淺析西藏寺廟的教育功能

趙　婷

（蘇州市文物保護(hù)管理所，江蘇　蘇州　215006）

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淺析西藏寺廟的教育功能

趙婷

（蘇州市文物保護(hù)管理所，江蘇蘇州215006）

【摘要】西藏的寺廟是西藏文化最聚焦的地方，不單純是宗教場所，還承擔(dān)著教化育人的社會(huì)功能。本文闡述了西藏寺廟教育的由來和寺廟的組織制度，對西藏寺廟建筑模式的特點(diǎn)進(jìn)行分析，比較了西藏寺廟建筑與現(xiàn)代教育建筑的共同點(diǎn)，突出了它的教育功能。

【關(guān)鍵詞】西藏寺廟；教育；建筑

西藏特殊的政教合一的社會(huì)政治制度，以及全民信教的社會(huì)形態(tài)，使寺廟不僅掌握了西藏社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事大權(quán)，而且也壟斷了文化教育的權(quán)利，這一切決定了“寺廟教育”在相當(dāng)長時(shí)期內(nèi)成為了西藏的唯一的教育形式和制度。在西藏有“寺院之外無學(xué)校，宗教之外無教育，喇嘛之外無教師”的說法。寺院不只作為最重要的政治宗教場所，其教育功能也無所代替。大多數(shù)寺院發(fā)展了一種學(xué)院制的模式，小的寺院就是一個(gè)佛學(xué)院，大的寺院就是由眾多學(xué)院組成的大學(xué)。

一、西藏寺廟教育的由來

佛教在松贊干布時(shí)期（公元597～650）大規(guī)模傳入西藏。遂于公元799年建立了第一座僧人出家的寺院—桑耶寺（位于今西藏山南地區(qū)札囊縣境內(nèi)），在桑耶寺內(nèi)開設(shè)了傳授佛教經(jīng)義的“妙法學(xué)?！?。此后一千多年間，西藏建立了許許多多的寺院，各寺院為了教化佛門弟子，弘揚(yáng)佛法，以寺院為基地和場所，對僧人進(jìn)行識(shí)字誦經(jīng)教育活動(dòng)，促進(jìn)了“學(xué)在寺院”這種特殊教育的產(chǎn)生。

隨著西藏“政教合一”制度的逐步強(qiáng)化，到17世紀(jì)的后期，黃教的地位已經(jīng)到了登峰造極的程度。黃教所控制的六大寺盛極一時(shí)，不僅成為佛教勝地，而且是西藏僧俗大眾向往的文化教育中心。自此，宗教寺院教育就成為了西藏相當(dāng)長的歷史時(shí)期的主要形式和制度，影響著西藏民族文化的傳承和社會(huì)發(fā)展。

二、西藏寺廟的組織和管理

（一）寺廟組織結(jié)構(gòu)

西藏大型寺廟由錯(cuò)欽、扎倉、康村、米村等主要組織構(gòu)成，實(shí)行以“扎倉”為中心的三級(jí)管理模式。

措欽是寺院的最高組織機(jī)構(gòu)，“措欽”本意指全寺的正殿，等級(jí)最高，許多全寺性質(zhì)的宗教禮儀及學(xué)位考試都在這里舉行，由此衍生成為寺廟最高管理組織的代名詞。

“扎倉”是寺院的中間組織機(jī)構(gòu)，是一個(gè)完整的教學(xué)單位，實(shí)際就是一座寺院大學(xué)里的“學(xué)院”。大寺一般由兩個(gè)或兩個(gè)以上的扎倉構(gòu)成，按學(xué)經(jīng)性質(zhì)不同，分為：居巴扎倉（密宗）、參尼扎倉（宗教哲學(xué)）、丁科扎倉（天文歷算）、曼巴扎倉（醫(yī)學(xué)）等。和現(xiàn)代大學(xué)中的重點(diǎn)學(xué)科一樣，每個(gè)寺廟中也有擅長的科目，比如拉撲楞寺以丁科扎倉和曼巴扎倉聞名，而扎什倫布寺的宗教哲學(xué)扎倉在因明學(xué)的研究中有很高造詣。

扎倉之下設(shè)有稱為“康村”的基層機(jī)構(gòu)，管理僧人的日常生活、學(xué)習(xí)、財(cái)務(wù)、維修等事宜。“康村”是按僧人來自的區(qū)域劃分進(jìn)行管理，這樣可以避免組織間爭奪僧源而引起糾紛?！翱荡濉敝氯园吹赜騽澐?，形成若干個(gè)管理僧人的機(jī)構(gòu)——“米村”。有些“米村”由于比較富?；蛴袡?quán)勢，其規(guī)模會(huì)超過“康村”，這種情況下，二者的區(qū)別就不太明顯了。西藏寺廟的特殊組織結(jié)構(gòu)不僅維系了龐大的寺廟體系，也保證了寺廟各種復(fù)合性功能的順利進(jìn)行，其中對教育制度的保障尤其重視。

（二）西藏寺廟教育的學(xué)制與形式

藏傳佛教寺院組織嚴(yán)密，學(xué)經(jīng)制度健全，有系統(tǒng)的佛教教育體系和學(xué)位制度。規(guī)定顯密并重，先顯后密。教材為藏傳佛教經(jīng)典中的大小五明和密宗各續(xù)部。

學(xué)僧出路有三：少數(shù)申請應(yīng)試格西學(xué)位；自由講學(xué)或閉關(guān)修持；入密宗學(xué)院繼續(xù)深造。藏傳佛教的學(xué)位有多種名目，如噶希（四論士）、饒絳巴（博學(xué)士）等，原僅為尊稱，后學(xué)制逐漸嚴(yán)密，須經(jīng)過考試才能取得諸如拉仁巴、多仁巴、林賽、曼仁巴（醫(yī)藥士）等各種稱號(hào)，統(tǒng)稱為格西。

學(xué)僧入寺后，首先被編排在預(yù)備班（大概六年），學(xué)習(xí)內(nèi)容為佛教哲學(xué)、邏輯的基本概念等。在預(yù)備班中學(xué)習(xí)考核通過以后進(jìn)入五部經(jīng)典的學(xué)習(xí)。學(xué)經(jīng)考試逐年升級(jí)，分別學(xué)習(xí)《釋量論》（四年）、《般若論》（五年）、《中觀論》（四年）、《俱舍論》（六年）、《戒律論》（六年），學(xué)完五部經(jīng)典后，進(jìn)入拉讓巴班，等待應(yīng)考最高格西學(xué)位。一個(gè)學(xué)僧學(xué)完所有顯宗課程，最終考取最高格西學(xué)位——拉讓巴格西學(xué)位大致需25—30年［2］。

三、西藏寺廟建筑的布局和模式

藏傳佛教寺廟依山而建，氣勢宏偉，布局靈活而不失嚴(yán)謹(jǐn)。大多寺廟建筑群的發(fā)展都經(jīng)歷了很長時(shí)間，規(guī)模宏大。雖然鮮有明確的規(guī)劃理論記載，但是在寺廟建造過程中始終存在著統(tǒng)一的規(guī)劃思想，注重與自然環(huán)境的適應(yīng)結(jié)合的同時(shí)，寺廟的社會(huì)屬性對建筑群產(chǎn)生了巨大影響。

（一）寺廟的整體布局

寺廟最初是圍繞一棟建筑或一個(gè)院落在平面上發(fā)展起來的，其中心一般就是措欽大殿。具備一定規(guī)模后，逐漸開始分支細(xì)化，形成若干個(gè)內(nèi)部的建筑組群——扎倉，而每個(gè)扎倉建筑群的組織是以扎倉大殿為中心發(fā)散展開的。每個(gè)扎倉是一個(gè)完整的組織，最后又以每個(gè)扎倉為單位按照一定的拓?fù)潢P(guān)系發(fā)展形成了現(xiàn)在的寺廟布局。單體建筑以院落形式為主，整個(gè)寺廟由大小不同的院落圍合而成，寺內(nèi)建筑密度非常大。寺中道路由中軸主干道向兩邊枝狀伸展，匯集于圍繞全寺一周的“轉(zhuǎn)經(jīng)道”，連接寺廟各部分使得建筑群體之間形成內(nèi)部結(jié)構(gòu)，使各部分有機(jī)地組織在一起。

（二）寺廟的建筑模式

藏傳佛教寺廟主要由大殿、康村、米村、辯經(jīng)場等建筑組成，寺廟中還存在許多服務(wù)性質(zhì)的“后勤”建筑，如印經(jīng)院、大廚房等。這些建筑把寺廟發(fā)展的客觀需求同自然環(huán)境結(jié)合起來，構(gòu)成了藏傳佛教寺廟特有的建筑模式。

1.大殿

大殿實(shí)際上是寺中的“公共建筑”，由于形制的不同，可分為措欽大殿和扎倉大殿。措欽大殿是寺廟中等級(jí)最高的建筑，隸屬于全寺僧眾，而扎倉大殿則是“學(xué)院”級(jí)。措欽大殿和扎倉大殿的功能除了舉行重大宗教儀式外，還是僧侶們?nèi)粘W(xué)習(xí)、聆聽佛法講座、舉行考試的“公共教室”。

大殿的平面均為矩形，以墻、柱混合結(jié)構(gòu)承重，殿內(nèi)密布方格網(wǎng)的柱網(wǎng)，殿堂主要是中軸對稱形式，沿縱向軸線由前而后的順序布置門廊、經(jīng)堂和佛殿。

門廊是大殿建筑序列的起點(diǎn)，一般是走廊或甬道的形式，門廊兩側(cè)對稱設(shè)置樓梯和倉庫。門廊墻上滿布壁畫，柱子采用裝飾精美的多角柱，次梁和密肋都施與了彩繪。

經(jīng)堂為大殿內(nèi)部最大的部分，平面接近方形，中央部分高起，設(shè)內(nèi)天井，開側(cè)窗以采光、通風(fēng)。經(jīng)堂高起天井為大殿二層，周邊圍以回廊，形成“回”字空間?！盎亍弊种行牟糠挚v向布置了一排排卡墊，墊子前都放置著小經(jīng)桌，這就是喇嘛們?nèi)粘Ｕb經(jīng)聽法的“課座椅”。經(jīng)堂的中軸線方向布置了法座，是活佛高僧宣講的“講臺(tái)”。大經(jīng)堂是舉行藏傳佛教主要宗教儀式的場所，同時(shí)也承擔(dān)著寺廟的多功能教室和大禮堂等功能。

佛堂位于經(jīng)堂之后，呈橫長方形。形制較高的佛堂平面呈“一”字形中間貫通；次之，分割為獨(dú)立的三間；形制較低的大殿甚至不設(shè)佛堂。佛堂中柱子升起，空間有兩層高，平面狹窄，空間氣氛幽閉神秘。

2.康村（米村）

康村和米村建筑主要是由僧舍組成，并有簡單的公共設(shè)施。藏傳佛教是以師傅帶徒弟，言傳身教為主要傳承方式，每個(gè)學(xué)僧除了要完成寺廟規(guī)定的公共課程外，都要拜師，每天有固定的時(shí)間到師傅的住處學(xué)習(xí)，因此康村不僅是僧人的“宿舍”，也是僧人學(xué)習(xí)的“私人教室”。

康村（米村）建筑由一個(gè)或幾個(gè)院落圍組成，主體建筑為三層以上的樓房，夯土木梁結(jié)構(gòu)，空間狹小，層高在2.2米左右。主體建筑的布局主要有兩種：一字形中間廊式。這種形式平面為橫向矩形，中間設(shè)一條狹長的走廊，一間間的僧舍就分布在走廊兩邊。走廊兩頭是廁所或廚房，樓梯設(shè)在走廊上，狹窄的走廊還承擔(dān)僧舍內(nèi)部的采光任務(wù)。這類僧舍內(nèi)部的采光和通風(fēng)都不理想，屬于早期形式。另外一種是平面呈“回”字形的樓房僧舍，中間是正方形的天井。樓梯設(shè)在天井內(nèi)，僧舍圍繞天井展開，廁所設(shè)在北面角上的房間。這類僧舍的通風(fēng)和采光條件都比一字中間廊式要好一些，形成時(shí)間也要晚一些。除了以上兩種較為規(guī)整的平面形式外，還有根據(jù)具體地形地貌而發(fā)展起來的不規(guī)則形式，如三角形，梯形等。

康村中除了主體建筑外，還有圍合成院落的兩層輔房，輔房一層多為倉庫，二層住人?？荡逶郝涫巧说墓部臻g，中間有公用的水井，種植了許多花草植物，是康村內(nèi)僧人日常交流的主要場所?？荡褰ㄖ鈮σ园咨珵橹?，也有等級(jí)高的康村采用“邊瑪”女兒墻。

3.辯經(jīng)場

辯經(jīng)是藏傳佛教寺廟教育特有的形式。辯經(jīng)由兩個(gè)人一組，一問一答，提問的人一邊擊掌一邊蹬腳高聲提問，回答的人則坐在地上應(yīng)答。辯經(jīng)是日常學(xué)習(xí)內(nèi)容，也是學(xué)位考試的主要方式。寺廟中有專門的辯經(jīng)場地，而學(xué)位考試性質(zhì)的辯經(jīng)則在大殿的門前舉行，大殿的等級(jí)越高，學(xué)位就越高。

辯經(jīng)場是露天苑囿，園中栽植了遮天蔽日的樹木，地上鋪滿了卵石沙礫，環(huán)境非常幽靜。辯經(jīng)場利用自然環(huán)境，營造了閑靜輕松的環(huán)境氣氛，與寺中其他宗教色彩濃重的建筑形成了張馳有度的空間氛圍。辯經(jīng)場是宗教氣氛相對薄弱的地方，也是寺中學(xué)習(xí)氣氛最濃最單純的地方。

4.印經(jīng)院

藏傳佛教經(jīng)典浩瀚如海，西藏歷史上曾出現(xiàn)過許多專門的印經(jīng)院，但作為藏傳佛教主要傳播場所，寺廟的印經(jīng)院承擔(dān)著不可忽視的作用。印經(jīng)院不僅是印刷傳播經(jīng)書的地方，也是西藏寺廟中的“圖書館”。

西藏的印刷方式仍然非常原始，沒有復(fù)雜的設(shè)備，完全依賴手工。一部經(jīng)書由成千上萬的木刻雕版組成，印經(jīng)院里一排排擺放著放置經(jīng)板的架子。印經(jīng)時(shí)二人一組，相對而坐，工作占據(jù)的空間不大。寺廟中的印經(jīng)院有的是隸屬于全寺的，有的是隸屬于扎倉的。由于每個(gè)扎倉的“教材”不同，印經(jīng)院的典藏也不同。不過寺廟中的“資源”是共享的，許多扎倉級(jí)的印經(jīng)院也對外承擔(dān)印刷任務(wù)。印經(jīng)院有的有獨(dú)立的院子，有的就設(shè)置在扎倉中。

5.大廚房

寺廟中僧人的日常飲食一般是由個(gè)人自己解決的，但寺廟中也有公共的廚房。廚房建造在大殿旁邊，負(fù)責(zé)每天提供在大殿上早課的僧人的早餐，在每個(gè)月固定的誦經(jīng)日子發(fā)放食物和節(jié)日里制作祭祀食品。大廚房其實(shí)是大殿建筑的“標(biāo)配”，為了預(yù)防火災(zāi)，廚房與大殿隔了一段距離，相對獨(dú)立。大廚房平面為方形，層高差不多有二層空間，中間設(shè)巨大的灶臺(tái)，煙囪直通屋頂。廚房里擺滿了酥油桶和各種器皿，鍋灶的容量也非常大，因?yàn)閺N房要為上千人提供食物。

四、總結(jié)

藏傳佛教寺廟是西藏傳統(tǒng)文化中特有的產(chǎn)物，是西藏社會(huì)中名符其實(shí)的“大學(xué)”，其組織和管理兼具了西方傳統(tǒng)大學(xué)的“學(xué)院制”和現(xiàn)代綜合大學(xué)的特點(diǎn)。寺廟是西藏社會(huì)培養(yǎng)人才，傳承文化的唯一場所，其建筑在濃重的宗教色彩中，處處蘊(yùn)含著教育功能。同世界上別的宗教不同，西藏的寺廟不僅只是為了傳教，而且還承擔(dān)著傳道的責(zé)任。西藏的寺廟把教育同宗教置于同一高度，成為寺廟生活不可或缺的部分，它的學(xué)術(shù)氣息融入了濃重的宗教色彩。教育依附著宗教，宗教又由于教育的宣化得以壯大，在漫長的演化過程中兩者融合為一體。印度的那爛陀寺是西藏的寺廟教育的主要仿造模式，由于佛教在印度的消亡那爛陀寺也消失了，但這種寺廟教育模式卻在西藏得到了空前的發(fā)展。西藏和平解放后，隨著社會(huì)制度的變革，現(xiàn)代的教育制度代替了傳統(tǒng)的寺廟教育的主流位置，但這種方式仍然是宗教文化傳承的主要途徑，依然對西藏社會(huì)產(chǎn)生著不可忽視的影響。對藏傳佛教寺廟組織制度和建筑模式的研究，為我們提供了全新的角度，既豐富了西藏傳統(tǒng)建筑文化的研究，也對當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)和規(guī)劃的實(shí)踐具有啟發(fā)作用。

參考文獻(xiàn)：

［1］恰白·次旦平措.西藏簡明通史［M］.拉薩：西藏古籍出版社，1996：307-351.

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［3］王毅.劍橋的學(xué)院［J］.世界建筑，2007（3）.

［4］宿白.藏傳佛教寺院考古［M］.北京：文物出版社，1996：93-121.

【中圖分類號(hào)】K928

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

作者簡介：趙婷（1980-），女，漢族，江蘇蘇州市文物保護(hù)管理所中級(jí)，碩士研究生，建筑遺產(chǎn)保護(hù)。