽人看來(lái)違反了他們所制定的律法，因此對(duì)耶穌愈加仇恨。

這個(gè)故事主要講述對(duì)法律不同理解而產(chǎn)生的矛盾。這里發(fā)生了兩件事都觸犯了法利賽人所制定的安息日律法，面對(duì)他們的指責(zé)，耶穌都用巧妙的例證予以反駁，并在最后表明了只有人子才是安息日的主人，闡述了人的價(jià)值，律法的規(guī)定不過(guò)是為人而服務(wù)的。在他看來(lái)，在安息日做善事并不違背律法原本宗旨，因這是人人都應(yīng)遵循的道德底線，或者說(shuō)律法默認(rèn)的倫理準(zhǔn)則。然而法利賽人并不這樣認(rèn)為，他們制定如此之多的安息日禁止事項(xiàng)并強(qiáng)制推行，目的就是要將自己的意志通過(guò)律法得以實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)化其所建立的統(tǒng)治秩序。他們是律法的制定者，也承擔(dān)著律法權(quán)威的衛(wèi)道者角色，在法律的推行過(guò)程中實(shí)踐著那一套循規(guī)蹈矩的倫理。而耶穌的出現(xiàn)打破了他們一直遵循的律法準(zhǔn)則，動(dòng)搖了他們一直信奉的倫理觀念，這使得掌權(quán)的法利賽人慌了手腳，在內(nèi)心埋下想要除掉耶穌的種子。

耶穌與法利賽人的沖突愈演愈烈，一邊是上帝派來(lái)救世的圣子想要將他普世的價(jià)值觀念傳遞給人類(lèi)，一邊是站在律法條文上傳統(tǒng)倫理的推行者和擁護(hù)者。他們的矛盾是如此尖銳，以至于耶穌在與門(mén)徒講論時(shí)已經(jīng)情不自禁地發(fā)出譴責(zé)：“文士和法利賽人坐在摩西的位置上，凡他們所吩咐你們的你們都要謹(jǐn)慎遵守，但不要效法他們的行為，因?yàn)樗麄兡苷f(shuō)不能行。他們把難擔(dān)的重?fù)?dān)捆起來(lái)擱在人的肩上，但自己一個(gè)指頭都不肯動(dòng)。他們一切所作的事都是要叫人看見(jiàn)，所以將佩戴的經(jīng)文做寬了，衣裳的繸子做長(zhǎng)了…”這段話隱晦的指出了法利賽人給人民身上套上的枷鎖——用繁瑣的律法對(duì)人們行為加以禁錮。并且，為彰顯自己領(lǐng)導(dǎo)者的地位，更改衣飾，維護(hù)他們作為領(lǐng)導(dǎo)者的榮耀。

耶穌對(duì)他們進(jìn)行了長(zhǎng)篇累牘的譴責(zé)，他充滿(mǎn)憤懣的話語(yǔ)字字直指法利賽人的虛假與偽善：“你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因?yàn)槟銈儗⒈『伞④钕?、芹菜獻(xiàn)上十分之一，那律法上更重的事，就是公義、憐憫、信實(shí)，反倒不行了。這更重的是你們當(dāng)行的，那也是不可不行的。你們這瞎眼領(lǐng)路的，蠓蟲(chóng)你們就濾出來(lái)，駱駝你們倒吞下去。”顯然，耶穌更注重律法本質(zhì)的東西，他從紙面的條文背后抽象出“律法上更重的事”——所謂的公義、憐憫、信實(shí)。他用“濾出蠓蟲(chóng)，吞下駱駝”這樣一種很形象的比喻抨擊法利賽人在細(xì)枝末節(jié)上的遲疑顧忌，卻忽略了那些更為重要之事，譴責(zé)法利賽人在推行律法上對(duì)人民虛偽的掌控。

故事發(fā)展到后面已無(wú)須多言，耶穌和法利賽人之間的矛盾已經(jīng)到達(dá)不可調(diào)和的程度，這位自比天父，滿(mǎn)嘴仁義的圣人終于激起了法利賽人不可遏制的怒火，他們對(duì)他進(jìn)行嚴(yán)苛的審判并判以死罪，最終被釘死在十字架上。在這場(chǎng)沖突中法利賽人利用自己的權(quán)柄鏟除異己，贏得了上風(fēng)。雖然三日后，耶穌作為末日審判的救主又復(fù)活在人世，不過(guò)這些都是后話了。

這些故事雖然反映的是宗教神學(xué)的價(jià)值觀念，但細(xì)讀起來(lái)也給人帶來(lái)很多哲學(xué)和倫理的啟思。我們姑且將法利賽人看作律法的制定者與實(shí)施者，他們?cè)谏褚獾幕A(chǔ)上制定了更多的法律實(shí)施細(xì)則，并堅(jiān)定地維護(hù)律法最高權(quán)威，不允許人們觸犯。他們?cè)诜傻膶?shí)踐中恪守了法律人將法律條文作為其一切行事準(zhǔn)則的職業(yè)倫理觀。可以說(shuō)，從依法行事這條現(xiàn)代社會(huì)行為準(zhǔn)則來(lái)評(píng)判，無(wú)可非議。然而耶穌的出現(xiàn)對(duì)他們的觀念帶來(lái)了沖擊，他是作為神派來(lái)的使者，向人間傳遞著公義、憐憫這些更具有美德品質(zhì)和道義內(nèi)涵的價(jià)值觀，這些價(jià)值理念與法利賽人維護(hù)的律法傳統(tǒng)在很多方面背道而馳。耶穌批判法利賽人對(duì)律法真意的歪曲，認(rèn)為他們用冠冕堂皇的外衣裝飾著虛假偽善的仁義，那些律法本質(zhì)的內(nèi)涵卻被他們刻意忽略。作為三位一體的神的位格，耶穌所代表的是一個(gè)更高層次的具有普世價(jià)值的理想觀念，他所宣揚(yáng)的不分階級(jí)的愛(ài)與慈善是包括現(xiàn)代人在內(nèi)都在努力追求的目標(biāo)，然而這種理想觀念就像那遙不可及的亭臺(tái)樓宇，使人仰望而卻步。

矛盾充斥著整個(gè)群體和人們的內(nèi)心。事實(shí)上包括法利賽人在內(nèi)的整個(gè)猶太民族都知道有一位神派來(lái)的“彌賽亞”會(huì)來(lái)到人間拯救人類(lèi)的苦難，過(guò)往他們?cè)诼L(zhǎng)的等待中期盼這位神的使者降臨，但當(dāng)他真正到來(lái)，也就是耶穌帶著神的旨意向人間傳授正義的時(shí)候，作為執(zhí)掌權(quán)柄的領(lǐng)袖法利賽人卻動(dòng)搖了——這位救世主與他們幻想中的樣子似乎并不那么契合，或者說(shuō)他們并不待見(jiàn)這位企圖動(dòng)搖他們傳統(tǒng)觀念和權(quán)柄的外來(lái)客。他們不愿意交出自己的權(quán)杖而屈服于耶穌所宣揚(yáng)的道義價(jià)值，因?yàn)槟菢訒?huì)瓦解他們精心打造和維持的統(tǒng)治秩序。如果他們要繼續(xù)實(shí)踐由自己創(chuàng)立并早已成為傳統(tǒng)的那一套倫理，就必須除掉耶穌。

故事說(shuō)到這里，我們似乎可以確定了一套職業(yè)倫理所承擔(dān)的價(jià)值不僅僅是規(guī)范這個(gè)職業(yè)的人群應(yīng)當(dāng)遵循的守則，它背后隱含著更多利益的考量。亞里士多德的倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)倫理是一門(mén)實(shí)踐性的學(xué)科，它并不是一種紙面上規(guī)定出來(lái)的規(guī)范，而是在實(shí)踐過(guò)程中潛移默化地影響人們行為的一種價(jià)值導(dǎo)向，并且它在指引人們行為的過(guò)程中常常建構(gòu)出一種秩序。這種秩序的建構(gòu)不可避免地受到人們固有觀念的影響，即使僅法律人這一群體當(dāng)中，具有不同種族、不同背景文化的人也會(huì)遵循不同的倫理規(guī)則。我們談?wù)摰穆殬I(yè)倫理首先應(yīng)該把它放在某一特定群體中，并且根據(jù)這一群體的實(shí)踐行為探究它所發(fā)揮的作用及其本質(zhì)。

于是，需要解決的另一個(gè)問(wèn)題便是這種倫理的差異性為什么會(huì)存在。倫理是一門(mén)實(shí)踐性學(xué)問(wèn)，法律的運(yùn)行是一種規(guī)則作用的結(jié)果，用規(guī)則指引人們的行為，調(diào)整社會(huì)關(guān)系，法律從本質(zhì)上說(shuō)也是一門(mén)實(shí)踐性學(xué)科?？梢哉f(shuō)法律人的職業(yè)倫理主要是在法律的運(yùn)行過(guò)程中，結(jié)合一些文化與習(xí)慣的因素綜合形成的。法律歸根結(jié)底是一種意識(shí)形態(tài)，它承擔(dān)著建構(gòu)和維持社會(huì)秩序的作用，不同的法律體現(xiàn)著不同意識(shí)形態(tài)和精神實(shí)質(zhì)，這是一種法律背后的傳統(tǒng)文化和統(tǒng)治利益作用的結(jié)果。法律人在運(yùn)行法律的實(shí)踐中自然也會(huì)形成不同的法律職業(yè)倫理，即便是在自由公平的法律價(jià)值觀念早已深入人心的文化背景下，法律人也不可避免地受到內(nèi)心根深蒂固的傳統(tǒng)觀念影響。再回到前述的圣經(jīng)故事中，我們可以試想，法利賽人在見(jiàn)證了耶穌施行的諸多神跡后，也許他們的內(nèi)心亦已明了耶穌的身份，但他們卻難以接受這種新觀念帶來(lái)的沖擊。他們固守自己的律法，堅(jiān)定地實(shí)踐著在律法基礎(chǔ)上建構(gòu)并融入了自己意志的那一套倫理觀，甚至不惜殺害異己。然而耶穌在圣經(jīng)中是一個(gè)帶有神的光環(huán)的救世主形象，他致力于宣揚(yáng)神原本的旨意，傳播著正義與仁愛(ài)，他身上折射出的喻意更像是法律背后所體現(xiàn)的公正公平的基礎(chǔ)價(jià)值，而這正是法律人應(yīng)當(dāng)首要遵循的原則。

在馬可福音19章中記述了一位青年財(cái)主向耶穌問(wèn)道的故事。他想獲得永生方法，耶穌告之：“你若能變賣(mài)所有的財(cái)產(chǎn)分給窮人，就可得到永生，在天堂獲得財(cái)寶，并可跟從于我。”那青年聽(tīng)到后便愁容滿(mǎn)面地離開(kāi)了，因?yàn)樗泻芏嘭?cái)產(chǎn)，他無(wú)法為追求永生而割舍現(xiàn)世所擁有的財(cái)富。這個(gè)青年的憂(yōu)愁是他內(nèi)心矛盾的反映，雖然明白變賣(mài)財(cái)產(chǎn)行善可以得到永生，但內(nèi)心深處想要的仍然是將財(cái)富留在身邊。這就像倫理對(duì)人的作用一樣，它滲透在人們無(wú)所察覺(jué)的習(xí)慣中，從人的內(nèi)心深處發(fā)出了對(duì)行為的指引。人們有時(shí)會(huì)對(duì)理想中更高層次的某項(xiàng)價(jià)值有所期盼，但實(shí)踐中卻往往扮演著那個(gè)青年財(cái)主的角色，遵循著傳統(tǒng)的理念和價(jià)值文化對(duì)我們行為的導(dǎo)向。作為法律人，我們一直致力于鍛造一種理性的品格，然而倫理的差異卻潛移默化地給我們這個(gè)群體的理性打上了不同的烙印，而這似乎成為一種不可抗拒的事實(shí)。

[參考文獻(xiàn)]

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作者簡(jiǎn)介：毛安琪(1990-)，女，安徽宣城人，上海大學(xué)法學(xué)院，2013級(jí)國(guó)際法專(zhuān)業(yè)碩士研究生，研究方向：國(guó)際經(jīng)濟(jì)法。

中圖分類(lèi)號(hào)：B563.1

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-4379-(2016)13-0091-02