淺談孔子教育思想對(duì)于現(xiàn)代美育精神的啟示

尹樹君

（朝陽師范高等?？茖W(xué)校，遼寧　朝陽　122000）

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淺談孔子教育思想對(duì)于現(xiàn)代美育精神的啟示

尹樹君

（朝陽師范高等?？茖W(xué)校，遼寧朝陽122000）

【摘要】孔子教育思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的美育價(jià)值體現(xiàn)在哪里呢？孔子的美善合一的育人精神對(duì)于重塑現(xiàn)代人格的培養(yǎng)仍具方向性的引領(lǐng)作用，在素質(zhì)教育中美育對(duì)于創(chuàng)造性培養(yǎng)的作用引人思考，本人認(rèn)為孔子教育思想中的美育精神在當(dāng)代仍有啟發(fā)意義。

【關(guān)鍵詞】孔子教育思想；美育；美善合一；創(chuàng)造性培養(yǎng)

一、孔子的美善合一觀念

孔子應(yīng)算是中國古代最早的美育的倡導(dǎo)者。美育應(yīng)是審美的教育，來源于德文“aesthetische erziehung”，旨在培養(yǎng)人們美感的教育活動(dòng)的總稱。它通過富有情感的審美活動(dòng)，培養(yǎng)能夠包容和超越知識(shí)與實(shí)踐的審美感知、人生態(tài)度和完美人格，從而不斷提升真善美相統(tǒng)一的人生境界，人生活的最高境界應(yīng)是充滿詩意的棲居。

西方18世紀(jì)末德國詩人、哲學(xué)家席勒的《審美教育書簡(jiǎn)》一書第一次系統(tǒng)地闡述了美育的性質(zhì)、功能和意義?！懊揽梢允谷藦挠邢薮嬖谥姓业酵ㄏ驘o限存在的道路，從依存狀態(tài)邁向獨(dú)立和自由。他把人的精神自由看做是美的規(guī)律，把審美的國度視為最高的人生境界?！保?］蘇霍姆林斯基說“我們發(fā)展學(xué)生在藝術(shù)創(chuàng)作方面的才能，其目的并不是要把音樂或繪畫作為他們未來的職業(yè)（那是專門學(xué)校的任務(wù)）。我們的職責(zé)是：全面地發(fā)展每一個(gè)學(xué)生的個(gè)性，發(fā)現(xiàn)他的稟賦，形成對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的才能，以便使他享有一種多方面的完滿的精神生活?！保?］審美教育對(duì)于協(xié)調(diào)和促進(jìn)人性完美具有著獨(dú)特的作用。

在我國，有著貫穿于中華文明的禮樂教化思想。孔子十分重視禮樂的教化，孔子認(rèn)為“安上治民，莫善于禮；移風(fēng)易俗，莫善于樂” （《禮記·樂記》）“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·陽貨》）禮樂之美不僅僅在于外在的形式，更在于仁的呈現(xiàn)。也只有能體現(xiàn)仁的精神，培養(yǎng)仁人君子理想人格的禮樂之文才能被列入孔子美育的內(nèi)容。

孔子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’?！保ā墩撜Z·為政》）“思無邪”既指思想純正，也包含對(duì)《詩》的語言音調(diào)及其所包蘊(yùn)的情感的中和之美要求。古代詩和音樂常常是結(jié)合在一起的，詩的韻律與人的情感的表現(xiàn)有了同構(gòu)、同型的一致性。以《詩》來涵養(yǎng)人之仁德，使人的情性歸于純正?？鬃釉唬骸霸娍梢耘d，可以觀，可以群，可以怨。”（《論語·陽貨》）這段話可以看作是孔子詩教的概括總結(jié)?！芭d”指學(xué)詩者通過審美想象達(dá)到情志的感動(dòng)奮發(fā)，使人的精神得到凈化、升華。這完全是一種自由無限的情感境界，孔子對(duì)詩的感發(fā)作用的深刻理解頗有些尼采的“酒神”精神?！坝^”指通過生動(dòng)的藝術(shù)形象引起人們自由地廣泛的聯(lián)想?！叭骸笔谷藗?cè)谇楦泻托睦砩匣ハ嗍艿礁腥竞徒逃M(jìn)而能悟其人格?！霸埂保冈娍梢允惆l(fā)對(duì)社會(huì)政治的不滿之情，通過欣賞抒發(fā)怨情的詩歌來消除內(nèi)心的積郁，達(dá)到性情的平和，從而達(dá)到與社會(huì)的和諧。用現(xiàn)代的話來說就是言論的自由，當(dāng)然不是付諸行動(dòng)上的“怒”?？偠灾?，“興、觀、群、怨”首先強(qiáng)調(diào)的是情感的抒發(fā)和性情的陶冶，亦在潛移默化中提高人的審美能力。

《論語·泰伯》篇載：“子曰：‘興于《詩》，立于禮，成于樂?！薄皹贰钡男问綖闃芬簦煌谡Z言，純是情感的符號(hào)，表意很困難，雖然樂是抒情的，但是此情因?yàn)榻?jīng)過理性的過濾，溶解了理性的內(nèi)容，這理性的內(nèi)容，就是仁。由于理性的內(nèi)容完全溶解在情感之中，它對(duì)人格的熏陶深入到心靈的深處，因而收效是更為持久的，作用是全方位的。這樣，樂就從根本上改善了人格結(jié)構(gòu)，所以在人格的成就上它高于禮。在孔子看來，學(xué)習(xí)音樂不僅僅是掌握一門技藝，更重要的是體悟音樂中所蘊(yùn)涵的精神內(nèi)涵，也即是音樂的內(nèi)容的表現(xiàn)。

《孔子家語》中記載孔子學(xué)習(xí)音樂的經(jīng)歷：

孔子學(xué)鼓琴于師襄子。襄子曰：“吾雖已擊磬為官，然能于琴。今子于琴已習(xí)，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其數(shù)也?！庇虚g。曰：“已習(xí)其數(shù)，可以益矣?！笨鬃釉唬骸扒鹞吹闷渲疽?。”有間，曰：“已習(xí)其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其為人也?！庇虚g。曰：“孔子有所謬然思焉，有所皋然高望而遠(yuǎn)眺?！痹唬骸疱实闷錇槿艘?，近黮而黑，頎然長(zhǎng)，曠如望羊，奄有四方，非文王其孰能為此也?！瘞熛遄颖傧~拱而對(duì)曰：“君子圣人也，其傳曰《文王操》?！保?］

孔子對(duì)音樂的學(xué)習(xí)，是要逐步把握技術(shù)再深入于技術(shù)后面——“樂”的精神內(nèi)涵。有一次，本人曾請(qǐng)教于著名作曲家譚盾，他說：“有較高修養(yǎng)的聽眾能從作品中感受到作曲者的脾氣和性格。”譚盾所說的對(duì)于音樂內(nèi)容的理解和孔子的領(lǐng)悟有相同之處。孔子說“里仁為美”（《論語·里仁》）是把審美與道德情感的培養(yǎng)密切相聯(lián)，把人的品德、精神、人格、心靈納入審美范疇。把美與善結(jié)合在一起。子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也?！敝^《武》：“盡美矣，未盡善也?！保ā墩撜Z·八佾》）對(duì)于音樂的形式與內(nèi)容的理解應(yīng)是“盡善盡美”?？鬃诱J(rèn)為樂是仁的精神的載體，所以孔子曰“成于樂”。

孔子非常重視自然的審美愉悅性，孔子將審美情感與道德情感結(jié)合在一起，把審美體驗(yàn)和道德體驗(yàn)緊密相聯(lián)。他認(rèn)為在自然中感受自然中仁的美，體察到德，孔子曰“知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽?！保ā墩撜Z·雍也》）“子在川上，日：‘逝者如斯夫，不舍晝夜?！保ā墩撜Z·子罕》）看到川流不息的河水發(fā)出人生的感慨，激勵(lì)人們要有不懈追求的精神?！皻q寒然后知松柏之后凋也?！保ā墩撜Z·子罕》）松柏不畏嚴(yán)寒，意在鼓舞人在險(xiǎn)惡逆境中保持堅(jiān)強(qiáng)不屈的人格情操，意在造就“文質(zhì)彬彬”的君子之品格，培養(yǎng)自我精神境界的超越與提升。

蔡元培曾總結(jié)過古代的教育說：“吾國古代教育，用禮、樂、射、御、書、數(shù)之六藝。樂為純粹美育；書以記述，亦尚美觀；射御在技術(shù)之熟練，而亦態(tài)度之嫻雅；禮之本義在守規(guī)則，而其作用又在遠(yuǎn)鄙俗；蓋自數(shù)之外，無不含有美育成分。”［4］蔡元培繼承了康德審美無功利性的觀點(diǎn)，指出美的對(duì)象，何以能陶養(yǎng)感情？因?yàn)樗袃煞N特性：一是普遍；二是超脫。“以美育代宗教”觀繼承了中國傳統(tǒng)文化的精髓。《論語·述而》載“子不語怪、力、亂、神”體現(xiàn)出對(duì)于人的關(guān)照 ，對(duì)人生的意義的思考?！爸袊鴱膩頉]有真正的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，便是世界文化史上一大奇跡?！保?］

二、在素質(zhì)教育中美育對(duì)于創(chuàng)造性培養(yǎng)的作用

現(xiàn)代教育注重人的全面發(fā)展，使受教育者學(xué)會(huì)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的多種基本知識(shí)和技能，使學(xué)生的個(gè)性得以解放，人格發(fā)育健全，有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力，同時(shí)又富有健康的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和合作能力?！皯?yīng)試教育”已不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于人才的需求，應(yīng)大力推廣素質(zhì)教育。所謂素質(zhì)教育，是一種現(xiàn)代教育理念在當(dāng)今中國教育領(lǐng)域中以提高全體學(xué)生的基本素質(zhì)為根本目的，以尊重學(xué)生主體性和主動(dòng)精神，注重開發(fā)人的智慧潛能，注重形成人的健全個(gè)性為根本特征的教育。素質(zhì)教育就是要提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，包括美育的培養(yǎng)。國家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）指出：“堅(jiān)持全面發(fā)展。全面加強(qiáng)和改進(jìn)德育、智育、體育、美育。堅(jiān)持文化知識(shí)學(xué)習(xí)和思想品德修養(yǎng)的統(tǒng)一、理論學(xué)習(xí)與社會(huì)實(shí)踐的統(tǒng)一、全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展的統(tǒng)一。加強(qiáng)體育，牢固樹立健康第一的思想，切實(shí)保證體育課和體育鍛煉時(shí)間，加強(qiáng)心理健康教育，促進(jìn)學(xué)生身心健康、體魄強(qiáng)健、意志堅(jiān)強(qiáng)；加強(qiáng)美育，培養(yǎng)學(xué)生良好的審美情趣和人文素養(yǎng)。重視可持續(xù)發(fā)展教育、國防教育、安全教育。促進(jìn)德育、智育、體育、美育有機(jī)融合，提高學(xué)生綜合素質(zhì)，使學(xué)生成為德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！倍?dāng)前重視智育與其他三育明顯脫節(jié)，整個(gè)社會(huì)、家長(zhǎng)、學(xué)生隨著單一的高考模式指揮棒走，現(xiàn)實(shí)的教育實(shí)踐中很難貫徹全面發(fā)展的方針，這不得不引起國人的重視。正如葉瀾指出：“當(dāng)代中國教育價(jià)值取向存在著偏差。它主要表現(xiàn)為：在政府的教育決策中歷來只強(qiáng)調(diào)教育的社會(huì)工具價(jià)值，忽視教育在培養(yǎng)個(gè)性、使個(gè)人潛能得到盡可能發(fā)展方面的價(jià)值；總是要求教育出即時(shí)的、顯性的功效，忽視或者輕視教育的長(zhǎng)期效益?！保?］人才的培養(yǎng)應(yīng)該是一個(gè)人終生受教育的過程。

愛因斯坦在1936年10月15日在紐約州立大學(xué)發(fā)表的《論教育》講話中指出：

“學(xué)校的目標(biāo)始終應(yīng)該是：青年人在離開校園時(shí)，是作為一個(gè)和諧的人，而不是作為一個(gè)專家。照我的見解，在某種意義上，即使對(duì)技術(shù)學(xué)校來說，這也是正確的，盡管技術(shù)學(xué)校的學(xué)生將要從事的是一種完全確定的專門職業(yè)。發(fā)展獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷的一般能力，應(yīng)當(dāng)始終放在首位，而不應(yīng)當(dāng)把獲得專業(yè)知識(shí)放在首位。如果一個(gè)人掌握了他的學(xué)科的基礎(chǔ)理論，并且學(xué)會(huì)了獨(dú)立的思考和工作，他必定會(huì)找到自己的道路，而且比起那種主要以獲得細(xì)節(jié)知識(shí)為其培訓(xùn)內(nèi)容的人來，他一定會(huì)更好地適應(yīng)進(jìn)步和變化。”［7］

可見愛因斯坦十分強(qiáng)調(diào)和諧發(fā)展的重要性，美育能提高創(chuàng)造精神，因?yàn)槊烙膶?shí)施可以激發(fā)學(xué)生的形象思維、發(fā)散思維，這在科學(xué)創(chuàng)造中是不可或缺的要素。人類的創(chuàng)新能力與思維的想象力有很大關(guān)系，“強(qiáng)大的美國來自于想象力和創(chuàng)造力”——這是來自美國暢銷書、轟動(dòng)全美的權(quán)威報(bào)告《我是最懂創(chuàng)造力的人物》中的一句宣言式的總結(jié)。作者亞歷斯·奧斯本博士以大半生的時(shí)間，從事于人類創(chuàng)造力的研究，足跡踏遍美國各大學(xué)及數(shù)以千計(jì)的企業(yè)而寫成。反觀中國的教育偏重于灌輸傳統(tǒng)思想，間接地扼殺了學(xué)生的想象力與創(chuàng)造力。無論是學(xué)校、老師還是父母、親長(zhǎng)，他們本身就接受著這樣的教育，反過來再傳輸給孩子，如此傳承，扼殺的不僅是想象力與創(chuàng)造力，而是國力！中國的現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境對(duì)新觀念、新思維也有很強(qiáng)的抵觸情緒，這與儒家思想異化之傳統(tǒng)有著密切的關(guān)系。近一個(gè)世紀(jì)，中華文明已經(jīng)離想象力和創(chuàng)造力相去甚遠(yuǎn)，各種例證無須贅述。這也許不只是教育的問題，但“教育救國、教育強(qiáng)國”決不是一句口號(hào)。近年來，中國在眾多科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展，盡管追隨在歐美日的身后持續(xù)更新著，但是依然缺少相當(dāng)?shù)南胂蠛蛣?chuàng)造力?！皳?jù)《長(zhǎng)江日?qǐng)?bào)》報(bào)道，2009年，教育進(jìn)展國際評(píng)估組織對(duì)全球21個(gè)國家進(jìn)行的調(diào)查顯示， 中國孩子的計(jì)算能力排名世界第一，想象力卻排名倒數(shù)第一，創(chuàng)造力排名倒數(shù)第五。在中小學(xué)生中，認(rèn)為自己有好奇心和想象力的只占4.7%，而希望培養(yǎng)想象力和創(chuàng)造力的只占14.9%?！保?］不管這種排名是否科學(xué)，事實(shí)是中國大陸本土僅培養(yǎng)出一名諾貝爾獲獎(jiǎng)?wù)摺肋线?。截?015年 美國籍獲獎(jiǎng)人數(shù)已達(dá) 322人。有人戲稱中國的清華、北大是美國哈弗等名校的“預(yù)科班”。這種差距與教育中缺乏創(chuàng)造力與想象力的培養(yǎng)不無巨大的關(guān)系。

孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！保ā墩撜Z·雍也》）“樂之”可以情感激發(fā)人潛在的理性直覺力和想像力，體現(xiàn)出個(gè)性創(chuàng)造發(fā)揮的自由。如果不改變一味追求功利的培養(yǎng)模式、不重視美育等人文精神對(duì)于提高人的綜合素質(zhì)的作用，學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力怎么能夠得到培養(yǎng)？

姚全興在《從美育到創(chuàng)造》一書中指出“美育發(fā)展創(chuàng)造的功能主要體現(xiàn)在下列幾個(gè)方面：解放無意識(shí)，保障自發(fā)性；發(fā)展心靈的獨(dú)創(chuàng)性；促進(jìn)心靈綜合能力的發(fā)展。”［9］

可見在當(dāng)代社會(huì)把美育提高到創(chuàng)新能力的高度上，會(huì)順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和要求，對(duì)于我國實(shí)行的素質(zhì)教育將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn)：

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［2］中外名人論美育.陜西教育，1996（7）：1.

［3］王德明主編.孔子家語譯注［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社出版，1998（5）：372-373.

［4］高平叔.蔡元培美育論集［M］.長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1987 （208）.

［5］澤厚著.論語今讀［M］.天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2007 （3）：3.

［6］葉瀾.試論當(dāng)代中國教育價(jià)值取向之偏差［J］.教育研究，1989 （8）.

［7］徐良英，趙中立，張宣三編譯.愛因斯坦文集（第三卷）［M］.北京：商務(wù)印書館出版，1979，10（1）：147.

［8］http://news.sohu.com/20100819/n274321627.shtml.

［9］姚全興.從美育到創(chuàng)造：美育促進(jìn)青少年創(chuàng)造性發(fā)展研究.濟(jì)南：山東文藝出版社，2008（11）：83.

【中圖分類號(hào)】G40-09

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

作者簡(jiǎn)介：尹樹君（1969-），男，遼寧北票，遼寧省朝陽師范高等專科學(xué)校音樂系，講師。研究方向：音樂美學(xué)、音樂教育。