從《鄉(xiāng)土中國》看我國法治信仰的土壤

姜　野

河北師范大學(xué)，河北　石家莊　050024

從《鄉(xiāng)土中國》看我國法治信仰的土壤

姜野

河北師范大學(xué)，河北石家莊050024

摘要：隨著市場經(jīng)濟的廣泛運行，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，我們現(xiàn)代的社會已經(jīng)改變了鄉(xiāng)土社會這種安土重遷，生于斯、長于斯、死于斯的特點，被許多學(xué)者稱作“后鄉(xiāng)土社會”了。但是我認為其中還有很多在人們內(nèi)心深處根深蒂固的元素無法改變，如果我們在立法、執(zhí)法、司法各個環(huán)節(jié)都結(jié)合這些元素，使我們的法治建設(shè)更加“接地氣”，那么我相信人們對于法律的態(tài)度會有很大改變，信仰也會慢慢形成。

關(guān)鍵詞：法治信仰；鄉(xiāng)土中國；法治建設(shè)

“在鄉(xiāng)土社會里，一說起‘訟師’，大家就會聯(lián)想到‘挑撥是非’之類的惡行。作刀筆吏的在這種社會里是沒有地位的。可是在都市里律師之上還要加個大字，報紙的封面可能全幅是律師的提名錄。而且好好的公司和個人，都會請律師作常年顧問。在傳統(tǒng)眼光中，都市真是個是非場，規(guī)矩人是住不得的了?！边@是費孝通先生所作《鄉(xiāng)土中國》當中的一段話。形象的描寫出了鄉(xiāng)下人對于律師這一職業(yè)的看法，也可以從一個側(cè)面展現(xiàn)當時人們對于法律的態(tài)度。在幾十年之后的今天，黨的十八屆四中全會通過的《中共中央關(guān)于全面推進依法治國若干重大問題的決定》指出法律的權(quán)威源自人民的內(nèi)心擁護和真誠信仰。人民權(quán)益要靠法律保障，法律權(quán)威要靠人民維護。必須弘揚社會主義法治精神，建設(shè)社會主義法治文化，增強全社會厲行法治的積極性和主動性，形成守法光榮、違法可恥的社會氛圍，使全體人民都成為社會主義法治的忠實崇尚者、自覺遵守者、堅定捍衛(wèi)者。

很顯然，我們國家的法治建設(shè)經(jīng)歷了很長也很曲折的一段過程，但是近幾年的發(fā)展卻是突飛猛進式的。改革開放近40年來，我國法治建設(shè)取得了舉世矚目的成就，根據(jù)《中國法治建設(shè)年度報告(2014)》，截至2014年年底，全國人大及其常委會制定了243部現(xiàn)行有效法律，國務(wù)院制定了739件現(xiàn)行有效的行政法規(guī)，各地方人民代表大會及其常委會制定、批準了9000多件現(xiàn)行有效的地方性法規(guī)。我國從成立之初的一部《婚姻法》起步，到今天中國特色社會主義法律體系形成，既讓人們感慨數(shù)千年的“人治”社會已經(jīng)脫胎換骨，又帶來了“有法可依”以后的新思考。眾所周知，法的現(xiàn)代化有內(nèi)發(fā)型和外源型兩種類型。中國法的現(xiàn)代化屬于外源型：從被動接受到主動選擇，從模仿民法法系到建立有中國特色的社會主義法律制度，自上而下的立法活動是中國法治現(xiàn)代化的主要形式。法律意識的建立落后于法律制度，思想領(lǐng)域斗爭激烈。因此，即使在很多領(lǐng)域都實現(xiàn)了“有法可依”，中國特色社會主義法律體系也已經(jīng)初步建成，但是仍然無法完全避免法律與情理，法律與社會傳統(tǒng)觀念的沖突。而這，也就是所謂外援型發(fā)展道路所帶來的必然后果。因此，要實現(xiàn)堅持依法治國、依法執(zhí)政、依法行政共同推進，堅持法治國家、法治政府、法治社會一體建設(shè)，實現(xiàn)科學(xué)立法、嚴格執(zhí)法、公正司法、全民守法，促進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化這個總目標，我們國家傳統(tǒng)文化內(nèi)化為法律創(chuàng)設(shè)的基礎(chǔ)是至關(guān)重要的。

隨著市場經(jīng)濟的廣泛運行，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，我們現(xiàn)代的社會已經(jīng)改變了鄉(xiāng)土社會這種安土重遷，生于斯、長于斯、死于斯的特點，被許多學(xué)者稱作“后鄉(xiāng)土社會”了。但是我認為其中還有很多在人們內(nèi)心深處根深蒂固的元素無法改變，如果我們在立法、執(zhí)法、司法各個環(huán)節(jié)都結(jié)合這些元素，使我們的法治建設(shè)更加“接地氣”，那么我相信人們對于法律的態(tài)度會有很大改變，信仰也會慢慢形成。

人是需要一點精神的，法治建設(shè)也是如此。沒有精神的法治，猶如沒有靈魂的人體，再剛性的法條也難免淪為擺設(shè)。因此，法治精神是法治的靈魂，人們沒有法治精神、社會沒有法治風(fēng)尚，法治只能是無本之木、無根之花、無源之水。明代張居正感嘆“天下之事不難于立法，而難于法之必行”，管仲指出“國皆有法，而無使法必行之法”，講的都是這個道理。這種“使法必行之法”，其實質(zhì)就是法治信仰。

關(guān)于法治信仰的探討，隨著中國法學(xué)界有關(guān)法治現(xiàn)代化研究的深入以及伯爾曼《法律與宗教》中譯本的問世曾經(jīng)掀起高潮。關(guān)于伯爾曼式的“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)”的表述學(xué)界也有很多不同的觀點。姚建宗教授認為，法治的精神意蘊是信仰法律，是一種對于法律的宗教般虔誠的信仰。只有培育起這種宗教般虔誠的法律信仰，中國的法治才有可能實現(xiàn)。相比較其他學(xué)者對于法律信仰、法治信仰的質(zhì)疑與反對而言，這是一種積極的，肯定的同時也是更為合理的現(xiàn)代法學(xué)立場。

費孝通在《鄉(xiāng)土中國》當中對法治是這樣闡述的：“法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會秩序，而是說社會上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的。法律還得靠權(quán)力來支持，還得靠人來執(zhí)行，法治其實是人依法而治，并非沒有人的因素?！迸c此同時，法治的內(nèi)在品格，也決定了法治是可以被信仰的。法治不僅僅是要求具備一套法律規(guī)范體系，而且還是價值共識、制度共識和和行為共識的凝結(jié)。

在“鄉(xiāng)土中國”，長老意識根深蒂固，不僅九億農(nóng)民生活其中，大部分現(xiàn)代城市居民的生活中依然有鄉(xiāng)土社會的慣性。那么我們究竟應(yīng)當如何探究在中國培育法治信仰的土壤。在這一問題上，我認為應(yīng)當一分為二來看待，一方面從沒有發(fā)生變化的視角來觀察，另一方面從發(fā)生改變的角度來探究。沒有改變的一方面，在廣大的鄉(xiāng)村，我們國家仍然是一種差序社會，人與人的遠近親疏依然是由血緣，親緣來決定的，因此在縣鄉(xiāng)熟人社會特征依舊較為明顯，仍然會出現(xiàn)一些以權(quán)壓法、以勢抗法的情況。結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》當中費孝通先生的表述“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，很形象地體現(xiàn)出人與人之間緊密相關(guān)的聯(lián)系。而正是這種無死角的親密關(guān)系，才造成大家更加注重“面子”并不愿意輕易對簿公堂。當“我去法院告你”成為一句恐嚇或者是撕破臉的標志時，法治信仰便無從談起了。值得欣喜的是，隨著我國法治建設(shè)的深入，在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)有了派出法庭，而人們對法律的觀念也開始有了轉(zhuǎn)變，當長老的調(diào)節(jié)能力不再像之前強大的時候，法庭便成為了最后一道守衛(wèi)正義的屏障。因此在廣大鄉(xiāng)村，伴隨政治、經(jīng)濟、社會等各方面發(fā)展，法院逐漸會代替主持公道的長老、族長。信仰法治也并非代表任何事情都要通過法律的途徑來解決，我認為更多的是通過信仰法治來約束、規(guī)范自己的行為。而在另一方面，由于城市化進程的不斷發(fā)展，許多農(nóng)村勞動力進城務(wù)工，這是法治信仰最為薄弱的一個群體，他們的進入為城市的法治建設(shè)帶來了新的挑戰(zhàn)，他們帶著在鄉(xiāng)村中的習(xí)慣來適應(yīng)城市中的生活規(guī)則，他們失去了之前為他們主持公道伸張正義的族長，失去了他們之前最為熟悉的解決事情的途徑。保護他們的只有法律，其實他們也是渴望得到公平正義的，古時有擊鼓鳴冤、呼喚青天大老爺，到了現(xiàn)代也許是由于一些冤假錯案或者社會輿論的不良導(dǎo)向?qū)е滤麄儜謶勅巧瞎偎?，不善于或者說不敢拿起法律的武器保護自己的合法權(quán)益，甚至生出“信訪不信法”的亂象。更為嚴重的是，當他們拿起法律的武器卻發(fā)現(xiàn)沒能保護自己權(quán)利的時候，法治信仰便再也不會生根發(fā)芽了。因此，要多宣傳法治，使他們充分了解法律的運行，要使這一些外來務(wù)工人員更加信賴法律，更加欣于運用法律則是培養(yǎng)法治信仰的關(guān)鍵一環(huán)。正如伯爾曼所說的：“一種不可能喚起民眾對法律不可動搖的忠誠的東西，怎么可能又有能力使民眾普遍愿意遵從法律？”實現(xiàn)良法之治不僅是法治當中的重要一環(huán)，其也是培育法治信仰的必要條件。

《鄉(xiāng)土中國》雖然只是短短幾萬字，但是其中蘊含了豐富的哲理，一針見血得點明了社會當中很多問題的根源所在。在十八屆三中全會、四中全會和五中全會精神指引下，在全面深化改革和“四個全面”戰(zhàn)略布局中，在經(jīng)濟新常態(tài)的驅(qū)動以及“互聯(lián)網(wǎng)+”的支撐下，中國法治快速進入新常態(tài)。在這樣的新常態(tài)背景下，在這個情理社會轉(zhuǎn)向法理社會的當口，培育全社會的法治信仰，建構(gòu)起人民群眾對于法治的自覺擁護和真誠信仰就更為關(guān)鍵，同時也是一個很恰當?shù)钠鯔C。

[參考文獻]

[1]費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].上海：上海人民出版社，2007，55.

[2]姚建宗.信仰：法治的精神意蘊[J].吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，1997，02：1-12+93.

[3]姜明安.如何讓法治成為國民信仰[J].人民論壇，2013，18：96-99.

中圖分類號：D90-05

文獻標識碼：A

文章編號：2095-4379-(2016)17-0125-02

作者簡介：姜野(1992-)，男，漢族，河北邢臺人，河北師范大學(xué)，法學(xué)理論專業(yè)2014級碩士研究生。