黔南州紅色文化發(fā)展現(xiàn)狀及價(jià)值開發(fā)探析

周開麗

（中共黔南州委黨校，貴州　都勻市　558000）

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黔南州紅色文化發(fā)展現(xiàn)狀及價(jià)值開發(fā)探析

周開麗

（中共黔南州委黨校，貴州都勻市558000）

【摘要】黔南州作為少數(shù)民族聚居區(qū)，卻也有著較豐富的紅色文化資源，但由于這些資源本身存在的短板以及黔南州對(duì)這些資源開發(fā)的欠缺，使得紅色文化在黔南州并未發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值。因此應(yīng)當(dāng)結(jié)合黔南自身發(fā)展的實(shí)際和特點(diǎn)，通過各種有效手段，有效開發(fā)和發(fā)展黔南州紅色文化，這對(duì)黔南州經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有積極的意義。

【關(guān)鍵詞】紅色文化；發(fā)展短板；開發(fā)對(duì)策

一、“紅色文化”的概念探析

紅色是中國(guó)人特別喜歡的顏色，它蘊(yùn)含了喜慶、勝利、富裕吉祥等含義，是中國(guó)人一直崇尚和追求的物質(zhì)狀態(tài)和精神狀態(tài)。而紅色一直是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民革命的符號(hào)，與此相連的各種革命和發(fā)展的文化均體現(xiàn)出濃濃的“紅色”韻味。毛澤東同志提出“中國(guó)人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民大革命，已經(jīng)復(fù)興并正在復(fù)興著偉大的中國(guó)人民的文化?！边@種文化與“紅色”緊密結(jié)合，形成中國(guó)特色社會(huì)主義的文化。因此“紅色文化”便是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的無產(chǎn)階級(jí)革命、建設(shè)以及與其緊密聯(lián)系的其他相關(guān)活動(dòng)中，所產(chǎn)生的物質(zhì)文明和精神文明的總和。

當(dāng)前，自然與民族文化的綜合利用正成為黔南州經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要增長(zhǎng)點(diǎn)，但是一個(gè)地區(qū)的科學(xué)快速發(fā)展不能僅僅依靠一兩種文化作為支撐，文化的多元性和合理性搭配必不可少。

二、黔南州紅色文化遺產(chǎn)及發(fā)展現(xiàn)狀

紅色文化具有重要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，我省的遵義市在紅色文化開發(fā)上就是成功的例子。但遵義的經(jīng)驗(yàn)不可能直接套用，原因在于，紅色文化必然與相關(guān)歷史事件和歷史人物的特定歷史意義和歷史功績(jī)聯(lián)系起來，意義重大的，往往可以給相關(guān)地區(qū)帶來較高的知名度，相應(yīng)地可以獲得較多的發(fā)展機(jī)會(huì)；反之，則很難達(dá)到理想的效益。而黔南州就是這種“反之”的情況。

黔南州的“紅色”歷史并非空白，甚至大量存在著重要的歷史人物和歷史事件。如歷史人物中，就有出生于荔波縣的中共創(chuàng)始人之一——鄧恩銘，出生于甕安縣的著名“紅色特工”——冷少農(nóng)等人。在歷史事件中，1934年12月31日，中共中央政治局在甕安猴場(chǎng)召開的猴場(chǎng)會(huì)議，為遵義會(huì)議的召開奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。被視為遵義會(huì)議的一次“預(yù)備會(huì)議”。而在20世紀(jì)50年代的長(zhǎng)順剿匪斗爭(zhēng)中，更是涌現(xiàn)了我軍第一位挺身堵機(jī)槍的“馬特洛索夫式的英雄”——肖國(guó)寶。上述人和事都是黔南州紅色歷史中的一部分，也是黔南人民值得驕傲的文化遺產(chǎn)。但不可否認(rèn)，這些寶貴歷史財(cái)富并沒有像遵義等革命圣地那樣，發(fā)揮奪目光彩，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值。一大代表鄧恩銘烈士的出生地荔波縣以及肖國(guó)寶烈士犧牲地長(zhǎng)順縣至今仍面臨經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的較大壓力。甕安縣同時(shí)擁有冷少農(nóng)烈士和猴場(chǎng)會(huì)議兩項(xiàng)重量級(jí)的文化遺產(chǎn)，另外還有紅軍“強(qiáng)渡烏江”的光輝歷史，但該縣尚未從紅色文化上獲得如同遵義一樣的發(fā)展“紅利”。紅色文化的作用在黔南州較為有限，既沒有為黔南提高知名度，也沒有為黔南的發(fā)展實(shí)現(xiàn)應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

三、黔南州紅色文化發(fā)展滯后原因探析

筆者認(rèn)為，黔南紅色文化發(fā)展滯后，首先在于其本身就存在短板。

（一）人物和事件的歷史地位和歷史意義的短板

首先是革命人物的革命歷程短暫。鄧恩銘烈士和冷少農(nóng)烈士雖然為中國(guó)革命獻(xiàn)出了寶貴的生命，但是兩名烈士都犧牲的太早，而且犧牲時(shí)太年輕（鄧恩銘30歲，冷少農(nóng)32歲），其革命歷程和革命功績(jī)較其他老一輩革命家，相對(duì)遜色。而兩名烈士的革命活動(dòng)并不是在黔南，甚至都不在貴州進(jìn)行，留給黔南的僅僅只有出生地這唯一的聯(lián)系。其次是革命事件的歷史意義相對(duì)較小。猴場(chǎng)會(huì)議的意義不言而喻，但正因?yàn)楸灰暈橹淖窳x會(huì)議的“預(yù)備會(huì)議”，很容易掩蓋在隨后召開的遵義會(huì)議的耀眼光芒下。而提到舍身堵機(jī)槍的肖國(guó)寶，人們很自然地會(huì)聯(lián)系另一個(gè)英雄人物——黃繼光。同樣的英雄行為，歷史地位卻天壤之別，也是由于二人所處的大環(huán)境所對(duì)應(yīng)的歷史地位、歷史意義的高下不同。最后是革命歷史缺乏系統(tǒng)性。相比以紅軍長(zhǎng)征文化為中心打造特色的遵義市，我們發(fā)現(xiàn)黔南州的革命歷史難以形成一個(gè)連貫鮮明的主題。有的是長(zhǎng)征時(shí)期的，有些是抗戰(zhàn)時(shí)期的，還有解放戰(zhàn)爭(zhēng)末期的剿匪斗爭(zhēng)的，并沒有集中于一個(gè)大事件中，無法形成統(tǒng)一的主線。因此，黔南革命歷史底蘊(yùn)尚不夠深厚、不夠連貫、不夠完整。

（二）價(jià)值定位和價(jià)值開發(fā)的短板

紅色文化在黔南地區(qū)開發(fā)的較晚，開發(fā)力度也不夠，缺乏系統(tǒng)性，以致相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展程度不足、知名度不高。一方面，價(jià)值開發(fā)的定位較低。黔南州是少數(shù)民族聚居的民族自治州，具有得天獨(dú)厚的秀美山水和民族風(fēng)情，自然資源豐富，人文資源深厚。也正是這種優(yōu)勢(shì)，使得黔南州的文化開發(fā)更多地注重自然山水旅游和民族風(fēng)情，其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)也重點(diǎn)圍繞了這兩點(diǎn)展開，紅色文化容易受到忽視。另一方面，價(jià)值開發(fā)的力度不足。由于定位較低，黔南各地對(duì)紅色文化的開發(fā)力度顯著薄弱。比如荔波縣，由于立足于大小七孔風(fēng)景區(qū)的開發(fā)和宣傳，荔波縣給人的感覺更多的是休閑度假，游山玩水。雖然是鄧恩銘烈士的故鄉(xiāng)，但革命文化的氛圍和開發(fā)力度不能與鄧恩銘的歷史地位成正比，導(dǎo)致紅色文化開發(fā)的內(nèi)容少，體量小，無法形成系統(tǒng)的“紅色之旅”。黔南州雖擁有一定的革命歷史資源，但紅色文化不是黔南州經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主流資源，重視程度不足，發(fā)展力度不夠。

四、黔南州紅色文化開發(fā)對(duì)策構(gòu)想

中共中央總書記習(xí)近平同志提出關(guān)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”概念，其中強(qiáng)調(diào)“中國(guó)夢(mèng)必須要弘揚(yáng)中國(guó)精神”，這里所指的“中國(guó)精神”乃不屈不撓的革命精神與奮斗精神，也與本文所說的“紅色文化”想通。時(shí)值現(xiàn)代，“紅色文化”的傳承對(duì)于黔南州實(shí)現(xiàn)富民強(qiáng)州目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)具有重要的作用和意義。如何更好地弘揚(yáng)好黔南紅色精神，打造黔南特色的紅色文化，以此促進(jìn)黔南社會(huì)經(jīng)濟(jì)的跨越發(fā)展，是值得每個(gè)黔南人深入思考的問題。

筆者認(rèn)為黔南州紅色文化開發(fā)應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：

首先，紅色文化應(yīng)當(dāng)重視，應(yīng)當(dāng)開發(fā)，應(yīng)當(dāng)持續(xù)。其一，社會(huì)的發(fā)展需要一個(gè)主導(dǎo)思想、主流文化。作為社會(huì)主義國(guó)家，紅色文化誕生于我國(guó)革命和建設(shè)的過程，集中體現(xiàn)了人民群眾的意志。擁有一個(gè)統(tǒng)一的主導(dǎo)思想和主流文化，有利于確保人民群眾精神生活的積極和充實(shí)，社會(huì)的穩(wěn)定，避免思想混亂而導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩。其二，紅色文化不能僅僅看作精神層面的東西，其具有巨大的經(jīng)濟(jì)潛力，并且可以轉(zhuǎn)化為直接的經(jīng)濟(jì)利益。其三，作為欠發(fā)達(dá)的黔南州，自然名片和民族名片是傳統(tǒng)“招牌菜”，但是僅靠這種“原生態(tài)”的資源，會(huì)給外地游客形成“土著化”的片面理解和不妥觀念。“旅游行為本質(zhì)上是文化消費(fèi)，支撐旅游目的的吸引物必須具有相當(dāng)?shù)奈幕瘍?nèi)涵?！币虼诉m當(dāng)有效合理地開發(fā)紅色文化，開展紅色旅游，可以實(shí)現(xiàn)黔南的文化的多元、現(xiàn)代、深厚。

其次，要根據(jù)本地區(qū)實(shí)際，對(duì)紅色文化的開發(fā)準(zhǔn)確定位。黔南州擁有得天獨(dú)厚的自然風(fēng)景和民族風(fēng)情，因此應(yīng)充分認(rèn)識(shí)這種地區(qū)實(shí)際情況，準(zhǔn)確定位紅色文化的開發(fā)方向、開發(fā)力度和開發(fā)方式。一方面，自然資源和民族文化仍是黔南州經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重點(diǎn)，另一方面，紅色文化的發(fā)展應(yīng)當(dāng)緊密聯(lián)系自然資源和民族文化開發(fā)。在發(fā)展傳統(tǒng)旅游文化優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，積極打造可以依附于“山水民族旅游走廊”上的各個(gè)紅色文化節(jié)點(diǎn)，避免旅游的純政治化、嚴(yán)肅化。同時(shí)需要各地區(qū)在努力研究本地歷史，發(fā)掘歷史資源的基礎(chǔ)上，形成一個(gè)或者幾個(gè)系統(tǒng)的歷史脈絡(luò)，打造一條或者幾條文化線路，各地可以根據(jù)其特有的歷史，形成特有的紅色文化，既避免各自為戰(zhàn)，又避免千篇一律。為旅游者提供不同于其他地方的山水與紅色結(jié)合的文化消費(fèi)，才能使紅色文化成為黔南州經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步提升的動(dòng)力。

再次，豐富紅色文化開發(fā)的方式，提供有效的載體?？梢酝ㄟ^以下方式進(jìn)行：建設(shè)主題性基礎(chǔ)設(shè)施，開展主題紀(jì)念活動(dòng)，開發(fā)主題文化產(chǎn)品。如荔波縣可以以鄧恩銘故居為中心，建設(shè)一定規(guī)模的主題公園、文化廣場(chǎng)，可以改善城市面貌，提升城市形象；同時(shí)與相關(guān)的文化機(jī)構(gòu)合作，開發(fā)紅色文化的主題產(chǎn)品，比如英雄人物的形象玩偶以及紀(jì)念品或者收藏品等，既是文化傳播，又可實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益；以人物或者事件命名地標(biāo)性建筑或者道路，從而激發(fā)游客的求知欲，有效宣傳本地的革命史；與媒體合作，拍攝相關(guān)主題的影視作品。云南成為旅游大省離不開著名的電影《阿詩(shī)瑪》《五朵金花》，張家界通過大片《阿凡達(dá)》，成功提高國(guó)外的名度，還讓片商和各院線賺了個(gè)盆滿缽滿。因此爭(zhēng)取上級(jí)支持，與影視媒體合作，拍攝以革命人物和革命事件為主題的影視作品甚至大片，以實(shí)現(xiàn)影視宣傳的巨大作用和經(jīng)濟(jì)效益。

紅色文化作為一種與歷史緊密聯(lián)系的特殊文化，其巨大的開發(fā)潛力不容忽視。黔南州不缺乏紅色文化資源，需要不斷地認(rèn)識(shí)和思考，需要不斷地發(fā)掘和發(fā)展。通過立足于自身的實(shí)際，在大力發(fā)展自然風(fēng)景和民族風(fēng)情經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，有重點(diǎn)地開發(fā)紅色文化資源，提煉紅色文化價(jià)值，有利于更進(jìn)一步提高黔南州的知名度，促進(jìn)黔南州經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面持續(xù)發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)提速轉(zhuǎn)型、跨越趕超、富民強(qiáng)州的奮斗目標(biāo)。

【中圖分類號(hào)】F592

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A