教育與民俗的關(guān)系之淺談

施麗春

（云南省麗江市麗江高等師范?？茖W(xué)校，云南　麗江　674100）

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教育與民俗的關(guān)系之淺談

施麗春

（云南省麗江市麗江高等師范專科學(xué)校，云南麗江674100）

【摘要】民俗因執(zhí)政者而改頭換面，不免受統(tǒng)治階層的意識影響。但民俗的“民”，具有歷史性、大眾性、約定俗成的契約性，對統(tǒng)冶的專制性具有相應(yīng)的對抗力量。民俗是民族心理、民族語言文字、民族習(xí)慣的承載體。反民俗的逆流，常會體現(xiàn)在教育改革的官學(xué)和私學(xué)行為之中。

【關(guān)鍵詞】民俗；教育變革；西化

教育從人類誕生之初就出現(xiàn)了。起初的動機，是滿足人們生產(chǎn)與生活的需要。氏族公社后期，學(xué)校教育產(chǎn)生了，人類社會有了階級專政后，教育逐漸專門化、階級化。

凡是與人類社會、生活、工作、娛樂相關(guān)的活動，都屬于民俗的范疇。教育從萌芽時期滿足生產(chǎn)和生活的需要到今天成為社會的公共事業(yè)，“為每一位受教育者提供同樣的機會和服務(wù)，努力做到受教育機會的均等，并制定切實可行的措施保證實際上的公平?！笨墒墙逃裏o法做到真正的大眾化，廢除等級性和特權(quán)性。遠古的教育沒有專門的教師和學(xué)校，但涉及婚姻、家庭制度及道德規(guī)范、生活習(xí)慣和生活能力的教育、保衛(wèi)氏族的軍事教育等方面。教育主要采用口日相傳，由此形成歌謠、諺語、故事、神話、游戲、舞蹈、雕刻（如巖洞壁畫）。這些文化結(jié)果構(gòu)成了人類民俗文化的豐富內(nèi)涵。原始社會消失了，人類經(jīng)歷奴隸社會、封建社會、資本主義社會等一系列的專制社會，教育必然具有階級性。本文側(cè)重觀察近現(xiàn)代教育變革對中國民俗的影響。

中國古代教育重視“六藝”——禮、樂、射、御、書、數(shù)。這六個方面從古到今一直蘊含在中國傳統(tǒng)民俗之中。古代教育文武并重、諸學(xué)兼具的教學(xué)方式深遠地影響了中國人的生活和思維。以此來判斷，教育，尤其是中國傳統(tǒng)教育是構(gòu)成中國民俗不可缺少的一部分。近現(xiàn)代是中華民族的屈辱史，也是民俗變遷史，這一百年的滄海桑田，教育變革也隨歷史浪潮起伏。那些弄潮兒：維新派、頑固派、洋務(wù)派都希望通過教育的改變來挽救危機四伏的民族。洋務(wù)教育，只學(xué)習(xí)西方辦新式學(xué)校，派留學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)。這恰恰是頑固派害怕又堅決反對的，這也是洋務(wù)派、維新派歡迎的。國家資源開辦新式學(xué)堂，但目的是為了鞏固帝權(quán)。維新派人士只好創(chuàng)辦萬木草堂和時務(wù)學(xué)堂為代表的民間私學(xué)，達到宣傳主張，培養(yǎng)變法人才的目標。在維新派人士的影響下，清代光緒帝下詔開辦京師大學(xué)堂，1898年7月創(chuàng)辦京師大學(xué)堂。《京師大學(xué)堂章程》的宗旨是為國家培養(yǎng)人才，既管理自身，又有統(tǒng)轄各省學(xué)堂的大權(quán)，規(guī)定所有學(xué)堂“兼習(xí)中學(xué)和西學(xué)”。西學(xué)開始通過合法的途徑出現(xiàn)在中國文人的視野里。這促使影響城鎮(zhèn)居民風(fēng)俗的改變。由最初的“有傷風(fēng)化”到不得不適應(yīng)西方生活方式、文化習(xí)慣的沖刷。

八國聯(lián)軍侵華后，1900年被迫關(guān)閉的京師大學(xué)堂于1902年恢復(fù)。這緣于清政府認為不得不實行“新政”，“企圖通過變法以維持朝政”?！啊抡母镏羞€興辦了其他新式學(xué)堂，并形成了新的教育體制”；“改革和廢除科舉制度”。1903年，由張之洞等人重新擬定了《奏定學(xué)堂章程》，在1904年1月頒布執(zhí)行。這是中國，第一個比較完整的、經(jīng)法令正式公布的，并在全國實行的學(xué)校教育體系，史稱“癸卯學(xué)制”。癸卯學(xué)制將實業(yè)教育、師范教育納入學(xué)制中，在教育內(nèi)容安排上增加了大量近代西學(xué)，但重視傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)課程，輕視女子教育。這一重大改革，改變了官紳對子女的教育理念，既影響了民俗的根基，又改變了民俗的外在形式。例如，中國人開始過圣誕節(jié)；女教師雖然被準許在學(xué)校教書，但仍然被稱呼為“先生”。

西方的民主、自由思潮開始大肆涌入中國，這既不是，清皇室的期盼，也不是地方官紳所希望看到的改變。西方的民俗，影響了中國文人雅士的接人待物的禮節(jié)，改變了他們的飲食衣著習(xí)慣。官員、紳士、商賈的子女有的留學(xué)，有的進新式學(xué)堂，這導(dǎo)致民俗變化愈演愈烈?！爸袊饨ń逃北恍Q食，以封建禮教為基礎(chǔ)的民俗開始搖搖欲墜。

中華民國成立后，南京臨時政府頒布了一系列政策與法令，文化、教育也隨之改變。1912年1月19兒教育部發(fā)布了《普通教育暫行辦法通令》和《普通教育暫行課程之標準》?！镀胀ń逃龝盒修k法通令》中規(guī)定“初等小學(xué)可以男女同校”，“小學(xué)讀經(jīng)科一律廢止”。這兩條在封建學(xué)究眼里，已經(jīng)是數(shù)典忘祖、傷風(fēng)敗俗之舉措，自然像民國時期剪男人頭上的長辮子、女子穿開衩到大腿肱骨處的旗袍那樣令人不齒。中國幾十年年年戰(zhàn)亂，婦女的衣著習(xí)俗和世界服裝定律背道而馳（和平時代，歐美女裝越短越暴露；戰(zhàn)爭時期，越穿越保守）。雖然西式服裝，方便干練，但卻與國民之傳統(tǒng)有些不搭配。然而中國歷經(jīng)半殖民半封建半官僚資本主義的壓榨，民俗也西化，就如同中國封建帝王有意識無意識地讓漢族遷入少數(shù)民族地區(qū)一樣，大雜居小聚居，在求同存異之時很多少數(shù)民族的民俗習(xí)慣已經(jīng)無法流轉(zhuǎn)漢化的趨勢。孫文先生發(fā)明中山裝，大概和民國時代的旗袍那樣，中西璧合，能保留中國傳統(tǒng)文化在其中，實屬不易?！镀胀ń逃龝盒姓n程之標準》具體規(guī)定初等小學(xué)的學(xué)習(xí)課程有“修身、國文、算術(shù)、游戲、體操，可以兼學(xué)圖畫，一科或數(shù)科，女子加設(shè)裁縫”。同年9月3日教育部，頒布了《學(xué)校系統(tǒng)令》，又稱“壬子學(xué)制”。次年，又陸續(xù)頒布了《小學(xué)校令》、《中學(xué)校令》、《師范教育令》，最終形成了完備的學(xué)制系統(tǒng)——“壬子·癸丑學(xué)制”。無聲電影也在這一時期得到發(fā)展，成為皮影戲之后的民俗。其中最重要的一點是“男女平等受教育權(quán)的確立”。這改變了中國三千多年“女子無才便是德”的陋俗，開創(chuàng)了女子進學(xué)堂的新風(fēng)尚，以此讓中國民間開始重視女兒學(xué)校教育。

新文化運動過程中，1917年全國教育會聯(lián)合會向教育部提出推廣女子教育的提案。1920年北京大學(xué)開始招女生入校。192年的新學(xué)制，取消了男女中學(xué)之間的差別。男生女生同校，甚至可以同班。以上改變，促進學(xué)校管理中男女生的交往方式的改變，也改變了社會上男尊女卑的不良民俗，確立尊重女子的社會性的新民俗?！吧鐣系拿總€人，不分階級、貧富、性別都應(yīng)該享有平等的受教育權(quán)利”，這些變革，從根本上改變教育只為貴族和特殊階層人士服務(wù)的本質(zhì)。由之發(fā)生相應(yīng)改變，貧苦大眾嘗試通過學(xué)校教育的方式期望改變整個家庭的前途?！案F文富武”的習(xí)慣也有所改觀。

1912年李石曾、吳玉章等人發(fā)起組織“留法儉學(xué)會”；1916年在法國巴黎和中國成立了“華法教育會”；1919年到1923年，鄧中夏等人組織了北京大學(xué)平民教育講演團；1920年北京共產(chǎn)主義小組在京漢鐵路工場創(chuàng)辦勞動補習(xí)學(xué)校。這些教育活動帶有明顯的新民主主義色彩。1922年到1923年，澎湃組織舉辦的農(nóng)民教育，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下不斷發(fā)展。既為新民主主義革命奠定了人才基礎(chǔ)，又改變民俗中的農(nóng)耕習(xí)氣，不斷激勵國人奮起，形成“為中華崛起而讀書”的風(fēng)尚。民俗的變革，既能改變一個人的命運，又能改變民族被剝削被壓迫的不利局面。

南京國民政府在1927年9月“寧漢合流”后，教育宗旨經(jīng)歷了“黨化教育”到“三民主義教育”的轉(zhuǎn)變。1929年4 月26日公布《中華民國教育宗旨及其實施方針》規(guī)定了當(dāng)時中國的教育宗旨，“中華民國之教育，根據(jù)三民主義，以充實人民生活，扶植社會生存，發(fā)展國民生計，延續(xù)民族生命為目的；務(wù)期民族獨立，民權(quán)普遍，民生發(fā)展，以促進世界大同”。這個政令，順應(yīng)歷史潮流，保存中華民族的民俗本質(zhì)，是中國近現(xiàn)代歷史上堪稱最科學(xué)、最合理的教育改革。但由于中國國民黨的黨化教育而失去實際效用，令人扼腕嘆息。

民俗因執(zhí)政者而改頭換面，不免受統(tǒng)治階層的意識的影響。但民俗的“民”，具有歷史性、大眾性、約定俗成的契約性，對統(tǒng)冶的專制性具有相應(yīng)的對抗力量。民俗是民族心理、民族語言文字、民族習(xí)慣的承載體。反民俗的逆流，常會體現(xiàn)在教育改革的官學(xué)和私學(xué)行為之中。中國的有志之士、各級政府必須高度警惕教育改革的西化暗流。中華數(shù)千年的民俗，常常因為外族從文化、經(jīng)濟、政冶、娛樂、教育等方面逐步滲透而不斷消逝。沒有懂民俗的人，沒有可以保存民俗的社會環(huán)境，沒有民俗繼承人，沒有包容民俗獨特歷史特征的政策，教育就無法改變民俗消亡的悲劇。

海關(guān)能抵抗“生物入侵者”，卻對“民俗入侵者”束手無策。這是對教育的擔(dān)憂，對民俗傳承的深切憂慮。對于外來民俗，要取其精華，去其糟粕。教育對一個民族的生存和發(fā)展具有重要意義，在教育中，更好地培養(yǎng)出我國民俗的優(yōu)秀傳承人。

參考文獻：

［1］劉垚玥，盧致俊主編.中外教育簡史［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2012.

［2］宋恩榮，章咸選編.中華民國教育法規(guī)選編［M］.南京：江蘇教育出版社，2005.

【中圖分類號】K890

【文獻標識碼】A