論后現(xiàn)代主義思潮對中國當(dāng)代波普藝術(shù)產(chǎn)生的影響

馬夢蓮

（貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，貴州　貴陽　550000）

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論后現(xiàn)代主義思潮對中國當(dāng)代波普藝術(shù)產(chǎn)生的影響

馬夢蓮

（貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，貴州貴陽550000）

【摘要】對于藝術(shù)文化發(fā)展的歷史來說，某一時期的不同文化浪潮及其思想觀念都代表著那一時代的藝術(shù)特征及其所表現(xiàn)的藝術(shù)風(fēng)格和特點，更指明了那一時刻藝術(shù)所要發(fā)展的具體方向。然而，不管是在哪一個發(fā)展時期和發(fā)展階段，文化演變所帶來的輝煌成就，都會給當(dāng)時乃至今后的人們留下非常深刻的影響，這種影響通常表現(xiàn)在：“一種主要文化思潮影響著文化的發(fā)展，影響著文化的風(fēng)貌，以及影響著文化的生產(chǎn)和創(chuàng)造”。本文主要通過現(xiàn)代主義思潮對當(dāng)代波普藝術(shù)所產(chǎn)生的影響進(jìn)行分析，從而更加證明了現(xiàn)代主義思潮對中國當(dāng)代波普藝術(shù)有著深刻的影響這一觀點。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代主義；波普藝術(shù)；影響

一、波普設(shè)計的基本概括

波普設(shè)計又被人們稱之為流行風(fēng)格，其所代表的主要是20世紀(jì)60年代工業(yè)設(shè)計上對形式上的一些異化及娛樂化特征的的表現(xiàn)主義傾向。對于波普風(fēng)格而言，其主要是從英語當(dāng)中Popular（大眾化）演變而來，最早起源于英國。二戰(zhàn)以后所產(chǎn)生的新生一代對于這種風(fēng)格所表現(xiàn)出來的單調(diào)、簡潔、冷漠且缺乏人情味的現(xiàn)代主義和國際主義設(shè)計都表現(xiàn)出十分反感的情緒特征，認(rèn)為它們?nèi)际潜憩F(xiàn)的陳舊波普風(fēng)格以及相對落后的思想觀念，因此他們想要通過一種全新的設(shè)計風(fēng)格來對這些陳舊的觀念和文化進(jìn)行改變，從而在推動變化的過程當(dāng)中，英國的青年設(shè)計家當(dāng)中逐漸出現(xiàn)了波普設(shè)計運動。從設(shè)計這個角度來說，波普設(shè)計所具有的風(fēng)格特征并不是一種簡單的一致性風(fēng)格，而是一種融合多種風(fēng)格于一身的綜合性風(fēng)格特點。對于波普設(shè)計而言，其主要強調(diào)靈活性和消費性這兩種特點，也就是說，在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計的時候，其壽命應(yīng)當(dāng)是有限的，從而能夠與社會發(fā)展想適應(yīng)，例如在1964年，著名的英國設(shè)計師穆多會（Peter Murdoth）就設(shè)計出一種全新的兒童椅，被稱之為“用后即棄”的兒童椅，這種兒童椅運用紙板反復(fù)折疊而形成，并在兒童椅的外觀運用圖案進(jìn)行裝飾，十分新奇。

二、后現(xiàn)代主義的基本概括

對于后現(xiàn)代主義思潮而言，其主要是20世紀(jì)60、70年代在西方國家開始廣泛出現(xiàn)的具有很大影響力的一種社會文化思潮，在后現(xiàn)代主義思潮當(dāng)中主要融入了文學(xué)、藝術(shù)、歷史方面、語言以及哲學(xué)等多種領(lǐng)域的社會文化知識。雖然對于這些文化的交融都還處于一種比較復(fù)雜的情況，而且發(fā)展?fàn)顟B(tài)呈現(xiàn)出多元化的特征，但是我們從總體的角度去進(jìn)行分析可以看出，對于后現(xiàn)代主義思潮來說，其發(fā)展以及演變具有非常明確的目的性：即針對現(xiàn)代文明進(jìn)行發(fā)展所固有的根基以及對傳統(tǒng)方面的文化以及思想觀念進(jìn)行相應(yīng)的批判、反思。因此，后現(xiàn)代主義的不斷興起，在很大方面為現(xiàn)代性提供了相應(yīng)的參照，同樣表現(xiàn)出現(xiàn)代性和傳統(tǒng)之間所存在的矛盾體系，又能夠凸顯現(xiàn)代性當(dāng)中所存在的一些原有的矛盾體系。

三、波普設(shè)計與后現(xiàn)代主義之間的關(guān)系

波普運動起源于 20世紀(jì)50年代，這種呈現(xiàn)“東拼西湊加拼貼”的藝術(shù)風(fēng)格引起社會的廣泛關(guān)注，同時也受到了社會各界人士的喜愛。與其他藝術(shù)形式的風(fēng)格特征相比較，波普藝術(shù)轉(zhuǎn)變了原有的藝術(shù)及生活的范圍，突破了傳統(tǒng)的界限，從而將現(xiàn)代主義從原有的狹隘的藝術(shù)圈子當(dāng)中釋放出來，并逐漸從現(xiàn)代主義向后現(xiàn)代主義過渡，因為波普運用的產(chǎn)生，后現(xiàn)代藝術(shù)才真正邁開發(fā)展的第一步。

在工業(yè)化逐漸發(fā)展成熟的時候，人類所固有的本性特征受到現(xiàn)實生活的影響，從而導(dǎo)致人與人之間的階級性不斷地擴(kuò)大。由于受到后現(xiàn)代主義思潮的影響，在中國當(dāng)中，波普藝術(shù)逐漸在原有的審美及道德范疇之上產(chǎn)生了一種分化和演變，并逐漸癡迷于所謂的“情感的異化”，沒有哪一個時代像我們今天，身體性存在與精神性存在的界限被劃分的如此清晰?？梢哉f在當(dāng)今社會中，人類的身體遭遇到時間以及空間的不斷分化，遭遇到觀念中欲望的沖擊以及現(xiàn)實當(dāng)中各種社會權(quán)利的不斷壓抑，從而深刻體會到一種邊緣化的情緒體驗。因此，個人內(nèi)心所想的與現(xiàn)實制度當(dāng)中發(fā)生的一些斷裂，理性方面與社會之間產(chǎn)生的斷裂，能夠充分使得一個比較完整的人生變成一種破裂甚至是徒勞的瞬間這種比較殘缺的人生，這時候的人逐漸變成了馬爾庫塞口中所表現(xiàn)的“單面人”。最后也會導(dǎo)致自我靈魂與肉體產(chǎn)生一種分離，并且逐漸重視精神上的享受以及對情感方面的體驗，肉體的享受已經(jīng)逐漸代替了人們內(nèi)心的靈魂體驗，這樣則使得人們的靈魂逐漸在人們?nèi)怏w當(dāng)中沉睡過去。

四、后現(xiàn)代主義對必普設(shè)計的影響

對于90年代的中國而言，所有的一切都被市場經(jīng)濟(jì)所占據(jù)從而呈現(xiàn)出強烈的商品化特征，此刻的人們不斷追求對物質(zhì)上所體驗出的一種樂趣，也同時代替了原本不斷對人文精神和熱情進(jìn)行追求的體驗，人們開始將釋放壓抑的能量逐漸轉(zhuǎn)移到日常生活領(lǐng)域當(dāng)中。在90年代以一種難以抵抗的力量來對20世紀(jì)當(dāng)中所原有的一種比較崇高的、充滿理想以及帶有形而上學(xué)的神話和理想進(jìn)行消滅和抵制。由于后現(xiàn)代主義思潮對現(xiàn)代社會所帶來的重要影響，生活當(dāng)中所表現(xiàn)出來的一種世俗化、追求享受以及追求文化的通俗性等特點使得原本具有統(tǒng)一固有形式生活特征的中國人得到了一種人性上的解脫。也正是因為這些，絕大部分的波普藝術(shù)家都開始逐漸從較為單一的且宏觀的視覺角度來對世界觀、所具有的意義、神圣感、純粹以及價值體系進(jìn)行探索。這些藝術(shù)家將他們的目光逐漸聚焦于社會當(dāng)中的邊緣地帶，將這些情感逐漸轉(zhuǎn)向各種被壓抑的事物，將自己所存在的一些情緒、相關(guān)感覺和直覺以及個人的經(jīng)驗，滿足于與一些更為有限的解釋，或與全然沒有相關(guān)解釋的一些狀況共存。這時候所產(chǎn)生的一些作品大多是一種表面上的概念，而沒有更為深入的精神內(nèi)涵和文化特征，而這種表層的圖像特點更加與都市當(dāng)中人們所具有的視覺經(jīng)驗相互吻合。趙半狄照片裝置《和張淺潛的合影》，藝術(shù)家運用自己比較隨意的態(tài)度和觀念，對生活當(dāng)中的瞬間事物進(jìn)行隨意的撿取，因此，我們可以將這些作品看做是一種具有世俗化特點，甚至可以理解成一種故作矯飾的合影。這種具有平面化特點、取消深度以及沒有中心觀念并且無法斷定的產(chǎn)品特點，充分與社會當(dāng)中以及文化工業(yè)當(dāng)中的 大批量生產(chǎn)仿真的影響以及形象的文化語境相互聯(lián)系在一起，這種表現(xiàn)出來的影響特征以及生活中的象征和表象，則成為了對現(xiàn)實生活的完美體現(xiàn)。這一切的一切歸根到底則表現(xiàn)出來的是一種沒有深度性、深層被表面以及淺層所代替了的產(chǎn)物，而且這種代替所表現(xiàn)出來的不僅僅是一種隱喻，而是大眾文化當(dāng)中所凸顯的一種事實，一種具有不要思想和不求深度的表征。這意味著，波普藝術(shù)作為一種方式，既是一種文化語境的產(chǎn)物，也是對它的一種反應(yīng)。

波普藝術(shù)其所突出的特點則主要表現(xiàn)在：不曾對大眾文化所體現(xiàn)出來的視覺資源進(jìn)行回避，對大眾文化所體現(xiàn)的形式直接進(jìn)行運用。將具有無聊性質(zhì)的運用大眾消費的相關(guān)形式來構(gòu)成波普藝術(shù)的則是——孔永謙的文化衫。他所制作出來的汗衫，其表面上印著：煩著呢，別理我！這一表現(xiàn)，大大體現(xiàn)出了一種無可奈何且萬般無奈的無聊性質(zhì)，表現(xiàn)出人們想要運用一種方法去擺脫這種現(xiàn)狀，但是卻無法進(jìn)行擺脫的一種糾結(jié)情緒。波普藝術(shù)運用藝術(shù)表現(xiàn)的方式重新構(gòu)建了歷史所表現(xiàn)出來的內(nèi)容：而這里面所說的歷史，通常指的是能夠與現(xiàn)今人們生活產(chǎn)生一定關(guān)系的語言特點。 黑格爾曾經(jīng)這樣說過：“一切偉大的世界歷史和人物，可以說都出現(xiàn)兩次”。馬克思也曾經(jīng)補充說過：“第一次是作為悲劇的出現(xiàn)，第二次是作為喜劇的出現(xiàn)”。政治波普以喜劇的形式對“文革歷史”進(jìn)行后現(xiàn)代式的抵御和消解。

五、結(jié)論

本文通過對二者的相關(guān)概念進(jìn)行闡述，進(jìn)而總結(jié)二者之間的關(guān)系，從中可以了解到，后現(xiàn)代主義作為一種比較全新的社會思潮以及社會運動，所表現(xiàn)出來的各個方面都對整個世界的各個領(lǐng)域具有深刻的影響，進(jìn)而對當(dāng)今人們的儀式形態(tài)以及思維方式和價值觀念都產(chǎn)生了不同程度的轉(zhuǎn)變。隨著后現(xiàn)代主義的發(fā)展，波普藝術(shù)也逐漸受到了人們廣泛的關(guān)注，通過上述對后現(xiàn)代主義對中國當(dāng)代波普藝術(shù)所帶來的一些影響當(dāng)中，我們可以充分看出，藝術(shù)所表現(xiàn)的相關(guān)理念以及所發(fā)展的趨勢正逐漸走向多元化的特點。由此，讓我們能夠更好地在未來看到中國當(dāng)代波普藝術(shù)逐漸走向成熟。

參考文獻(xiàn)：

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【中圖分類號】G456

【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

作者簡介：馬夢蓮（1993-），女，安徽省定遠(yuǎn)縣，貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2015級美術(shù)學(xué)研究生，研究方向：當(dāng)代藝術(shù)。