門神的演變及功能分析

朱春禮，劉　黎

（1.云南省嵩明縣文物管理所，云南　昆明　651700；2.曲靖師范學(xué)院，云南　曲靖　655011）

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門神的演變及功能分析

朱春禮1，劉黎2

（1.云南省嵩明縣文物管理所，云南昆明651700；2.曲靖師范學(xué)院，云南曲靖655011）

【摘要】門神信仰是中國重要的文化現(xiàn)象之一。門神的演變，是不同歷史環(huán)境下產(chǎn)生的結(jié)果。門神信仰中包含著豐富的民俗文化信息，有歷史、神話傳說、宗教等元素，它是民族文化的重要載體。

【關(guān)鍵詞】門神；演變；功能

門神信仰是一個(gè)重要的民俗文化現(xiàn)象。門神的演變，是不同社會(huì)歷史環(huán)境產(chǎn)生的結(jié)果。門神信仰中包含著豐富的民俗文化信息，有歷史、神話傳說、宗教等元素，它是民族文化的重要載體，可以透見民族的文化精神特質(zhì)。

一、門神的產(chǎn)生

早在先秦時(shí)期就出現(xiàn)了原始的門神信仰?！抖Y記·喪服大記》：“巫止于門外，君釋菜，祝先人?！睗h代鄭玄注：“巫止者，君行必與巫，巫之辟（避）兇吉也。君釋菜，禮門神也。必禮門神者，禮非問疾吊喪，不入諸臣之家。”《禮記·月令》云：“春，其祀戶；秋，其祀門?！编嵭唬骸皯羯瘢枤庠趹魞?nèi)之神，故曰祀之戶，內(nèi)陽也。秋，陰氣出，祀之于門者，門在外，從內(nèi)而外，故外陰也。則門神，陰氣之神，是陰陽別氣，在門戶者，與人作神也?！蔽鳚h時(shí)出現(xiàn)了最早的人物形象門神，《景十三王傳》載：“廣川惠王越……其殿門有‘成慶’畫，短衣、大绔、長劍?！蔽南伦⒃疲骸皶x灼曰：‘成慶，荊軻也，衛(wèi)人謂之慶卿，燕人謂之荊軻。’顏師古曰：‘成慶，古之勇士也，事見《淮南子》，非荊軻也?！碑?dāng)時(shí)門神“成慶”身著短衣、大绔，佩戴長劍，此為武門神最初形象樣板，也是有記載的最早的人物形象門神。東漢時(shí)人物形象的門神出現(xiàn)了新的變化。王充《論衡·訂鬼篇》中引《山海經(jīng)》：“滄海之中，有度朔之山……萬鬼所出入也。上有二神人，一曰‘神荼’，一曰‘郁壘’，主閱領(lǐng)萬鬼，惡害之鬼，執(zhí)以葦索而以食虎，于是黃帝乃作禮，以時(shí)驅(qū)之，立大桃人，門戶畫神荼、郁壘與虎，懸葦索，以御兇魅?！边@種將驅(qū)惡除邪的神化人物裝飾于住宅的儀表和通道上，反映了民眾安居樂業(yè)的心愿。魏晉南北朝時(shí)，帖畫雞、掛土雞、插桃符，繪神荼、郁壘作為門神已相沿成俗。民間做法事、行巫術(shù)，還將雞作為占卜吉兇的法器，法事、巫術(shù)活動(dòng)中的“開光”儀式，要用雞血蘸點(diǎn)。

二、門神的發(fā)展

唐朝是門神的發(fā)展時(shí)期，唐朝門神的形象主要有三種：

（一）武門神

唐初武門神在唐初門神中占據(jù)主導(dǎo)地位。在唐朝門神的形象中，以尉遲恭和秦瓊為原型的武門神形象較受人們的歡迎，并在民間廣為流傳?！度趟焉翊笕肪砥咻d：“按傳唐太宗不豫，寢門外拋磚棄瓦，鬼魅號(hào)呼，六院三宮夜無寧刻。太宗懼之，以告群臣。叔寶奏曰：‘臣平生殺人如摧枯，積尸如聚蟻，何懼魍魎乎？愿同敬德戎裝以伺?！诳善渥啵构麩o警，太宗嘉之，謂二人守夜無眠，因命畫工圖二人之像，全裝怒發(fā)，一如平時(shí)，懸于宮掖之左右門，邪祟以息，后世沿襲，遂永為門神云。”這是武將門神形象。

（二）文門神

唐代經(jīng)貞觀之治后，文門神在唐朝逐漸流行起來，作為唐朝文門神代表的鐘馗自此開始出現(xiàn)。同時(shí)，于盛唐時(shí)期，以鐘馗為主要題材的門神畫開始出現(xiàn)，據(jù)傳此門神畫的形象源自吳道子之手，《夢(mèng)溪筆談》卷下載：“開元天寶間，明皇染疾，寒熱累月。一夕，忽夢(mèng)二鬼，一大一小，小鬼竊貴妃香囊及明皇玉笛，繞殿而走。大鬼袒裸雙臂追趕。捉住小鬼，割出眼睛吃了。明皇問是何人？大鬼說，臣乃鐘南山進(jìn)士鐘馗，因不第觸階死，愿為陛下盡誅人間鬼魅。明皇驚寤，汗出頓廖。命吳道子因圖其形，詔令天下，歲首懸掛，以避兇迎祥?！辩娯覆坏茏焦?，而且還有降福的功能，門神中的他身穿大紅吉服，手執(zhí)寶劍，空中有蝙蝠飛來，諧意“福自天來”、“福在眼前”。這一形象是由人轉(zhuǎn)化為神的，是人們對(duì)公正的向往。

（三）宗教文化的門神

唐代佛教完成了本土化的轉(zhuǎn)變，寺廟和塔的門神有了新的發(fā)展，“大門扇畫神，舒顏喜含笑；或?yàn)樗幉嫦螅瑘?zhí)杖為防非。畫大神通事，花中現(xiàn)佛形。及畫死生形，可于門兩類。畫香臺(tái)戶扇，藥叉形執(zhí)花。若于僧大廚，畫神擎美食。庫門藥叉像，手執(zhí)如意袋；或擎天德瓶，口瀉諸珍寶。若于供侍堂，畫老苾芻比丘，乞人施舍而活命之老僧像……”此外，唐代還出現(xiàn)了一些其它形象的門神，如祈福門神、財(cái)神門神等。

三、唐朝門神的功能

（一）維護(hù)統(tǒng)治

唐玄宗后期，唐朝逐漸由強(qiáng)盛走向衰落，各種社會(huì)矛盾不斷激化，特別是安史之亂以后，為了穩(wěn)定民心，讓人民相信自己仍然是真命天子，有神靈庇佑，利用自身在知識(shí)文化上的優(yōu)勢(shì)，用門神來神化自己，顯示自己的權(quán)威，以達(dá)到維護(hù)統(tǒng)治的目的。

（二）驅(qū)鬼避邪與世俗祈福

1.驅(qū)鬼避邪

鬼邪歷來被視為不祥之物。古人認(rèn)為門是神、人、鬼三界出入的必經(jīng)之地，于是在門上采取一些措施來驅(qū)鬼避邪。西周時(shí)出現(xiàn)在統(tǒng)治者宮殿的門神，除了顯示統(tǒng)治者權(quán)威外，驅(qū)鬼避邪也是其功能之一。東漢王充《論衡·訂鬼篇》提到的“神荼”、“郁壘”住在度塑山的大桃樹下，監(jiān)察百鬼，因二者能將惡鬼制服，所以逢到除夕夜，人們便在門戶上將“神荼”、“郁壘”的形象畫上，以求平安。至魏晉南北朝時(shí)代，帖畫雞、掛土雞、插桃符，繪神荼、郁壘作為門神已相沿成俗。到唐代，不論是為唐太宗守夜的秦瓊和尉遲恭，還是民間廣為流傳的鐘馗，都具有驅(qū)鬼避邪的功能。

2.世俗祈福

唐朝前期，社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，人們希望生活富足，安居樂業(yè)，很多人信仰 “祈福門神”、“求官求財(cái)門神”、“文門神”等吉祥門神。馮應(yīng)京《月令廣義·十二月令》：“道家謂門神，左曰‘門丞’，右曰‘戶尉’。蓋斯之神，其義本自桃符，以‘神荼’、‘郁壘’避邪，故樹之于門。后世畫將軍、朝官諸式，復(fù)加爵鹿、蝠喜、寶馬、瓶鞍等狀，皆取美名，以迎祥祉?！?“祈福門神”的形象一般多為文官穿扮，戴紗帽，著朝服，捧芴板，持吉物，面目慈祥、雍容華貴。該類門神對(duì)門戶并不起保護(hù)作用，而是祈福專用。以賜福天官為中心人物，供奉者多為商界人物，祈求在祈福門神這里獲得功名利祿，題材以“五子登科”“加冠進(jìn)祿”“天官賜?！钡染佣?。其中“加官進(jìn)祿”門神便是一幅文官打扮，左神捧“鹿”，右神持“冠”，其中“鹿”與“祿”諧音，“冠”與“官”諧音，兩者組合便有“加官進(jìn)祿”的意味。福、祿、壽“三星”、“求財(cái)門神”和“喜童”及賜福天官等也是唐朝常見的門神形象。安史之亂以后，混戰(zhàn)不斷，保佑平安，又紛紛在門上貼上以秦瓊、尉遲恭等為代表的武門神。門神能在一定程度上滿足人們某種心理上的需求，給人們一種精神上的寄托。

四、結(jié)語

建筑的封閉式樣，構(gòu)架了中國人的封閉意識(shí)，追求安穩(wěn)與平安，私有制意識(shí)形態(tài)下，人們居住方式從群居生活轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)立門戶，而門就象征著家的概念，同時(shí)也被視作鬼怪入侵人們家園的必經(jīng)之路，為保護(hù)家園，阻止鬼怪對(duì)家園的入侵，人們對(duì)門神越來越重視。隨著人們思想觀念的改變，門神隨之獲得發(fā)展。最初狀態(tài)下，門神并無具體的形態(tài)，僅僅是一個(gè)抽象的神祗。如“神荼”和“郁壘”在漢代民間十分流行。南北朝時(shí)期，房屋建筑門面設(shè)計(jì)不斷發(fā)展，同時(shí)隨著繪畫藝術(shù)的改進(jìn)，“桃符”逐漸產(chǎn)生，采用兩塊桃木板，將兩位門神的名字寫在上邊，或者將兩位門神的形象畫在桃木板上。后期將兩位門神的名字寫在桃木板上變?yōu)榇郝?lián)，將二者形象畫在桃木板上變?yōu)殚T神畫。由此可以推斷，門神與對(duì)聯(lián)同源。民間藝術(shù)家在展現(xiàn)神靈形象時(shí)，通常以自己對(duì)神靈的理解為依據(jù)，通過一定的藝術(shù)技巧鎖定神靈形象，因此，此時(shí)的神靈形象趨于偶像化，且有一定的威懾性，散發(fā)出一種統(tǒng)治靈魂的力量。對(duì)于神靈形象的刻畫，在很大程度上受創(chuàng)作者的審美情趣、主觀情感的影響，有一定的趨善厭惡的意味，可以說神靈形象的刻畫背景與當(dāng)時(shí)人們的信仰有關(guān)。人們一方面想通過門神驅(qū)鬼避邪，另一方面，希望通過門神信仰獲得功名利祿，因此高大威武的武將門神，逐漸變?yōu)榇让忌颇康奈墓匍T神，而門神手持之物逐漸由刀槍劍戟變?yōu)榧槠魑??！吧瘛钡囊饬x淡化，隨之而來是強(qiáng)烈色調(diào)下的人性化。雖然不同地區(qū)在門神的形象風(fēng)格與應(yīng)用材料上存在許多不同，但就某一特定時(shí)期的文化藝術(shù)而言，各地區(qū)的文化借鑒與門神風(fēng)格是具有緊密的聯(lián)系的，相得益彰。作為我國最具特色的藝術(shù)品，門神對(duì)我國的藝術(shù)品種具有最大的影響，且地域風(fēng)格異常豐富，是基于傳統(tǒng)中國木作建筑的基礎(chǔ)之上的，它承載和蘊(yùn)含的民間信仰、民間審美、民間風(fēng)格、民間技藝等廣博內(nèi)容，對(duì)我國繪畫和藝術(shù)的發(fā)展有重要影響。

參考文獻(xiàn)：

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［3］林京.皇宮里的門神［J］.紫禁城，2005（1）：112-114.

【中圖分類號(hào)】K892.3

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

作者簡(jiǎn)介：朱春禮（1988-），男，云南曲靖人，文博助理館員，主要從事地方史研究；劉黎（1981-），女，碩士研究生，主要從事世界史研究。