略說《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》之美

魏岱華

（遼寧民族師范高等專科學(xué)校，遼寧　阜新　123000）

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略說《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》之美

魏岱華

（遼寧民族師范高等專科學(xué)校，遼寧阜新123000）

【摘要】《詩(shī)經(jīng)》是整個(gè)周代時(shí)期禮樂文明的花朵，是華夏先民真純而清亮的第一聲歌唱。無詩(shī)不美，無情不歌，《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》篇以其獨(dú)有的美濡養(yǎng)了歷代讀者的心靈，美是它的另一個(gè)名字。本文將從原初、自然及文辭三個(gè)方面對(duì)《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》之美略說一二。

【關(guān)鍵詞】原初；自然；文辭

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，是整個(gè)周代時(shí)期禮樂文明的花朵，是華夏先民真純而清亮的第一聲歌唱。它集歌樂、舞蹈、燕飧、祭典于一體，其表達(dá)的風(fēng)情蘊(yùn)藉，即是華夏先民在精神創(chuàng)生期的所感所思、對(duì)自己生存世界的理解、意義宣誓及善惡美丑的現(xiàn)實(shí)反映。無詩(shī)不美，無情不歌，《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》篇以其獨(dú)有的美濡養(yǎng)了歷代讀者的心靈，美是它的另一個(gè)名字。本文將從原初、自然及文辭三個(gè)方面對(duì)《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》之美略說一二。

一、原初之美

《詩(shī)經(jīng)》中的“詩(shī)篇”，最初不是以現(xiàn)代人所謂的“詩(shī)篇”形式問世的，而是以“唱詞”形式出現(xiàn)。傅斯年先生在其《詩(shī)經(jīng)講義稿》中指出，《詩(shī)三百》“是自山謠野歌以至朝廷會(huì)享用的樂章集，本是些為歌而作、為樂而設(shè)的?！倍对?shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》篇乃是以采詩(shī)或獻(xiàn)詩(shī)為主要方式集四方之音的集子，多數(shù)為地方民歌。歌者中，勞者敘其事，寒者嘆其衣，征者傷別離，愛者抒其情，皆是他們真實(shí)生活的寫照。之于這些詩(shī)篇，若不回至原初視覺賞之，定不會(huì)全然且真切地感受原汁原味，美感亦將失去大半。

譬如《周南·芣苢》篇。此篇與后人詩(shī)詞之細(xì)密不可等日而語(yǔ)。但若我們?cè)谄纷x中借以豐富的聯(lián)想和想象，跨越千年至那一國(guó)度，那一山川風(fēng)土之中，當(dāng)是這樣一種景與味：“田家婦女，三三五五，于平原繡野風(fēng)和日麗中，群歌互答，余音裊裊，若遠(yuǎn)若近，忽斷忽續(xù)，不知其情之何移，而神之何以曠，則此詩(shī)可不必細(xì)繹而自得其妙焉?！奔幢阌袑W(xué)人解讀此篇為祈子儀式上所唱之樂歌，同樣以聯(lián)想與想象還原祈子場(chǎng)景，亦可感受古風(fēng)古俗之美。

再如《周南·桃夭》篇，它以燦燦桃花喻新娘之適齡風(fēng)華；以斑斑其實(shí)、蓁蓁其葉預(yù)祝新人為夫家?guī)砑椤Ｗx者若在潛心涵泳此篇時(shí)，想象當(dāng)初新人出嫁的盛況，想象新人出嫁時(shí)親朋們美好的祝福歌唱，想象熱烈而鮮嫩的簇簇桃花與紅巾翠袖的新人相映照，該是多么吉慶的光景！每每如此，在閱讀中，以合理的聯(lián)想和豐富的想象還詩(shī)歌以原初景象、物象和事象，美自會(huì)在讀者心中搖蕩生情。

歌比之詩(shī)，更具音韻旋律之美，其抒情性更勝一籌?！对?shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》篇中的詩(shī)歌，歌唱在先，成詩(shī)在后。雖今昔相距三千多年，但今古之人情理亦是相通。詩(shī)篇中的第一歌者未必定是善歌者，他們皆因所遇不能用語(yǔ)言足以表達(dá)，于是，有一天，因緣感發(fā)，就那么詠唱了出來。故此，在閱讀詩(shī)篇時(shí)，不妨將自己忘掉，擬作那個(gè)第一歌者，以這樣“在場(chǎng)”的方式去心味、心觀、心游，在“無我”中“孤立自足”，詩(shī)歌之美亦會(huì)從固態(tài)的文字中蘇醒過來，鮮活起來。以詠唱再現(xiàn)詩(shī)歌的原初風(fēng)情，亦是感受詩(shī)歌之美的好方法。

二、自然之美

啟功先生在其《啟功講學(xué)錄》的《論文學(xué)》部分中有言：“唐以前的詩(shī)是長(zhǎng)出來的；唐人詩(shī)是嚷出來的；宋人詩(shī)是想出來的；宋以后的詩(shī)是仿出來的。”“長(zhǎng)出來的”自然沒有“語(yǔ)不驚人誓不休”的刻意，比后者少了些人工雕飾成分，更多了幾分真切和“情動(dòng)于衷而辭發(fā)”的自自然然?！墩撜Z(yǔ)·為政》篇中，孔子一言以敝《詩(shī)三百》為“思無邪”，亦有說詩(shī)篇之情真意切無矯飾的成分。傅斯年先生在其詩(shī)稿講義中也提醒讀者注意，不要以“后人詩(shī)中藝術(shù)之細(xì)密，去遮沒了《詩(shī)三百》中摯情之直敘”。在他看來，詩(shī)人倘若斤斤于藝術(shù)之細(xì)，便是一種衰落的趨勢(shì)了。后人之詩(shī)，雖然刻畫得極為工麗細(xì)密、意匠曲折，但失去自然樸質(zhì)，其情意非詭化者所能領(lǐng)悟，故“《詩(shī)經(jīng)》之最大藝術(shù)，在其不用藝術(shù)處”。

譬如《召南·摽有梅》篇，寫的是一位待嫁女子，望見梅子落地，觸發(fā)青春將逝之傷感，因此歌詠傳情。周時(shí)代有“會(huì)男女”的一種野性習(xí)俗：在仲春時(shí)節(jié)，青春男女會(huì)聚，女子用新熟的果子，擲向她屬意的男子，對(duì)方若同意，會(huì)在一定期間送上禮物，二人便可結(jié)為夫妻。故有學(xué)人認(rèn)為這是一首擲果時(shí)女子們唱的歌。不論是哪一種解讀，詩(shī)篇中都顯露出歌者毫無掩飾的切直、心口如一的單純、無所顧忌地對(duì)求偶之情的袒露以及所激蕩出的原始生命力。在讀者的反復(fù)吟誦中，我們這個(gè)過分被“文化”了的古老民族，在其少年時(shí)的若“粗野”若“璞玉”般的青春氣息就會(huì)乍然再現(xiàn)。

《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》篇多為感發(fā)之作，有很多詩(shī)篇皆以自然之物比興，以清新自然態(tài)抒發(fā)和袒露出真性情。純凈無過于潔白，藝術(shù)無過于自然，這便是又一種美。

三、文辭之美

賦、比、興是《詩(shī)經(jīng)》的主要表現(xiàn)手法。賦者，敷陳其事而直言。如《邶風(fēng)·擊鼓》篇直接陳意抒情，其“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老”之句，最能撼動(dòng)人心，已是千古名句。比者，以彼物比此物?！对?shī)經(jīng)》篇章里比比皆是。如《周南·樛木》篇中，用“樛木”喻新郎，用“葛藟”喻新娘，用“葛藟累之，葛藟荒之，葛磊縈之”喻新郎新娘天作人和，情意纏綿，可謂恰如其分；《衛(wèi)風(fēng)·碩人》篇中的“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀”之句，使碩人之美鮮活于紙上。興者，先言他物再引起所詠之辭，故多稱“起興”。這種表現(xiàn)手法對(duì)詩(shī)歌中渲染氣氛、創(chuàng)設(shè)意境有非常作用。興句，又兼有象征、比喻、烘托等成份，它原本是詩(shī)人思緒無端地飄移和聯(lián)想而產(chǎn)生的，即使有實(shí)在的意義，亦是虛靈縹緲，讓人浮想聯(lián)翩，妙不可言。如《周南·關(guān)雎》篇首聯(lián)中的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”句，原是歌者見眼前景致，觸動(dòng)心中潛伏情事而感發(fā)的歌唱。寫鳥鳴、沙洲及河流的冉冉光景，實(shí)是一種具有自由聯(lián)想的比興手法。吟讀此句，人們可以由雎鳩鳥的親昵和鳴聯(lián)想到男女的婚嫁之事，可以聯(lián)想到夫妻之和諧恩愛，可以生發(fā)出這樣的內(nèi)心視像：春日，冰雪消融，波光粼粼的水流緩緩流淌著。平曠的沙洲，點(diǎn)點(diǎn)泛綠，鳥兒們成雙成對(duì)，嬉戲覓食。而天空蔚藍(lán)，浮云幾抹，楊柳拂面，春光萬(wàn)里……詩(shī)歌中比興手法的運(yùn)用，使得讀者在這樣縱橫開闊的意緒中怡心怡情，回味無窮。

《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》篇中，還大量使用了復(fù)迭和復(fù)沓的手法，使其表現(xiàn)力得到進(jìn)一步的增強(qiáng)。譬如《周南·螽斯》篇是一首祝福人多子多孫的詩(shī)歌。全詩(shī)三章，每章四句。首章祝多子興旺；次章祝世代昌盛；末章祝歡聚一堂。而“詵詵”、“振振”、“繩繩”、“揖揖”、“蟄蟄”、“薨薨”六組擬態(tài)擬聲復(fù)迭詞的運(yùn)用，讀來形象鮮明，音韻鏗鏘。篇中復(fù)沓的使用，進(jìn)一步增強(qiáng)了詩(shī)歌的音樂性和節(jié)奏感，既渲染了子孫滿堂、其樂融融的氣氛，突出了家室瓜瓞綿綿、蓬勃興旺的主題，又使詩(shī)歌回旋跌宕，讀來余音裊裊。

《秦風(fēng)·蒹葭》篇中，其秋水伊人的幽美意境更是令萬(wàn)千讀者回味無窮。本篇重章疊調(diào)，一唱三嘆，集前述多種表現(xiàn)手法于一體，可謂一往情深：“蒹葭蒼蒼，白露為霜；蒹葭萋萋，白露未晞；蒹葭采采，白露未已”，詩(shī)人以景起興，勾勒出秋晨一派凄清蒼涼又明凈的景象；“溯洄從之，道阻且長(zhǎng)；溯洄從之，道阻且躋；溯洄從之，道阻且右”，雖然似有千山萬(wàn)水之障，也擋不住逆流、順流不停求索者的腳步；“溯游從之，宛在水中央；溯游從之，宛在水中坻；溯游從之，宛在水中沚”，伊人忽東忽西，忽左忽右，即便那份執(zhí)著堅(jiān)如磐石，終歸是盈盈一水間，如花隔云端；“所謂伊人，在水一方；所謂伊人，在水之湄；所謂伊人，在水之涘”，秋水茫茫，秋波無際，所謂伊人，依稀身畔又遙不可及，閬苑仙葩映水中……詩(shī)人寓情于景，情景交融，委婉含蓄，讀來蕭疏曠遠(yuǎn)，纏綿悵然，實(shí)在是《國(guó)風(fēng)》中虛靈縹緲第一作。

《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》篇，兼用多種表現(xiàn)手法，以強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力成為后代詩(shī)歌之濫觴，亦會(huì)以其美源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)：

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［3］李山，華一欣.對(duì)話《詩(shī)經(jīng)》［M］.北京：中華書局，2013.

［4］李山.風(fēng)詩(shī)的情韻［M］.北京：東方出版社，2014.

［5］裴溥言.詩(shī)經(jīng)［M］.北京：中國(guó)友誼出版公司，2015.

【中圖分類號(hào)】G652

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A